📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

" أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، فإنَّ بين عبد العزيز وقَزَعة راوياً آخر اختُلِفَ فيه على عبد العزيز:
فسماه مروانُ بنُ معاوية الفزاري كما في الرواية (4957) إسماعيلَ بنَ جرير، وتابعه على ذلك عبدُ الله بنُ داود الخُريبي عند أبي داود (2600).
وسماه عيسى بنُ يونس عند النسائي في "الكبرى" (10348) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (514) -: إسماعيلَ بنَ محمد بن سعد.
وسماه أبو نُعيم كما سيأتي في الرواية (6199): يحيى بنَ إسماعيل بن جرير، وتابعه أنسُ بنُ عياض، وعبدةُ بنُ سليمان عند النسائي، ويحيى بنُ نصر بن حاجب عنده أيضاً -فيما ذكر الحافظ المزي في "تهذيب الكمال".
والأخيرُ هو ما رجَّحه ابنُ أبي حاتم في "العلل" 1/ 269، والدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 112، وقال المزي في "تهذيب الكمال" 3/ 56: هو المحفوظ، وقال أيضاً 31/ 205: والصواب رواية النسائي، والله أعلم. وتابعه ابنُ حجر في "تهذيب التهذيب". ومع ذلك فقد رجح الشيخ أحمد شاكر أن الصواب إسماعيلُ بن جرير!
ويحيى بنُ إسماعيل بن جرير بن عبد الله البَجَلي ذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: لا يحتج به، وقال ابن حجر في "التقريب": لين الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبد العزيز بن عمر: هو ابن عبد العزيز بن مروان الأموي، وقَزَعة: هو ابن يحيى البصري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10349) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (515) - عن هشام بن عمار، عن يحيى، عن عبد العزيز بن عمر، بهذا الإسناد المنقطع. =

4782 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْزِلُ بِعَرَفَةَ وَادِيَ نَمِرَةَ، فَلَمَّا قَتَلَ الْحَجَّاجُ ابْنَ الزُّبَيْرِ أَرْسَلَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ: أَيَّةَ سَاعَةٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرُوحُ فِي هَذَا الْيَوْمِ؟ فَقَالَ: إِذَا كَانَ ذَاكَ رُحْنَا، فَأَرْسَلَ الْحَجَّاجُ رَجُلًا يَنْظُرُ أَيَّ سَاعَةٍ يَرُوحُ؟ فَلَمَّا أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ أَنْ يَرُوحَ، قَالَ: أَزَاغَتِ الشَّمْسُ؟ قَالُوا: لَمْ تَزِغِ الشَّمْسُ، قَالَ: أَزَاغَتِ الشَّمْسُ؟ قَالُوا: لَمْ تَزِغْ، فَلَمَّا قَالُوا: قَدْ زَاغَتِ، ارْتَحَلَ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (4957) و (6199)، وانظر (4524) و (5605) و (5606).
(1) إسناده ضعيف، سعيد بن حسان: هو الحجازي، لم يرو عنه إلا إبراهيمُ بن نافع الصائغ، ونافعُ بنُ عمر الجُمحي، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، ولم يُؤثر توثيقه عن أحد غيره، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1914) عن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ ماجه (3009)، وأبو يعلى مختصراً برقم (5734) من طريق وكيع، به.
قلنا: وسياقُ الرواية الصحيحة غير هذا، فقد أخرجها مالك في "الموطأ" 1/ 399، ومن طريقه البخاري (1660) و (1663)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 252، 254، وفي "الكبرى" (3998) و (4003) عن الزهري، عن سالم بن عبد الله أنه قال: كتب عبدُ الملك بنُ مروان إلى الحجَّاج بن يوسف أن لا تُخالف عبدَ الله بنُ عُمر في شيءٍ من أمر الحج، فلما كان يومُ عرفة، جاءه عبدُ الله بنُ عمر حين زالت الشمس وأنا معه، فصاح به عند سرادقه: أين هذا؟ فخرج عليه الحجاج، وعليه ملحفة معصفرة، فقال مالك يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: الرواح =

