📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4759 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْقُرْآنِ مَثَلُ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ، إِنْ تَعَاهَدَهَا صَاحِبُهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ تَرَكَهَا ذَهَبَتْ " (1).
4760 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الصَّلَاةِ بِمِنًى؟ فَقَالَ: هَلْ سَمِعْتَ--------------------------------------------
= وأخرج ابن خزيمة (1229) عن إسحاق بن إبراهيم الصواف، عن سالم بن نوح العطار، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يُصلي الضحى إلا أن يَقْدَم من غيبة. وهذا من غرائب سالم بن نوح، فقد تفرد به، وهو كما قال ابن عدي: عنده غرائب وأفراد، وأحاديثه محتملة متقاربة.
ويشهد له حديثُ عائشة عند أحمد 6/ 171، ومسلم (717)، سألها عبد الله بن شقيق: أكان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يُصلي صلاةَ الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيءَ مِن مغيبه.
قوله: "لا أخاله": قال السندي: بكسر الهمزة أصح لغة، والفتح أقيسُ، أي: ما أظنه صلى أو ما صلَّى أظنه، وهذا منه ظن، وقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم صلى. نعم مقتضى النظرِ في أحاديثِ البابِ أنه ما كان يداوم عليه، لكن قد ثبت منه الحث عليه بلا ريب.
قلنا: وصلاةُ الضحى ثابتة مشهورة، قد رواها غيرُ واحد من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، انظر في ذلك "زاد المعاد" 1/ 341 - 360 بتحقيقنا.
(1) حديث صحيح. العمري -وهو عبد الله بن عمر- وإن كان فيه ضعف متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر (4665).

بِمُحَمَّدٍ (1) صلى الله عليه وسلم؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَآمَنْتُ (2) فَاهْتَدَيْتُ بِهِ، قَالَ: فَإِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ (3).
4761 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَصَلَّيْنَا الْفَرِيضَةَ، فَرَأَى بَعْضَ وَلَدِهِ يَتَطَوَّعُ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فِي السَّفَرِ، فَلَمْ يُصَلُّوا قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَلَوْ تَطَوَّعْتُ، لَأَتْمَمْتُ (4).--------------------------------------------
(1) في (م): محمداً.
(2) لفظ: "وآمنت" لم يرد في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح، سعيد بن السائب: هو ابن يسار الثقفي.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 26 من طريق أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 450 - 451 عن وكيع، به.
وأخرجه أبو يعلى (5780) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن داود بن أبي عاصم، به. ولفظه: قلتُ لعبد الله بن عمر -وهو بمنى-: كم تُصلِّي هاهنا؟ قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، وأبو بكر ركعتين، وعمر ركعتين، وصلاَّها عثمان ستّ سنين ركعتين، ثم صَلَّوها أربعاً، فكنا إذا صَلَّينا معهم صَلَّينا أربعاً، وإذا صلَّينا على حدة صلَّينا ركعتين.
ويزيد بن أبي زياد ضعيف.
وسيكرر برقم (5240) سنداً ومتناً، وقد سلف برقم (4533).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 380 عن وكيع، بهذا الإسناد. =

4762 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُلْحِدَ لَهُ لَحْدٌ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (4443)، وعبد بن حميد (827)، ومسلم (689) (8)، وأبو داود (1223)، وابن ماجه (1071)، وأبو يعلي (5778)، والبيهقي في "السنن" 3/ 158، والبغوي في "شرح السنة" (1032) من طرق، عن عيسى بن حفص، به.
وأخرجه مختصراً البخاري (1101)، ومسلم (689) (9) من طريق عمر بن محمد بن زيد العمري، عن حفص بن عاصم، به.
وأخرجه الترمذي (544)، وابن خزيمة (947)، والبغوي (1031) من طريق يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. قال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم مثل هذا.
وأخرج بن خزيمة (1259) من طريق الزهري، عن عاصم بن عبد الله، عن حفص بن عاصم أنه سأل عبد الله بن عمر عن تركه السُّبْحة فى السفر، فقال له عبد الله: لو سبَّحتُ ما باليت أن أُتمَّ الصلاة.
وسيأتي من طريق حفص بن عاصم برقم (5185)، وانظر ما سلف برقم (4675).
وقوله: "فلم يُصلوا قبلها" أي: قبل الإتمام.
وقوله: "ولو تطوعت" أي: لو خالفت الوارد حتي تطوعت، لخالفته فى الإتمام فأتممت، لكن اللائق إتباع الوارد، ولا ينبغي خلافه.
(1) صحيح لغيره. وهذان اسنادان ضعيفان لضعف العمري، وهو عبد الله بن عمر بن حفص المدني، فقد رواه عن نافع، عن ابن عمر، ورواه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة. وبقية رجالهما ثقات رجال =

