📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4691 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ الْعَبَّاسَ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فِي أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى مِنْ أَجْلِ السِّقَايَةِ، فَرَخَّصَ لَهُ (1).
4692 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشِّغَارِ، قَالَ: قُلْتُ لِنَافِعٍ: مَا الشِّغَارُ؟ قَالَ: يُزَوِّجُ الرَّجُلَ ابْنَتَهُ وَيَتَزَوَّجُ ابْنَتَهُ، وَيُزَوِّجُ--------------------------------------------
= فيمنع منها قهراً حتى ينافي قوله تعالى: {ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم} بل بأن ينزع الله تعالى منه شهاءها فلا يشتهي ولا يشرب، والله تعالى أعلم.
وانظر "فتح الباري" 10/ 32.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وسيأتي مراراً في "المسند" من طريق نافع عن ابن عمر ليس فيه شك، وكذا هو في المصادر التي خرجته من غير شك.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 361 (ترتيب السندي)، والدارمي 2/ 75، والبخاري (1634) و (1743)، ومسلم (1315) و (3891)، وأبو داود (1959)، والنسائي في "الكبرى" (4177)، وابن حبان (3890) و (3891)، وابن الجارود (490)، والبيهقي 5/ 153، والبغوي (1969) من طرق، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (4731) و (4827) و (5613).
وفي الباب عن عاصم بن عدي، سيرد 5/ 450.
وعن ابن عباس عند ابن ماجه (3061).

الرَّجُلَ أُخْتَهُ وَيَتَزَوَّجُ أُخْتَهُ، بِغَيْرِ صَدَاقٍ (1).
4693 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ: سُئِلْتُ عَنِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ: أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ فِي إِمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَمَا دَرَيْتُ مَا أَقُولُ، فَقُمْتُ مِنْ مَكَانِي إِلَى مَنْزِلِ ابْنِ عُمَرَ، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الْمُتَلَاعِنَانِ، أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ!! إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ (2) عَنْ ذَلِكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَرَى امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ، فَإِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ (3)، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ؟ فَسَكَتَ، فَلَمْ يُجِبْهُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ (4) أَتَاهُ، فَقَالَ: الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ؟ فَأَنْزَلَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6960)، ومسلم (1415) (58)، وأبو داود (2074)، والنسائي في "الكبرى" (5494)، وفي "المجتبى" 6/ 110 - 111، والبيهقي في "السنن" 7/ 199 - 200 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، ولم يذكر فيه النسائي تفسير نافع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 380 عن عَبيدة بن حميد، عن عبيد الله بن عمر، به. ولم يذكر فيه تفسير نافع.
وقد سلف برقم (4526).
(2) في (ق): سألني، وهو خطأ.
(3) في (ظ 14): فإن تكلم فأمر عظيم.
(4) في (ق) و (ظ 1): بعد أيام. وأثبتت في هامش (س) و (ص).

اللهُ عز وجل هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ}، حَتَّى بَلَغَ: {أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النور: 9]، فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ، فَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا كَذَبْتُكَ (1)، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ، فَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ، قَالَ: فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ: إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ، فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ: إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا (2).--------------------------------------------
(1) في (س) وهامش (ظ 1): كذبت.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك بن أبي سليمان -وهو العَرْزمي- فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 175 - 176، وابنُ الجارود في "المنتقى" (752) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1493) (4)، والنسائي في "الكبرى" (11357) و (11358) -وهو في "التفسير" (377) و (378) -، والدارمي 2/ 150 - 151، وأبو يعلى (5656)، والطبري في "تفسيره" 18/ 84، وابنُ حبان (4286)، والبيهقي في "السنن" 7/ 404 من طرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، به. =

4694 - حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَأَخِّرُوا الصَّلَاةَ حَتَّى تَبْرُزَ، فَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَأَخِّرُوا الصَّلَاةَ حَتَّى تَغِيبَ " (1).
4695 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحَرَّوْا بِصَلَاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ " (2).
4696 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا (3) إِلَّا، وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ " (4).--------------------------------------------
= وانظر (4477).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان.
وقد سلف مطولاً برقم (4612).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وقد سلف مطولاً برقم (4612).
(3) لفظ: "ثلاثاً" لم يرد في (ق).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر (4615).