4783 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدَّهِنُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ بِالزَّيْتِ غَيْرَ الْمُقَتَّتِ (1).--------------------------------------------
= إن كنت تريد السنة، فقال: أهذه الساعة؟ قال: نعم. قال: فأنظرني حتى أفيض علىَّ ماءً، ثم أخرج. فنزل عبدُ الله حتى خرج الحجاج، فسار بيني وبين أبي، فقلت له: إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم، فأقصر الخطبة، وعجّل الصلاة. قال: فجعل ينظر إلى عبد الله بن عمر كيما يسمع ذلك منه، فلما رأى ذلك عبد الله، قال: صدق سالم.
وعلق البخاري نحوه (1662) بصيغة الجزم عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن سالم.
وسيأتي نحوه برقم (6130)، وانظر (6131).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند مسلم (1218).
قال السندي: قوله إذا كان ذاك: أي: ذلك الوقت.
(1) إسناده ضعيف لضعف فرقد السَّبَخي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وقد روي موقوفاً، وهو الصحيح.
وأخرجه الترمذي (962)، وابنُ ماجه (3083) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من طريق فرقد السَّبَخي، عن سعيد بن جبير، وقد تكلم يحيى بنُ سعيد في فرقد السَّبَخي، وروى عنه الناس.
وأخرجه ابنُ خزيمة (2652) من طريقين، عن حماد بن سلمة، به.
وأخرج البخاري (1537)، وابن خزيمة (2653) من طريق سفيان الثوري، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن منصور، عن سعيد بن جبير، قال: كان ابنُ عمر رضي الله عنه يدَّهن بالزيت، زاد البخاري: فذكرتُه لإِبراهيم؟ قال: ما تصنع بقوله؟! حدثني الأسود، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قلنا: يعني من أثر تطيبه صلى الله عليه وسلم قبل إحرامه.
وأخرج البخاري (270) من طريق أبي عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، قال: سألتُ عائشة، فذكرتُ لها قول ابن عمر: ما أحبُّ أن أصبح محرماً أنضخ طيباً، فقالت عائشة: أنا طيَّبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طاف في نسائه، ثم أصبح محرماً.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 397 - 398: قوله: يدهن بالزيت، أي: عند الإحرام بشرط إن لا يكون مطيباً، ويؤيده ما تقدم في كتاب الغسل من طريق محمد بن المنتشر أن ابن عمر، قال: لأن أُطلى بقطران أحبُّ إليَّ من أن أتطيب، ثم أصبح محرماً، وفيه إنكار عائشة عليه، وكان ابنُ عمر يتبع في ذلك أباه، فإنه كان يكره استدامة الطيبِ بعد الإحرام، وكانت عائشة تنكر عليه ذلك. وقد روى سعيدُ بنُ منصور من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر إن عائشة كانت تقول: لا بأس بأن يمسَّ الطيب عند الإحرام. قال: فدعوتُ رجلاً وأنا جالسٌ بجنب ابن عمر، فأرسلتُه إليها، وقد علمتُ قولها، ولكن أحببتُ أن يسمعه أبي، فجاءني رسولي، فقال: إن عائشة تقول: لا بأس بالطيب عند الإحرام، فأصب ما بدا لك، قال: فسكت ابن عمر. وكذا كان سالم بن عبد الله يخالف أباه وجدَّه في ذلك لحديث عائشة، قال ابن عيينة: أخبرنا عمرو بن دينار، عن سالم، أنه ذكر قول عمر في الطيب، ثم قال: قالت عائشة. فذكر الحديث، قال سالم: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحقُّ أن تتبع.
وقال الحافظ: يؤخذ منه أن المَفْزَع في النوازل إلى السنن، وأنه مستغنى بها عن آراء الرجال، وفيها المقنع. =