4763 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَالرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، بِضْعًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً، أَوْ بِضْعَ عَشْرَةَ مَرَّةً: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} (1).--------------------------------------------
= الشيخين. نافع: هو مولى ابن عمر، وعبد الرحمن بن القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 42، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح!
وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" 5/ 268، وقال: تفرد به أحمد من هذين الوجهين.
وقد أخرجه الطيالسي (1451) عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحد له.
وصالح بن أبي الأخضر ضعيف يعتبر به.
وأخرجه ابنُ عدى في "الكامل" 5/ 1870 من طريق عاصم بن عمر بن حفص العمري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه قال: لحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر.
وعاصم هو أخو عبد الله بن عمر العمري، وهو ضعيف أيضاً.
وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم (966) (90)، وسلف (1450).
وآخر من حديث ابن عباس سلف برقم (39) و (2357) و (2661)، وذكرنا هناك تتمة شواهده.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعُه من جدِّه أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- فى غاية الإتقان، للزومه إياه، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 298 من طريق عبد الله بن رجاء، وأبي نعيم، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1893) وابنُ أبي شيبة 2/ 242، والطبراني في "الكبير" (13528)، والبيهقي في "السنن" 3/ 43 من طريق أبي الأحوص سلاّم بن سُلَيم، عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 170، والبيهقي في "السنن" 3/ 43 من طريق أبي الجَوَّاب، عن عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، به. ورواية غير عمار بن رزيق عن أبي إسحاق بعدم ذِكر إبراهيم بن مهاجر أصحُّ وأقوى.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13123) من طريق عبد العزيز بن عمران، عن ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، دون ذكر ركعتي المغرب. وعبد العزيز بن عمران متروك.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" 7/ 2648 من طريق يحيى بن أبي أنيسة، عن نفيع بن الحارث، عن ابن عمر، به. دون ذكر ركعتي المغرب. ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف.
وسيأتي برقم (4909) و (5691) و (5699) و (5742)، وسيكرر برقم (5215).
وفي الباب في ركعتي الفجر:
عن أبي هريرة عند مسلم (726)، وأبي داو (1256)، والنسائي 2/ 156، وابن ماجه (1148).
وعن جابر عند ابن حبان (2460).
وعن أنس عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 298.
وعن عائشة سيرد 6/ 184.
وفي ركعتي الفجر والمغرب معاً: =