4697 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، قَالَ: " يَقُومُ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ " (1).
4698 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْيَهُودَ إِذَا سَلَّمُوا، فَإِنَّمَا تَقُولُ (2): السَّامُ عَلَيْكَ، فَقُلْ: عَلَيْكَ (3) " (4).
4699 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر (4613).
وقوله: "في رشحه"، أي: عرقه.
(2) في (ق): يقولون. وكتبت في هامش (س) و (ص) و (ظ 1).
(3) في (ظ 14): وعليك.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (6928) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 203، وفي "الآداب" (263) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، والبغوي في "شرح السنة" (3312) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن سفيان الثوري.
وقد سلف برقم (4563).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَهُ مِثْلَهُ (1).
4700 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ نَاسًا دَخَلُوا عَلَى ابْنِ عَامَرٍ فِي مَرَضِهِ، فَجَعَلُوا يُثْنُونَ عَلَيْهِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَمَا إِنِّي لَسْتُ بِأَغَشِّهِمْ لَكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى لَا يَقْبَلُ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ، وَلَا صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومالك: هو ابن أنس.
وأخرجه البخاري (6928) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 960، ومن طريقه أخرجه البخاري (6257)، وفي "الأدب المفرد" (1106)، والدارمي 2/ 276، وابن السُّنّي في "عمل اليوم والليلة" (241)، والبيهقي في "السنن" 9/ 203، والخطيب في "تاريخه" 2/ 405، والبغوي في "شرح السنة" (3311).
وقد سلف برقم (4563).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (1874)، وابن ماجه (272)، وابن خزيمة (8)، وأبو عوانة 1/ 234، من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث بالأرقام (4969) و (5123) و (5205) و (5419).
وفي الباب عن أسامة بن عمير الهذلي، سيرد 5/ 74، وإسناده صحيح. =

4701 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= وابن عامر الذي ذكر في الحديث: هو الأمير عبد الله بن عامر بن كُرَيْز، أبو عبد الرحمن القرشي العبشمي، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ابن خال عثمان بن عفان، وأبوه عامر هو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء بنت عبد المطلب. ولي عبد الله بن عامر البصرة لعثمان، وافتتح إقليم خراسان، ثم وفد على معاوية فزوَّجه بابنته هند. وهو أول من اتخذ الحياض بعرفة وأجرى إليها العين. وكان من شجعان العرب وأجوادهم، وفيه رفق وحلمٌ. توفي سنة تسع وخمسين. "سير أعلام النبلاء" 3/ 18، وحاشية السندي.
وقوله: "أن أناساً دخلوا على ابن عامر في مرضه"، لفظ مسلم (224): دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض، فقال: ألا تدعو لي يا ابن عمر؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقه من غلول"، وكنتَ على البصرة.
قال النووي في "شرح مسلم" 3/ 103: معناه: أنك لست بسالم من الغلول، فقد كنت والياً على البصرة، وتعلقت بك تبعات من حقوق الله تعالى وحقوق العباد، لا يقبل الدعاء لمن هذه صفته، كما لا تقبل الصلاة والصدقة إلا من متصون، والظاهر -والله أعلم- أن ابن عمر قصد زجر ابن عامر، وحثه على التوبة، وتحريضه على الإقلاع عن المخالفات، ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للفساق لا ينفع، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون للكفار وأصحاب المعاصي بالهداية والتوبة.
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: خشي ابن عمر أن يكون ابن عامر أصاب في ولايته شيئاً من المظالم التي لا تخلو منها الولاة، وأن يكون ما في يده من الأموال دخله شيء مما يدخل على الولاة من المال من غير حله، ولعل ابن عمر أراد بِتَرْكِ الدعاء له، وبهذا التعليل أن يؤدبه، وبين له ما يخشى عليه =

سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَّرَ أُسَامَةَ عَلَى قَوْمٍ، فَطَعَنَ النَّاسُ فِي إِمَارَتِهِ، فَقَالَ: " إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ، فَقَدْ طَعَنْتُمْ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ، وَايْمُ اللهِ، إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ (1) إِلَيَّ، وَإِنَّ ابْنَهُ هَذَا لَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ " (2).--------------------------------------------
= من الفتنة، ويحمله على الخروج مما في ماله من الحرام ليلقى الله نقياً طاهراً.
وقوله: "إني لست بأغشهم لك"، قال السندي: أشار إلى أنهم غاشون لك في الثناء عليك، وإني إذا وافقتهم على ذلك مع ما عندي من العلم كنت أَغَشَّهُمْ لك، فإن ذلك أتم في الاغترار.
والغلول، بضم الغين المعجمة: الخيانة، وأصله السرقة من مال الغنيمة، وقبول الله تعالى العمل: رضاه به، وثوابه عليه، فعدم القبول أن لا يثيبه عليه.
وقوله: "بغير طهور": هو بضم الطاء فعل التطهر، وهو المراد هاهنا، وبفتحها: اسم للماء والتراب، وقيل بالفتح يطلق على الفعل والماء، فها هنا يجوز الوجهان، والمعنى بلا طهور.
(1) في (س) و (ص): لأحب الناس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري. وهو فى "فضائل الصحابة" للإِمام أحمد (1525).
وأخرجه البخاري (4250) وابن حبان (7059) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 4/ 65، والبخاري (3730) و (4469) و (7187)، والترمذي (3816)، والبيهقي 3/ 128 و 8/ 154 من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

4702 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي ابْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، وَغِفَارٌ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر برقم (5888).
ومن طريق سالم عن ابن عمر مطولاً ومختصراً بالأرقام (5630) و (5707) و (5848).
وفي الباب عن أسامة بن زيد عند ابن سعد 4/ 66 و 68، والحاكم 3/ 596.
وفي باب حب النبي صلى الله عليه وسلم زيداً وابنه عند أحمد، سيرد 5/ 204 و 205، والترمذي (3819).
قوله: "أَمَّرَ" من التأمير، وفيه أن الإمارة الصغرى لا تختص بقريش، وإنما المخصوص بهم الإمامة الكبرى إلا أن يُقال: "مولى القوم منهم" فتأمل.
وقوله: "فطعن الناس" لكونه من الموالي، وكان صغيراً، وفي القوم من كان أكبر منه سناً، وأرفع منه نسباً، وأجلّ منه قدراً كعمر.
وفي الحديث أنه ينبغي للإمام أن يعود الناس على التواضع ونحوه من العادات الحسنة، والأخلاق الجميلة، إذ اتباعُ الأكابر لمثله يوجبُ التواضع. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (3949) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2518)، والترمذي (3941)، وابن حبان (7289)، والبغوي (3851) من طريق إسماعيل بن جعفر، والدارمي 2/ 243 من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه الطيالسي (1915)، ومسلم (2518) من طريق أبي سلمة، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 197 من طريق عمرو بن دينار، كلاهما عن ابن عمر. =

4703 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَحْلِفُ بِآبَائِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ، لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ " (1).
4704 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ (2)، عَنْ أَبِي حَنْظَلَةَ:--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (5108) و (5261) و (5858) و (5969) و (6409) و (6198) من طريق عبد الله بن دينار، و (5981) و (6040) و (6410) من طريق سعيد بن عمرو، و (6092) من طريق بشر بن حرب، و (6137) من طريق نافع، أربعتهم عن ابن عمر.
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 418.
وعن سلمة بن الأكوع، سيرد 4/ 48.
وعن خفاف بن إيماء، سيرد 4/ 57.
وعن أبي برزة الأسلمي، سيرد 4/ 420.
وعن أبي ذر الغفاري، سيرد 5/ 174 - 175.
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (2515).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، سفيان: هو الثوري. عبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البخاري (3836) و (6648) و (7401)، ومسلم (1646) (4)، والنسائي 7/ 4، وابن حبان (4362)، والبيهقي في "السنن" 10/ 29 - 30، وفي "الشعب" (5193)، والخطيب في "تاريخه" 13/ 136 من طرق، عن عبد الله بن دينار، به.
وقد سلف برقم (4523).
(2) في هامش (س) و (ص): حدثنا إسماعيل. نسخة.

سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ فِي السَّفَرِ رَكْعَتَانِ، قُلْنَا: إِنَّا آمِنُونَ؟ قَالَ: سُنَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
4705 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ (2) عُمَرَ [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَقَالَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، أبو حنظلة حدث عنه إسماعيل بن أبي خالد، ومالك بن مِغْوَل فيما سيرد برقم (6194)، وهما ثقتان ثبتان، وقال الحافظ ابن حجر في "التعجيل" ص 479 - 480: هو معروف يقال له: الحذاء، ولم يسم .. ولا أعرف فيه جرحاً، بل ذكره ابن خلفون في "الثقات". قلنا: وستأتي تسميته برقم (5566) بحكيمٍ الحذاء، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 160 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً من طريق يعلى بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وسيأتي من طريق أبي حنظلة عن ابن عمر بالأرقام (4861) و (5213) و (5566) و (6194). وانظر (5333) و (5552) و (5183) و (5750).
وانظر ما سلف برقم (4452) و (4533).
وله شاهد من حديث عمر، سلف برقم (174).
وآخر من حديث ابن عباس، سلف برقم (1862).
وقوله: "إنا آمنون" قال السندي: أي: والقصر مشروط في النص بالخوف، وقوله: "سنة النبي صلى الله عليه وسلم"، أي: القصر، ولو كان آمناً سنة، فلا يترك، أي: فيجوز أن يكون التقييد بالخوف في النص لموافقة الوقت لا لاعتبار مفهومه.
(2) في (ظ 14): أنَّ بدل بن.

يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ مَرَّةً: عَنْ عُمَرَ: أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ؟ قَالَ: " وَفِّ (1) بِنَذْرِكَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) وهامش (س) و (ص) و (ظ 1): في. وفي (س) و (ص) و (ظ 1): فِه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف في مسند عمر برقم (255) بهذا الإسناد، وفيه التصريح بأنه عن عمر. وكان ابنُ عمر مع أبيه كما تُبين الرواية رقم (4922)، ورواه يحيى بن سعيد القطان -كما في هذا الإسناد- مرة عن ابن عمر، ومرة عن عمر، فهو من حديث ابن عمر أيضاً.
وأخرجه أبو داود (3325) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وفيه عن عمر.
وأخرجه البخاري (2032)، ومسلم (1656) (27)، والنسائي في "الكبرى" (3350)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 133، والدارقطني في "السنن" 2/ 198 - 199، والبيهقي في "السنن" 10/ 76، والبغوي في "شرح السنة" (1839) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وفيه عن ابن عمر.
وأخرجه الترمذي (1539)، وابنُ الجارود (941)، وابنُ حبان (4380)، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، وفيه عن عمر.
وقال الترمذي: حديث عمر حديث حسن صحيح، وقد ذهب بعضُ أهلِ العلم إلى هذا الحديث، قالوا: إذا أسلم الرجلُ وعليه نذرُ طاعةٍ فَلْيَفِ به. وقال بعضُ أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرِهم: لا اعتكافَ إلا بصوم، وقال آخرون من أهل العلم: ليس على المعتكف صومٌ إلا أن يُوجب على نفسِه صوماً، واحتجُّوا بحديثِ عُمر أنه نذر أن يعتكف ليلةً في الجاهلية، فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم =

4706 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا نَصَحَ الْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ، وَأَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ لَهُ الْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ " (1).
4707 - حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ، وَيُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ " (2).
4708 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ التَّلَقِّي (3).--------------------------------------------
= بالوفاء، وهو قولُ أحمد وإسحاق.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4673).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2108)، والبيهقي في "السنن" 7/ 268 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 483، والبخاري (5951)، ومسلم (2108)، والنسائي في "الكبرى" (9786) من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.
وقد سلف برقم (4475).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1517)، والنسائي 7/ 257 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. =

4709 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَا يَقُومُ (1) حَتَّى يَفْرُغَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1517) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن ماجه (2179) من طريق عبدة بن سليمان، والنسائي 7/ 257 من طريق أبي أسامة، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر، به.
وقد سلف برقم (4531).
(1) في هوامش (س) و (ص) و (ظ 1) و (ق): يقم. نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3757)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 73 - 74 عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وقرن به مسدداً، وهو عنده أطولُ مما هنا.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 420، والبخاري (673)، ومسلم (559)، والترمذي (354)، وأبو عوانة 2/ 15، والطبراني في "الصغير" (995) و (1039)، والبيهقي 3/ 73 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه مسلم (559)، وابن خزيمة (936)، وأبو عوانة 2/ 15، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1986)، والبيهقي 3/ 74 من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به. وعلقه من هذا الطريق البخاري في "صحيحه" (674).
وسيأتي بالأرقام (4780) و (5806) و (6359).
وفي الباب عن أنس، سيرد 3/ 249.
وعن سلمة بن الأكوع، سيرد 4/ 49.
وعن عائشة، سيرد 6/ 39 - 40.
وعن أم سلمة، سيرد 6/ 291. =