4784 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ دَعَا غُلَامًا لَهُ، فَأَعْتَقَهُ، فَقَالَ: مَا لِي مِنْ أَجْرِهِ مِثْلُ هَذَا لِشَيْءٍ (1) رَفَعَهُ مِنَ الْأَرْضِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ لَطَمَ غُلَامَهُ، فَكَفَّارَتُهُ عِتْقُهُ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (4829) (5409) (6089) (6322).
وسيكرر برقم (5242).
قوله: "غير مُقَتَّت"، أي: غير مطيَّب.
قال ابن خزيمة: لو كان الدهن مقتتاً بأطيب الطيب جاز الادهان به إذا أراد الإحرام، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب حين أراد الإحرام بطيب فيه مسك، والمسك أطيب الطيب.
(1) في (ق) و (م): الشيء، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زاذان، وهو أبو عمر الكندي، فمن رجال مسلم. سفيان: هو الثوري، وفراس: هو ابن يحيى الهَمْدَاني، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه مسلم (1657) (30)، وأبو يعلى (5782) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (180)، ومسلم (1657) (29)، وأبو داود (5168)، والبيهقي في "السنن" 8/ 10، وفي "الشعب" (8572) من طريق أبي عوانة، عن فراس، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13294) من طريقين عن ابن عمر، به، =

4785 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ (1) بْنُ مُسْلِمٍ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَعُ هَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ، حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: " اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي " (2)، قَالَ: يَعْنِي الْخَسْفَ.--------------------------------------------
= مرفوعاً.
وفي الباب عن سويد بن مقرن عند مسلم (1658)، سيرد 3/ 447 - 448 و 5/ 444.
وعن أبي مسعود البدري عند مسلم (1659) سيرد 5/ 273.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، سيرد (6710).
قال السندي: قوله: لشيء رفعه: إي: قاله لشيء رفعه، ومرادُه أن المقصودَ في الكفارة رفعُ الإِثم لا تحصيل الأجر، ولعل محمل الحديث ما إذا لطمه بلا حق. والله تعالى أعلم.
(1) في (م): عمارة، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 10/ 240، والبخاري في "الأدب المفرد" (1200)، وأبو داود (5074)، وابنُ ماجه (3871)، وابنُ حبّان (961)، والحاكم 1/ 517، من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 10/ 239، وعَبْدُ بنُ حميد في "المنتخب" (837)، =

4786 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ النَّجْرَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِسَكْرَانَ، فَضَرَبَهُ الْحَدَّ، قَالَ: " مَا شَرَابُكَ؟ "، قَالَ: الزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ، قَالَ: " يَكْفِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ (1) صَاحِبِهِ " (2).--------------------------------------------
= والنسائي في "المجتبى" 8/ 282، وفي "الكبرى" (10401) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (566) -، والطبراني في "الكبير" (13296) من طريق أبي نعيم، وأبو داود (5074) من طريق ابن نُمير، والنسائي في "المجتبى" 8/ 282 من طريق علي بن عبد العزيز، ثلاثتهم عن عُبادة، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (698) عن الوليد بن صالح، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يونس بن خباب، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عمر، مرفوعاً.
قوله: يعني الخسف: هو عند أبي داود وابنِ حبّان من قول وكيع، وعند عبد بن حميد، والنسائي من قول جُبَير، وقال عبادة: فلا أدري قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول جبير.
وانظر حديث أبي سعيد الخدري الآتي 3/ 3.
قال السندي: قوله: "وآمن روعاتي" أصله: آمنِّي من روعاتي، أي: مخاوفي ومهالكي، كما في قوله تعالى: {وآمنهم من خوف}.
احفظني من بين يديَّ: أي: ادفع عني البلاء من الجهات الست، فإن ما يصل الإنسانَ يصله من إحداها، وبالغ في جهة السُّفْل لرداءة الآفة منها.
والاغتيال: الأخذ غيلة، وأُغتال: مبني للمفعول من المتكلم، والله تعالى أعلم.
(1) في (ق): عن.
(2) إسناده ضعيف لجهالة النجراني الذي روى عنه أبو إسحاق، وهو =