4764 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَعْضِ جَسَدِي، فَقَالَ: " يَا عَبْدَ اللهِ، كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَاعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى " (1).--------------------------------------------
= عن ابن مسعود عند ابن ماجه (1166)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 298.
قال السندي: قوله بضعاً وعشرين مرة: يريد أنه كان يقرأ السورتين في الركعتين المذكورتين مراراً، لا أنه قرأهما مرة أو مرتين في عمره، ثم ترك، ويستبعد = أن يَكونَ مراده التكرارَ دفعة، لأن مبنى سنة الفجر على التخفيف، والله تعالى أعلم.
(1) صحيح لغيره، دون قوله: "واعْدُد نفسك في الموتى"، فهو حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابنُ أبي سُلَيم. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وهو عند وكيع في "الزهد" (11)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (10246)، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ المبارك في "الزهد" (13)، والترمذي (2333)، والآجري في "الغرباء" (19)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 313، والبغوي (4029) من طرق، عن سفيان، به، مطولاً.
وأخرجه هنّاد في "الزهد" (500)، والترمذي (2333)، وابن ماجه (4114)، والطبراني في "الصغير" (63)، والآجري في "الغرباء" (18)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 313، والبيهقي فى "الشعب" (10543)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 96، من طرق، عن ليث، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1093 من طريق أبي يحيى القتات، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مجاهد، به.
وأبو يحيى القتّات ضعيف.
وقوله: "كن في الدنيا كأنك غريبٌ أو عابرُ سبيل":
= أخرجه مطولاً البخاري (6416)، وابنُ أبي عاصم في "الزهد" (185)، وابنُ حبان في "صحيحه" (698)، وفي "روضة العقلاء" ص 148، والخطابي في "العزلة" (39)، والطبراني في "الكبير" (13470)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 301، والبيهقي في "الشعب" (10245)، وفي "السنن" 3/ 369 من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، مرفوعاً.
وقد صرح الأعمش بالتحديث عند البخاري.
وسيرد بإسناد صحيح على شرط الشيخين برقم (6156) من طريق الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن ابن عمر، مرفوعاً.
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 234 وهذا مما يقوي الحديث المذكور، لأن رواته من رجال الصحيح، وإن كان اختلف في سماع عبدة من ابن عمر.
وقوله: "واعدد نفسك في الموتى":
أخرجه الآجري في "الغرباء" (20) عن عبد الله بن محمد الواسطي، عن ابن أبي بزة، عن مالك بن سعيد، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، مرفوعاً، والواسطي وابنُ أبي بزة لم نعرفهما.
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 243. وفي إسناده عليُّ بنُ زيد بن جُدعان، وهو ضعيف، وقد سمعه من مجهول.
وآخر من حديث معاذ بن جبل، أورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 218، وفي إسناده انقطاع.
وثالث من حديث أبي الدرداء أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 40، وفي =

4765 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ (1) بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُطَارِدٍ أَبِي الْبَزَرَى السَّدُوسِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا نَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ، وَنَأْكُلُ وَنَحْنُ نَسْعَى، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= إسناده مجهول.
ورابع من حديث زيد بن أرقم، أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 202 - 203 عن محمد بن أحمد بن الحسن أبي علي ابن الصواف، عن بشر بن موسى الأسدي، عن خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبي سعيد الأزدي، عن زيد بن أرقم، وهذا إسناد حسن.
قوله: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل"، قال الحافظ في "الفتح" 11/ 234 نقلاً عن الطيبي: ليست "أو" للشك، بل للتخيير والإباحة، والأحسن أن تكون بمعنى بل، فشبَّه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن يؤويه ولا سكن يُسليه، ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر السبيل، لأن الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع، وبينهما أودية مردية، ومفاوز مهلكة، وقطاع طريق، فإن من شأنه أن لا يقيم لحظة، ولا يسكن لمحة.
وانظر شرحه في "جامع العلوم والحكم" لابن رجب 2/ 376 - 392.
وقال السندي: وبالجملة فالحديث غاية في الانقطاع عن غيره تعالى، فهو كالشرح لقوله: {فتبتل إليه تبتيلاً} والله تعالى أعلم.
وقوله: "ببعض جسدي": في صحيح البخاري: بمنكبي.
(1) تحرف في (م) إلى: عمر.
(2) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام على إسناده برقم (4601).
وقوله: "كنا نشرب ونحن قيام". قال السندي: أي: عند الحاجة إلى ذلك =