4710 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا " (1).
4711 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ خَالِهِ الْحَارِثِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ--------------------------------------------
= وقوله: "إذا وضع عشاء أحدكم"، قال السندي: بفتح العين طعام آخِر النهار، أي: وضع بين يديه، والمراد ها هنا مطلق الطعام، أو طعام آخِر النهار، وخصه لأنه قد يؤدي إلى تأخير المغرب الذي مبناه على التعجيل، فإذا جاز لأجله تأخيره، فتأخير غيره أولى بالجواز.
وقوله: "فلا يقم عنه" لأجل الصلاة.
وقوله: "حتى يفرغ" عن حاجته لئلا يشتغل بالصلاة، وقلبه متعلق بالطعام، وبالجملة فإن يأكل وقلبه في الصلاة خيرٌ من أن يصلي وقلبه متعلِق بالطعام.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (1438)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 310 عن الإمام أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (998)، ومسلم (751) (151)، والمروزي في "قيام الليل" ص 131، والبغوي في "شرح السنة" (965) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (472)، ومسلم (751) (151)، وأبو عوانة 2/ 310 من طرق، عن عبيد الله، به.
وسيأتي برقم (4971) (6189)، وانظر (4492) و (6008).

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَتْ تَحْتِي امْرَأَةٌ كَانَ عُمَرُ يَكْرَهُهَا، فَقَالَ: طَلِّقْهَا، فَأَبَيْتُ، فَأَتَى عُمَرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَطِعْ أَبَاكَ " (1).
4712 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نُودِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى وَلِيمَةٍ فَلْيَأْتِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث خال ابن أبي ذئب -وهو الحارث بن عبد الرحمن القرشي- فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه أبو داود (5138)، وابن ماجه (2088)، وابن حبان (426) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1822)، والترمذي (1189)، والنسائي كما في "التحفة" 5/ 339 (ليس هو في "المجتبى"، ولعله في "الكبرى")، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1386) و (1387) و (1388)، وابن حبان (427)، والطبراني في "الكبير" (13250)، والحاكم 2/ 197 و 4/ 152 - 153، والبيهقي في "السنن" 7/ 322، والبغوي في "شرح السنة" (2348) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيأتي بالأرقام (5011) و (5144) و (6470).
وقوله: "أطع أباك". قال السندي: فيه أن طاعة الوالدين متقدمة على هوى النفس إذا كان أمرُهما أوفقَ بالدين، إذ الظاهر أن عمر ما كان يكرهها، ولا أمر ابنه بطلاقها إلا لما يظهر له فيها من قلة الدين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6608) عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد، عن =

4713 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ رَأَى حُلَّةَ سِيَرَاءَ، أَوْ حَرِيرٍ، تُبَاعُ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَوِ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ تَلْبَسُهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لِلْوُفُودِ (1)؟ قَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ (2) مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ "، قَالَ: فَأُهْدِيَ إِلَى رَسُولِ اللهِ (3) صلى الله عليه وسلم مِنْهَا حُلَلٌ، فَبَعَثَ إِلَى عُمَرَ مِنْهَا بِحُلَّةٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مِنْكَ تَقُولُ مَا قُلْتَ وَبَعَثْتَ (4) إِلَيَّ بِهَا؟ قَالَ: " إِنَّمَا بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتَبِيعَهَا--------------------------------------------
= يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ مالك" 2/ 546، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (5173)، ومسلم (1429) (96)، وأبو داود (3736)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3027)، وابن حبان (5294)، والبيهقي في "السنن" 7/ 261، والبغوي (2314).
وسيرد برقم (5367) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، به، بلفظ: "أجيبوا الدعوة إذا دُعِيتم"، ويأتي تمام تخريجه عن نافع هناك.
وسيأتي بالأرقام (4730) و (4949) و (4950) و (5263) و (5367) و (6108) من طريق نافع، و (4951) من طريق محمد بن سيرين، و (5365) و (6106) من طريق مجاهد، ثلاثتهم عن ابن عمر.
وقوله: "إلى وليمة"، أي: طعام العرس، فليأتها، أي: وجوباً عند كثير إذا لم يكن هناك مانع شرعي.
(1) في هامش (س) و (ص): أو للوفد، نسخة.
(2) في (ظ 14): هذا.
(3) في (م) ونسخة الشيخ أحمد شاكر: لرسول الله.
(4) في هامش (س) و (ص): وتبعث، نسخة.