4787 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي طُعْمَةَ مَوْلَاهُمْ، وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْغَافِقِيِّ، أَنَّهُمَا سَمِعَا ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لُعِنَتِ الْخَمْرُ (1) عَلَى عَشْرَةِ وُجُوهٍ: لُعِنَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا، وَشَارِبُهَا، وَسَاقِيهَا، وَبَائِعُهَا، وَمُبْتَاعُهَا، وَعَاصِرُهَا، وَمُعْتَصِرُهَا، وَحَامِلُهَا، وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَآكِلُ ثَمَنِهَا " (2).--------------------------------------------
= عمرو بن عبد الله السبيعي، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه أبو يعلى (5783) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" 7/ 2756 من طريق محمد بن كثير، عن سفيان، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 278، وقال: رواه أحمد من رواية النجراني، عن ابن عمر، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى وزاد: ثم قال: ما شرابك؟ قال: زبيب وتمر.
قلنا: هذه الزيادة لم ينفرد بها أبو يعلى، بل هي أيضاً عند أحمد.
وسيأتي برقم (5067) و (5129) مطولاً، وسيكرر برقم (5223).
قال السندي. قوله: "يكفي كل واحد منهما من صاحبه" يدل على أن وجوب الحد لا يختص بشراب العنب، لكن في سنده النجراني، وهو مجهول، على أن من لا يقول بوجوب الحد بشم به يجوز له أن يحمله على أنه يكفي كلٌّ منهما في وجوب الحد بالسكر منه لا بشربه. والله تعالى أعلم.
(1) في (م): الخمرة.
(2) صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد حسن. أبو طعمة: هو مولى عمر بن عبد العزيز، اسمه هلال، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو =

4788 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى، - قَالَ وَكِيعٌ: نُرَى أَنَّهُ ابْنُ عُقْبَةَ -، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
= قارئ مصر، ووثقه ابن عمار الموصلي، والذهبي. وقال أبو أحمد الحاكم: رماه مكحول بالكذب، وتعقبه الحافظ ابن حجر في "التهذيب"، فقال: لم يكذبه مكحول التكذيب الاصطلاحي، وإنما روى الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، أن أبا طعمة حدث مكحولاً بشيء، فقال: ذروه يكذب. هذا محتمل أن يكون مكحول طعن فيه على من فوق أبي طعمة، والله أعلم.
ثم قال الحافظ في "التقريب": لم يثبت أن مكحولاً رماه بالكذب.
قلنا: ويحتمل أن يكون من كلام الأقران بعضهم في بعض، وهو مما لا يلتفت إليه.
وعبدُ الرحمن بنُ عبد الله الغافقي هو أميرُ الأندلس، استشهد فيها سنة 115 هـ. قال ابنُ معين: لا أعرفهُ، وقال ابنُ عدي: إذا قال مثل ابن معين: لا أعرفه، فهو مجهول غير معروف.
وقال ابن يونس: روى عنه عبد الله بن عياض، قتلته الروم بالأندلس سنة خمس عشرة ومئة.
وتعقب الحافظ كلام ابن عدي، فقال: رب رجل لم يعرفه ابنُ معين بالثقة والعدالة، وعرفه غيره، فضلاً عن معرفة العين، لا مانع من هذا، وهذا الرجل قد عرفه ابنُ يونس، وإليه المرجع في معرفة أهل مصر والمغرب، وقد ذكره ابنُ خلفون في "الثقات"، وقال: كان رجلاً صالحاً، جميل السيرة، واستشهد في قتال الفرنج في شهر رمضان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 6/ 447، وأبو داود (367)، وابنُ ماجه (3380) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وعند أبي داود: عن أبي علقمة بدلاً من أبي طعمة، وهو وهم، فيما ذكر =