4766 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ، لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ، {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34] (1).--------------------------------------------
= حملاً للنهي على التنزيه، ويحتمل أن يكون فاعل ذلك ما بلغه النهي، أو أنهم فعلوا ذلك قبل النهي، ثم زعم ابن عمر أنه باق لِعدمِ بلوغ النهي له، وإلا فالنهي صحيح بلا ريب، والاحتراز عنه أحسن.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وعبدُ الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 21/ 88 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1039) عن محمد بن يوسف، والطبري في "التفسير" 21/ 88 من طريق مؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن سفيان، به.
وأخرجه البخاري (4697) و (7379)، وابنُ حبان (70) و (71) و (6134)، والبغوي في "شرح السنة" (1170) من طرق، عن ابن دينار، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13246) من طريق أبي الطاهر بن السرح، عن خاله وجادةً، كى عقي بن خالد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، مرفوعاً.
وسيأتي برقم (5133) و (5579) و (6043)، وسيكرر برقم (5226).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (50)، ومسلم (10) (7).
وعن ابن عباس سلف برقم (2924). =

4767 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ " (1).
4768 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ ابْنَ رَوَاحَةَ إِلَى خَيْبَرَ، يَخْرُصُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ خَيَّرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا أَوْ يَرُدُّوا، فَقَالُوا: هَذَا الْحَقُّ، بِهَذَا قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ (2).--------------------------------------------
= وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (3659).
قال السندي: قوله: مفاتيح الغيب خمس: سميت هذه الخمس مفاتيح الغيب لأنَّ مَن عنده هذه الخمس، فعنده الغيب كله، فصارت كانها مما يستفتح بها خزائن الغيب.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لضعف علي بن زيد بن جدعان، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عُيينة بن عبد الرحمن، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 349 من طريق سفيان بن حسين، عن علي بن زيد، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر بالأرقام (4978) و (5095) و (5951) و (5952).
وقد سلف مطولاً برقم (4713).
(2) إسناده ضعيف لضعف العمري وهو عبد الله بن عمر، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ونافع: هو مولى ابن عمر. =

4769 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ إِخْصَاءِ الْخَيْلِ وَالْبَهَائِمِ، وقَالَ ابْنُ عُمَرَ: فِيهَا نَمَاءُ الْخَلْقِ (1).--------------------------------------------
= وانظر (4732).
قال السندي: قوله: يَخْرُصُ عليهم: من خَرَصَ النخلة كنصر: إذا خمَّن ما عليها من الرطب تمراً، ليعرف مقدار ما يؤخذ منه وقت الجداد في العشر أو غيره.
ثم خيَّرهم عبد الله: على مُقَدَّرٍ، أي: فخرص عليهم فما رضوا بذلك، وعرضوا عليه المال ليراعيهم، فرد عليهم المال، ثم خيرهم بين أن يأخذوا، أي: النخيل بذلك الخرص، أو يردوا عليه النخيل، فيأخذها هو بذلك الخرص، ويعطيهم حصتهم من التمر بحسابه.
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، وبقيةُ رجاله ثقات من رجال الشيخين. وقد رُوي مرفوعاً وموقوفاً، وموقوفُه هو الصحيح.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" 2/ 602 من طريق عيسى بن يونس، عن عبد الله بن نافع، به.
وأخرجه بنحوه البيهقي في "السنن" 10/ 24، من طريق جُبارة بن المُغَلِّس، وابن عدي في "الكامل" 2/ 603 من طريق عبد الرحمن بن يونس السراج، كلاهما عن عيسى بن يونس، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، به.
قال ابنُ عدي: المحفوظ عن عيسى بن يونس، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر.
قال البيهقي: هذا المتن بهذا الإسناد (يعني من طريق عبد الله بن نافع) أشبه، فعبدُ الله بن نافع فيه ضعف، يليق به رفع الموقوفات. والله أعلم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 265، وقال: رواه أحمد، وفيه عبد الله بن نافع، وهو ضعيف. =