أَوْ تَكْسُوَهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه مسلم (2068) (6) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 348 عن عبد الرحيم بن سليمان، ومسلم (2068) (6) من طريق ابن نمير، وأبي أسامة، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر، به. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة.
وأخرجه البخاري (5841)، والبيهقي 3/ 275 من طريق جويرية بن أسماء، ومسلم (2068) (6) من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن نافع، به.
وسيأتي من طريق نافع، عن ابن عمر برقم (4979) و (5797) و (6339).
وسيأتي من طرق أخرى عن ابن عمر (4767) و (5125) و (5545).
وفي الباب عن عمر سلف برقم (321)، وعند الطيالسي (18)، والنسائي 8/ 196 - 197.
وعن علي سلف برقم (710).
وعن حفصة أم المؤمنين، سيرد 6/ 288.
وعن عبد الله بن عمرو، سيرد 2/ 166.
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 329
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 23.
وعن أنس، سيرد 3/ 101.
وعن عبد الله بن الزبير، سيرد 4/ 5.
وعن المقدام بن معدي كرب، سيرد 4/ 131 - 132.
وعن أبي ريحانة، سيرد 4/ 134. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 145.
وعن البراء، سيرد 4/ 284.
وعن عمران بن حصين، سيرد 4/ 442.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 267
وعن حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 398.
وعن جويرية، سيرد 6/ 324.
قوله: "حلة سيراء"، قال ابن الأثير الحُلة، بضم الحاء: واحدة الحلل، وهي برود اليمن، ولا تسمى حُلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد، أي: تكون إزاراً ورداءً.
وقال النووي في "شرح مسلم" 14/ 37 - 38: وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين على الإضافة وهما وجهان مشهوران، والمحققون ومتقنو العربية يختارون الإضافة. قال سيبويه: لم تأت فعلاء صفة، وأكثر المحدثين ينونون. قال الخطابي: حلة سيراء كما قالوا: ناقة عشراء، قالوا: هي برود يخالطها حرير، وهي مضلعة بالحرير، وكذا فسرها في الحديث في "سنن أبي داود"، وكذا قاله الخليل والأصمعي وآخرون، قالوا: كأنها شبهت خطوطها بالسيور، وقال ابن شهاب: هي ثياب مُضَلَّعَةٌ بالقز، وقيل: هي مختلفة الألوان، وقال: هي وَشْيٌ من حرير، وقيل: إنها حرير محض، وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى: حلة من إستبرق، وفي الأخرى: من ديباج أو حرير، وفي رواية: حلة سندس، فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت حريراً محضاً، وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعاً بين الروايات، ولأنها هي المحرمة، أما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر وزناً، والله أعلم.
قال أهل اللغة: الحلة لا تكون إلا ثوبين، وتكون غالباً إزاراً ورداءً، وفي حديث عمر في هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على الرجال، وإباحته للنساء، =

4714 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، أَنَّ (1) ابْنَ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ مُقْبِلًا مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} [البقرة: 115] (2).--------------------------------------------
= وإباحة هديته، وإباحة ثمنه، وجواز إهداء المسلم إلى المشرك ثوباً وغيره، واستحباب لباس أنفس ثيابه يوم الجمعة والعيد، وعند لقاء الوفود ونحوهم، وعرض المفضول على الفاضل، والتابع على المتبوع ما يحتاج إليه من مصالحه التي قد لا يذكرها، وفيه صلة الأقارب والمعارف وإن كانوا كفاراً، وجواز البيع والشراء عند باب المسجد.
(1) في (ظ 14): عن.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العَرْزَمي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة لم يتكلم عليه غير شعبة من أجل حديث، وثناؤهم عليه مستفيض. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 294، ومسلم (700) (33)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 244 - ومن طريقه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 17 - ، وأبو عوانة 2/ 344، وابن خزيمة (1267)، والبيهقي في "السنن" 2/ 4 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (700) (34)، والترمذي (2958)، والنسائي في "الكبرى" (10997)، وأبو يعلى (5647)، والبيهقي 2/ 4 من طرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، به، وصححه الترمذي.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (1840)، وابن خزيمة (1269)، وابن أبي =