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَتْ (1) يَمِينُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّتِي يَحْلِفُ عَلَيْهَا: " لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ " (2).--------------------------------------------
= المِزّي في "تهذيب الكمال" 17/ 245.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 8/ 287 من طريق يزيد بن هارون، عن شريك بن عبد الله النخعي، عن عبد الله بن عيسى، عن أبي طعمة، به.
وأخرجه أبو يعلى (5591) من طريق عبد الله بن داود، عن عبد العزيز بن عمر، عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، عن ابن عمر مرفوعاً.
قال الحافظ في "التلخيص" 4/ 73: وصححه ابن السكن.
وسيأتي برقم (5716)، ومطولاً برقم (5390) (6165).
وفي الباب عن ابن مسعود عند البزار (2937) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (10056) أورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 72 - 73 وقال: رواه البزار والطبراني، وفيه عيسى بن أبي عيسى الخياط، وهو ضعيف.
وعن ابن عباس سلف برقم (2897)، وإسناده حسن.
وعن أنس بن مالك عند الترمذي (1295)، وابن ماجه (3381)، قال الحافظ في "التلخيص" 4/ 73: ورواته ثقات.
قال السندي: قوله: لُعنت الخمر: لما كان الشارب وغيره إنما لُعن لأجل الخمر، رجع اللعنُ إليها بالوجوه كلها، والفرقُ بين العاصر والمعتصر أن العاصر من عصرها مطلقاً، والمعتصر من عصرها لنفسه.
(1) في (م) وطبعة الشيخ شاكر: كان.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (5442)، وابنُ حبان (4332)، والطبراني في "الكبير" (13163) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

4789 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ -، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلًا " (1).
4790 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُصْمٍ - وَقَالَ إِسْرَائِيلُ: ابْنِ عِصْمَةَ، قَالَ وَكِيعٌ: هُوَ ابْنُ عُصْمٍ ---------------------------------------------
= وأخرجه عبدُ بنُ حميد في "المنتخب" (741)، والبخاري (6628)، والنَّسائي 2/ 7، والدارمي 2/ 187، وأبو يعلى (5472) و (5521)، والبيهقي في "السنن" 10/ 27 من طرق، عن سفيان، به.
وأخرجه الترمذي (1540)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (236)، وأبو يعلى (5548)، والطبراني في "الكبير" (13165) و (13166) من طرق، عن موسى، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 7، وابن ماجه (2092)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (234) من طريق الزهري، عن سالم، به.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (237) و (238) من طريق الزهري، عن حمزة، عن ابن عمر، مرفوعاً.
وسيأتي برقم (5347) و (5368) و (6109).
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 527: المراد بتقليب القلوب تقليبُ أعراضها وأحوالها، لا تقليب ذات القلب.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 5/ 3، ومسلم (1471) (5)، وأبو داود (2181)، =

سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي ثَقِيفَ مُبِيرًا وَكَذَّابًا " (1).--------------------------------------------
= والترمذي (1176)، والنسائي 6/ 141، وابنُ ماجه (2023)، وأبو يعلى (5440)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (736)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 51، والدارقطني في "السنن" 4/ 6، والبيهقي في "السنن" 7/ 325 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 7 من طريق ابن المبارك، عن سفيان، به.
وأخرجه الدارمي 2/ 160 عن عبيد الله بن موسى، عن سفيان، به، دون قوله: أو حاملاً.
وقد سلف مطولاً برقم (4500).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي. وعبد الله بن عُصْم: اختلف في اسم أبيه عصم أو عصمة، وقد رجَّح الإمامُ أحمد قولَ شريك: إنه عبد الله بن عصم، دون هاء، وهو أيضاً ما جزم به وكيع، وثَّقه ابنُ معين، وقال أبو زرعة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: شيخ. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه الطيالسي (1925)، والترمذي (2220) و (3944)، والبغوي في "شرح السنة" (3727) من طرق، عن شريك، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك.
وسيأتي برقم (5607) و (5644) و (5665).
وله شاهد من حديث أسماء بنت أبي بكر عند مسلم (2545) (229)، سيرد 6/ 351، 352.
وآخر من حديث سلامة بنت الحر عند الطبراني في "الكبير" 24/ (782)، أورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 334، وقال: رواه الطبراني، وفيه نسوة مساتير. =