4770 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا--------------------------------------------
= وأخرجه مالك 2/ 948، وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 24 من طريق عبيد الله بن عمر، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يكره إخصاء البهائم، ويقول: لا تقطعوا نامية خلق الله عز وجل. قال البيهقي: هذا هو الصحيح، موقوف.
وفي الباب عن ابن عباس عند البزار (1690)، والبيهقي 10/ 24، أخرجاه من طريق عُبيد الله بن موسى، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وعن إخصاء البهائم نهياً شديداً. هذا لفظ البزار.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 265، ونسبه إلى البزار، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
ثم قال البيهقي: رواه غير عبيد الله عن ابن أبي ذئب مرسلاً، وجعل الكلام في الإخصاء من قول الزهري. ثم أخرجه البيهقي من طريق أبي عامر العقدي، عن ابن أبي ذئب، قال: سألت الزهري عن الإخصاء، فقال: حدثني عبيد الله بن عبد الله، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الروح. ثم قال البيهقي: والإخصاء صبر شديد. يعني قياساً على ما نهى عنه من صبر الروح. ثم قال البيهقي: وكذلك رواه يونس ومعمر عن الزهري، مرسلاً، وذكر معمر عن الزهري الخصاء كما ذكره ابن أبي ذئب، والمحفوظ في هذا الخبر ما رواه العقدي عن ابن أبي ذئب لمتابعة معمر ويونس، والله أعلم. وروي في ذلك من وجه آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد فيه ضعف.
قال السندي: قوله: عن إخصاء الخيل: لعل المراد الإخصاء بلا حاجة، والحديث ضعيف الضعف عبد الله بن نافع.
فيها: أي: في إبقاء البهائم على حالها نماء الخلق.

فِي الْوَحْدَةِ مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ أَبَدًا " (1).
4771 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ، يَعْنِي الشَّمْسَ (2).
4772 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنِ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحَرَّوْا بِصَلَاتِكُمْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عاصم بن محمد: هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 38 و 12/ 521، وعنه ابن ماجه (3768)، وأخرجه ابن حبان (2704) من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما (ابن أبي شيبة وإسحاق) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4748)، وسيتكرر برقم (5252).
(2) إسناده قوي، ثابت بن عمارة -وهو الحنفي أبو مالك البصري-، روى له أصحابُ السنن غيرَ ابن ماجه، ووثقه ابنُ معين والدارقطني، وقال أحمد والنسائي: لا بأس به، وقال البزار: مشهور، وقال أبو حاتم: ليس عندي بالمتين، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وأبو تميمة الهُجَيْمي: هو طريف بن مجالد البصري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 350 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسيتكرر برقم (5837). وانظر (4612).

طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ " (1).
4773 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ أَنْ يُرْخِينَ شِبْرًا، فَقُلْنَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذَنْ تَنْكَشِفَ أَقْدَامُنَا؟ فَقَالَ: " ذِرَاعًا، وَلَا تَزِدْنَ عَلَيْهِ " (2).
4774 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ أَسْمَائِكُمْ عَبْدَ اللهِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 354، ومسلم (828) (290)، وأبو يعلى (5684) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسيتكرر برقم (5835).
وسيأتي شطره الثاني بهذا الإسناد برقم (5834).
وقد سلف مطولاً برقم (4612).
(2) صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف العمري -وهو عَبْدُ الله بن عمر بن حفص بن عاصم-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر ما سلف برقم (4683).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لضعف العمري، وهو عبد الله بن عمر بن حفص المدني، لكنه متابع، وبقية رجاله ثقات من رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ونافع: هو مولى ابن عمر. =

4775 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا عَدْوَى وَلَا--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2132) (2)، والترمذي (2834)، وابن ماجه (3828)، والطبراني في "الكبير" (13374)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1460، والحاكم 4/ 274، والبيهقي 6/ 309، والبغوي (3367)، والخطيب في "تاريخه" 10/ 323 من طرق، عن عبد الله بن عمر العمري، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وأخرجه مسلم (2132)، وأبو داود (4949)، والدارمي 2/ 294، والطبراني في " الكبير" (13374)، والحاكم 4/ 274، والبيهقي 6/ 309، والبغوي (3367)، والخطيب في "تاريخه" 10/ 323 من طريق عبيد الله بن عمر، والترمذي (2833)، والحاكم 4/ 274 من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، كلاهما عن نافع، به.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: قد أخرجه مسلم كما سلف.
وسيأتي برقم (6122).
وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة الجعفي، سيرد 4/ 178.
وعن أبي وهب الجشمي، سيرد 4/ 345.
وعن أنس عند أبى يعلى الموصلي (2778).
وعن أبي هريرة عند ابن عدي 4/ 1446.
قال السندي قوله: إن من أحسن أسمائكم عبد الله، الخ: أي: لما فيها من نسبة العبد إلى مولاه بالعبودية، وإذا صادف مثل هذا الاسم مسمّاه بعثه على الاجتهاد في العبادة تصديقاً لاسمه.

طِيَرَةَ، وَلَا هَامَةَ "، قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ الْبَعِيرَ يَكُونُ بِهِ الْجَرَبُ، فَتَجْرَبُ الْإِبِلُ؟ قَالَ: " ذَلِكَ الْقَدَرُ، فَمَنْ أَجْرَبَ الْأَوَّلَ؟! " (1).
4776 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ رَزِينِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْأَحْمَرِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا، فَيَتَزَوَّجُهَا آخَرُ، فَيُغْلَقُ الْبَابُ، وَيُرْخَى السِّتْرُ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، هَلْ تَحِلُّ لِلْأَوَّلِ؟ قَالَ: " لَا، حَتَّى يَذُوقَ (2) الْعُسَيْلَةَ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي جَنَاب، وهو يحيى بن أبي حيه الكلبي، وأبوه قال فيه أبو زرعة: محله الصدق.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 7/ 488 من طريق أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 9/ 39 - 40، ومن طريقه أبن ماجه (86) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي نحوه مختصراً برقم (6405).
وقد سلف نحوه من حديث ابن مسعود برقم (4198) وذكرنا هناك شواهده وشرحه.
وسيأتي نحوه مختصراً من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (7070).
(2) في (ق): تذوق.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة رَزِين بن سليمان الأحمري، وقد اختُلِفَ فيه على الثوري، فقيل: سليمان بن رَزين كما سيأتي في الرواية رقم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (4777)، وقيل: رزين الأحمري كما في الرواية (5277)، وخالف فيه شعبة، فسماه سالم بن رزين كما فى الرواية (5571).
قال الإمام البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 13: "ولا تقومُ الحجةُ بسالم بن رزين، ولا برزين، لأنه لا يُدرى سماعه من سالم، ولا من ابن عمر". وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 48 في ترجمة رزين بن سليمان: لا يعرف.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 9/ 189 من طريق أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 149، وفي "الكبرى" (5608) من طريق محمود بن غيلان، عن وكيع، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 4/ 274، ومن طريقه ابنُ أبي حاتم في "العلل" 1/ 429 عن وكيع، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن رزين، به.
قلنا: قلب وكيع الاسم أيضاً في هذه الرواية، وذكر ابنُ أبي حاتم في "العلل" 1/ 429 أن وكيعاً كان يقوله مرة هكذا، ومرة: رزين بن سليمان.
وقد غيَّر محققُ المصنفِ ما في أصله، وأثبت رزين بن سليمان، ولم يفطن أن وكيعاً يرويه بالوجهين.
وأخرجه أبو يعلى (4966) عقب حديث عائشة عن عبد الله بن عمر بن أبان، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، وقال بمثله، أي: مثل حديث عائشة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 340، وقال: رواه الطبراني وأبو يعلى إلا أنه قال: بمثل حديث عائشة … ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
وأخرج البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 13، وعبد الرزاق في "المصنف" (11138)، واللفظ له، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لو أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً، ثم نكحها رجل بعده، ثم طلقها قبل أن يجامعها، ثم نكحها زوجها الأول، فيفعل ذلك وعمر حي، إذن لرجمهما. =