4791 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى " (1).--------------------------------------------
= قوله: "مُبِيراً وكذّابا". قال الترمذي: يقال: الكذاب: المختار بن أبي عبيد، والمبير: الحجاج بن يوسف.
(1) صحيح إلا أن لفظة: "والنهار" فيها كلام كما سيأتي. يعلى بن عطاء: هو العامري، وعلي الأزدي: هو ابن عبد الله البارقي، كلاهما من رجال مسلم، وباقى الإسناد من رجال الشيخين.
قال الحافظُ في "الفتح" 2/ 479: أكثرُ أئمةِ الحديث أعلُّوا هذه الزيادة وهي قوله: "والنهار" بأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه، وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها، وقال يحيى بنُ معين: مَنْ علي الأزدي حتى أقبل منه؟ وادَّعى يحيى بنُ سعيد الأنصاري، عن نافع أدق ابن عمر كان يتطوع بالنهار أربعاً لا يفصلُ بينهن، ولو كان حديثُ الأزدي صحيحاً لما خالفه ابنُ عمر، يعني مع شدة إتباعه رواه عنه محمد بن نصر في "سؤالاته"، لكن روى ابنُ، وهب بإسناد قوي عن ابن عمر قال: "صلاة الليل والنهار مثنى" موقوف أخرجه ابنُ عبد البر من طريقه، فلعل الأزدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح ألا يكون شاذاً، وقد روى ابنُ أبي شيبة من وجه آخر عن ابن عمر أنه كان يُصلي بالنهار أربعاً أربعاً، وهذا موافق لما نفله يحيى بن سعيد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 274 وابنُ ماجه (5122)، والدارمي 1/ 340 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1932)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1/ 334. وأبو داود (1295)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 487 من طريق عمرو بن مرزوق، والترمذي (597)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 227، وفي "الكبرى" (472)، وابنُ خزيمة (1210)، والدارقطني في "السنن" 1/ 417 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن حبان (2482)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1826 من طريق معاذ بن معاذ، أربعتهم عن شعبة، به.
وسيرد الحديث برقم (5122) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به، وقال في آخره: وكان شعبة يَفْرَقُهُ، يعني يخشى رفعه.
وقال الترمذي: اختلف أصحابُ شعبة في حديث ابن عمر، فرفعه بعضهم، وأوقفه بعضهم. ورُوي عن عبد الله العُمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. والصحيح ما رُوي عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "صلاة الليل مثنى مثنى". وروى الثقات عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه صلاة النهار. وقد رُوي عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يصلي بالليل مثنى مثنى، وبالنهار أربعاً. وقد اختلف أهل العلم في ذلك: فرأى بعضهم أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وهو قول الشافعي وأحمد. وقال بعضهم: صلاة الليل مثنى مثنى، ورأوا صلاة التطوع بالنهار أربعاً، مثل الأربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 334، والخطيب في "تاريخه" 13/ 119، من طريق العمري، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً، والعمري: هو عبد الله بن عمر، ضعيف.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 1/ 417 من طريق الليث بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن ابن عمر، مرفوعاً.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 487 من طريق ابن وهب، عن عمرو بن =