4777 - وحَدَّثَنَاهُ أَبُو أَحْمَدُ (1) - يَعْنِي الزُّبَيْرِيَّ -، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رَزِينٍ (2).--------------------------------------------
= قال البخاري: وهذا أشهر، قلنا: يعني موقوف ابن عمر.
وسيأتي برقم (4777) (5277) (5278) (5571).
وله شاهد من حديث عائشة عند البخاري (5317)، ومسلم (1433)، وسيرد 6/ 37.
وآخر من حديث عبيد الله بن عباس، سلف برقم (1837).
وثالث من حديث أنس، سيرد 3/ 284.
ورابع من حديث عبد الرحمن بن الزبير عند ابن الجارود في "المنتقى" (682). ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 531 عن المسور بن رفاعة القرظي، عن الزبير بن عبد الرحمن، مرسلاً، ومن طريق مالك أخرجه ابن حبان (4121).
قوله: "حتى يذوق العُسَيلة": قال أبو عبيد -فيما نقل الحافظ في "الفتح" 9/ 467 - : العُسَيْلَة: لذةُ الجماع، والعربُ تسمي كل شيء تستلذه عسلاً.
قال السندي: قوله: فيغلق الباب، الخ، أي: هل تقوم الخلوة مقام الجماع أم لا؟ فأجاب بأنه لا تقوم مقامه بل لا بد من حقيقة الجماع، وهو المراد بذوق العسيلة عند أهل العلم، ولم يشترطوا الإنزال.
(1) في (م): وحدثناه أحمد. وهو خطأ.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، علته سليمان بن رزين، سلف الكلام عنه في الرواية السابقة.
وأخرجه الطبري في "التفسير" (4904) من طريق أبي أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11135)، والبيهقي في "السنن" 7/ 375 من طريق محمد بن كثير العبدي، كلاهما عن سفيان، به.
وقد سلف برقم (4776).

4778 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ، قَالَ: " اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ مَنَايَانَا بِهَا، حَتَّى تُخْرِجَنَا مِنْهَا " (1).
4779 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُضْرَبَ الصُّورَةُ (2)،--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، وإسناده صحيح إن ثبت سماع سعيد بن أبي هند من ابن عمر، فلم نجد في كتب الرجال سماعه منه، وهو قد أدرك عبد الله بنَ عباس، وسمع منه، فهو معاصرٌ لعبد الله بن عمر، ولم يُوصف بالتدليس. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 19 من طريق يزيد بن عبد الله البَيْسَري، عن عبد الله بن سعيد، به.
وسيأتي برقم (6076) من طريق محمد بن ربيعة، عن عبد الله بن سعيد، به، وإليه أشار الهيثمي في "المجمع" 5/ 253.
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يموت هو أو أحد من المهاجرين بمكة، حتى تثبت لهم هجرتهم، وقد رثى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة أن مات بمكة، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم أمضِ لأصحابي هجرتهم، ولا تردَّهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة". أخرجه البخاري (3936)، ومسلم (1628) (5) من حديث سعد بن أبي وقاص، وانظر ما سلف برقم (1440).
قال السندي: قوله: منايانا: جمع منية، بمعنى الموت، وهذا دعاء للمهاجرين من مكة، لأن موتهم منقص للهجرة. والله تعالى أعلم.
(2) في (م) وطبعة الشيخ شاكر: الصور.

يَعْنِي الْوَجْهَ (1).
4780 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَعْجَلْ (2) أَحَدُكُمْ عَنْ طَعَامِهِ لِلصَّلَاةِ "، قَالَ: وَكَانَ (3) ابْنُ عُمَرَ يَسْمَعُ الْإِقَامَةَ وَهُوَ يَتَعَشَّى، فَلَا يَعْجَلُ (4).
4781 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ قَزَعَةَ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عُمَرَ: أُوَدِّعُكَ كَمَا وَدَّعَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حنظلة: هو ابن أبي سفيان الجمحي، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 5/ 406 - 407، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5991)، وانظر (4784).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (2559)، ومسلم (2612)، سيرد 2/ 244.
وعن جابر عند مسلم (2116)، سيرد 3/ 318 و 378.
وعن سويد بن مقرن عند مسلم (1658) (33).
(2) ضبطت في (س): لا يُعْجَل بالبناء للمجهول، وفي هامشها بالبناء للمعلوم.
(3) في (ظ 14): فكان.
(4) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن نافع، لكن لم ينفرد به، فقد تابعه عليه أيوب فيما يأتي برقم (5806)، وابن جريح فيما يأتي برقم (6359). وانظر (4709).