4792 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ " (1).--------------------------------------------
= الحارث بالإسناد السابق، لكن جعله موقوفاً، وقال: وكذلك رواه الليث بن سعد، عن عمرو، فنخشى أن يكون ما في الدارقطني خطأ، فقد نصَّ على وقفه الحافظ في "الفتح" فيما سبق، والموقوف هنا له حكم المرفوع. وقد أخرج البيهقي في "السنن" 2/ 487 من طريقه إلى محمد بن سليمان بن فارس، قال: سئل أبو عبد الله، يعني البخاري، عن حديث يعلى: صحيح هو؟ فقال: نعم. قال أبو عبد الله: قال سعيد بن جبير: كان ابن عمر لا يصلي أربعاً لا يفصل بينهن إلا المكتوبة.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 479 وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الفصل كما صح عنه الوصل …
وقال الأثرم عن أحمد: الذي أختاره في صلاة الليل مثنى مثنى، فإن صلى بالنهار أربعاً فلا بأس. وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل، قال: وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالةِ على الوصل، إلا أنا نختار أنه يسلم من كل ركعتين، لكونه أجاب به السائل، ولكون أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقاً.
وستأتي برقم (5122)، وانظر (4492).
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لضعف عاصم بن عُبيد الله بن عاصم بن عمر، وقد تابعه ليثُ بن أبي سليم فيما سيأتي برقم (6326)، وهو ضعيف أيضاً، لكن للحديث طريقٌ آخر يصح بها، فقد سلف برقم (4475) من طريق نافع، عن ابن عمر. =

4793 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى إِلَى بَعِيرِهِ (1).
4794 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَيْنَا النَّاسُ (2) فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، إِذْ أَتَاهُمْ آتٍ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ نَزَلَ عَلَيْهِ قُرْآنٌ، وَوُجِّهَ نَحْوَ الْكَعْبَةِ، قَالَ: فَانْحَرَفُوا (3).
4795 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْمُجَالِدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (6241) عن إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، ويخرّج هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ ضعيف لضعف شريك، وهو ابنُ عبد الله النخعي، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبيد الله: هو ابن عمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف نحوه برقم (4468).
وقوله: صلى إلى بعيره: جاء في هامش (س): بعير. نسخة.
(2) في (ظ 14): بينا نحن الناس.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 335، والترمذي (341) و (2963) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وذكر الترمذي في الموضعين قسماً من الحديث، وهو: "كانوا ركوعاً في صلاة الصبح". وقال: حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4642).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ انْتَفَى مِنْ وَلَدِهِ لِيَفْضَحَهُ فِي الدُّنْيَا، فَضَحَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُؤُوسِ الْأَشْهَادِ، قِصَاصٌ بِقِصَاصٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، والد وكيع -وهو الجراح بن مليح الرؤاسي- مختلف فيه، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن أبي المجالد، فمن رجال البخاري، وقد جوَّد إسناده العراقي في تخريج "الإحياء".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13478)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 224 عن عبد الله بن أحمد، عن أحمد، بهذا الإسناد. وفيه تسمية عبد الله بن أبي المجالد بمحمد، وهو خطأ، نصَّ عليه أبو داود.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 15، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال الطبراني رجال الصحيح، خلا عبد الله بن أحمد، وهو ثقة إمام.
وأخرجه البيهقي 8/ 332 من طريق مطر الورّاق، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً.
وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعاً عند أبي داود (2263)، والنسائي 5/ 179 - 180، بلفظ: "أيُّما رجلٍ جَحَدَ ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه، وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين"، وفي إسناده عبد الله بن يونس، تفرد بالرواية عنه يزيد بن الهاد، ولم يوثقه غير ابن حبان، وصححه هو (4108)، والحاكم 2/ 202 - 203، ووافقه الذهبي!
قال السندي: قوله: من انتفى من ولده، أي: انقطع عنه بأن نفى نسبه عنه، وقال: إنه ليس مني.
قصاص: أي: ذلك الذي يُفعل به قصاص، أي: فعلٌ يساوي فعله، أو لتقدير: يفعل به قصاص بقصاص أي: بمقابلة ما فعل بولده من القصاص، أي: =

4796 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ خَالِهِ الْحَارِثِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا بِالتَّخْفِيفِ، وَإِنْ كَانَ لَيَؤُمُّنَا بِالصَّافَّاتِ (1).--------------------------------------------
= من الفعل الذي يساوي ما أراد من الفضيحة.
(1) إسناده حسن، الحارث -وهو ابنُ عبد الرحمن القرشي العامري، خال ابن أبي ذئب- صدوق، روى له الأربعة، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي العامري. وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 95، وفي "الكبرى" (11432) -وهو في "التفسير" (452) -، وابنُ خزيمة (1606)، وابنُ حبان (1817)، والطبراني في "الكبير" (13194)، والبيهقي 3/ 118 من طرق، عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه الطيالسي (1816) عن ابنِ أبي ذئب، عن الزهري، أو غيره، (شك الطيالسي) عن سالم، به. وفيه زيادة: "في الصبح".
قلنا: سترد هذه الزيادة برقم (4989) من طريق يزيد بن هارون.
وفي الباب في تخفيف الصلاة: عن أبي هريرة عند البخاري (703)، ومسلم (467)، سيرد 2/ 256.
وعن أنس عند البخاري (706).
وعن أبي مسعود عند البخاري (704)، سيرد 4/ 118.
وعن عثمان بن أبي العاص عند مسلم (468)، سيرد 4/ 21.
قال السندي: قوله: بالتخفيف، أي: على المؤمنين في الصلاة.
بالصافات: أي: لأن من معه كانوا راغبين فى الخيرات، فكانت قراءته صلى الله عليه وسلم تخفيفاً في حقهم، فيعتبر التخفيف في كل قوم على حسب حالهم.

4797 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَسِيدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا نَقُولُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: رَسُولُ اللهِ خَيْرُ النَّاسِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، وَلَقَدْ أُوتِيَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثَ خِصَالٍ، لَأَنْ (1) تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ، زَوَّجَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ابْنَتَهُ (2)، وَوَلَدَتْ لَهُ، وَسَدَّ (3) الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): أن.
(2) في هامش (س) و (ص) و (ظ 1): ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته.
(3) في (س) وهامش (ص): وسدت.
(4) إسناده ضعيف. هشام بن سعد ضعفوه، يكتب حديثه للمتابعات، ولا يحتج به.
عمر -وسماه بعضهم عمرو-: هو ابن أبي سفيان بن أسيد بن جابر الثقفي، ثقة، احتج به الشيخان.
وأخرجه الخلال في "السنة" (581)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 364 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 12، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة" (1198)، عن وكيع، به.
وأخرجه أبو يعلى (5601)، وابن أبي عاصم (1199) من طريق عبد الله بن داود، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3560) من طريق أبي نعيم، كلاهما عن هشام بن سعد، به. ولفظ الطحاوي: كنا نتحدث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيرُ الناسِ أبو بكر، ثم عمر رضي الله عنهما … ". =

4798 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ بِشْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ (1)، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ "، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: الْجِهَادُ حَسَنٌ، هَكَذَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
4799 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ، عَنْ زَاذَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ عَلَى كُثْبَانِ--------------------------------------------
= والقسم الأول منه صحيح كما سلف في (4626)، وانظر لزاماً حديث ابن عباس (3061).
(1) في (ظ 1) زيادة: وأن محمداً رسول الله.
(2) إسناده ضعيف، فيه علتان: أولاهما: انقطاعه؛ لأن سالماً لم يسمعه من يزيد، بينهما عطية بن قيس الكلابي مولى لبنى عامر، ذكر ذلك البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 322، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 383 - 384، ومن ثم قال ابن عساكر كما نقل الحافظ في "التعجيل" ص 449: لم يسمعه سالم من يزيد. وثانيهما: جهالة حال يزيد بن بشر، وهو السكسكي فيما قال أبو حاتم.
وسيأتي نحوه برقم (5672).
وحديث: "بني الإسلام على خمس" ثابت صحيح، سيأتي برقم (6015) و (6301).