📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: أَرْبَعُ خِلَالٍ رَأَيْتُكَ تَصْنَعُهُنَّ، لَمْ أَرَ أَحَدًا يَصْنَعُهُنَّ؟ قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ تَلْبَسُ هَذِهِ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَسْتَلِمُ هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ لَا تَسْتَلِمُ غَيْرَهُمَا، وَرَأَيْتُكَ لَا تُهِلُّ حَتَّى تَضَعَ رِجْلَكَ فِي الْغَرْزِ، وَرَأَيْتُكَ تُصَفِّرُ لِحْيَتَكَ؟ قَالَ: أَمَّا لُبْسِي هَذِهِ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ: فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَلْبَسُهَا، يَتَوَضَّأُ فِيهَا، وَيَسْتَحِبُّهَا.
وَأَمَّا اسْتِلَامُ (1) هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُهُمَا لَا يَسْتَلِمُ غَيْرَهُمَا.
وَأَمَّا تَصْفِيرِي لِحْيَتِي: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَفِّرُ لِحْيَتَهُ.
وَأَمَّا إِهْلَالِي إِذَا اسْتَوَتْ بِي رَاحِلَتِي: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، وَاسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ أَهَلَّ (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص): استلامي. نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقوله: "عن جريج أو ابن جريج" شكٌّ من عبيد الله أو من يحيي، وقد أقامه مالك وغيره على الصواب، فرووه عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبيد بن جُريج وهو التيمي، وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري.
وأخرجه مختصراً النسائي في "المجتبى" 1/ 80، و 5/ 163 و 232 من طريق عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، به.
وأخرجه بتمامه ومختصراً مالك في "الموطأ" 1/ 333، ومن طريقه البخاري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (166) و (5851)، ومسلم (1187) (25)، وأبو داود (1772)، والترمذي في "الشمائل" (74)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 80 و 5/ 163 و 232، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 184، وابنُ حبّان (3763)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 136، والبيهقي في "السنن" 5/ 31، 76، والبغوي (1870)، والمِزّي في "تهذيب الكمال" 19/ 194 عن سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (651)، وابنُ أبي شيبة 8/ 443، والنسائي في "المجتبى" 1/ 80 - 81، و 5/ 163 - 164 و 232، وابن ماجه (3626) مقطعاً من طرق، عن سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج، به.
وأخرجه مسلم (1187) (26) من طريق ابن قُسَيط، عن عُبيد بن جُريج، به.
وانظر (4454) و (4462) و (4570) و (4686).
قال السندي: قوله: عن جريج أو ابن جريج: الصواب هو الأخير.
أربع خلال، بكسر الخاء المعجمة، أي: خصال.
أحداً: أي من الصحابة، أي: فما بالك خالفتهم، السنة جاءت بها أم لأمر آخر.
السِّبْتية: نسبة إلى السِّبت، بكسر سين، وسكون موحدة، بعدها مثناة من فوق، وهو ما أزيل منه الشعر من الجلود، أو ما دُبغ بورق السَّلم.
اليمانيين: بالتخفيف أفصح، وجوز التشديد، وفيه تغليب، والمراد اليماني، والذي فيه الحجر الأسود.
في الغرز: هو ركاب من جلد يضع فيه المرء رجله إذا ركب.
تُصَفِّر: من التصفير، أي: تصبغها بالصفرة.
وتتوضأ فيها: أي: في حال لبسها، والمراد أنه إذا لبسها لم يمسح عليها بل كان يتوضأ الوضوء المعتاد. =

4673 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْعَبْدُ إِذَا أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ تبارك وتعالى، وَنَصَحَ لِسَيِّدِهِ كَانَ لَهُ أَجْرُهُ (1) مَرَّتَيْنِ " (2).--------------------------------------------
= يصفر لحيته: قد جاء أن شيبه صلى الله عليه وسلم ما بلغ إلى حدٍّ يحتاج إلى الخضاب، فكأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الصفرة أحياناً للتنظيف أو لغيره. والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 14): الأجر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومحمد بن عبيد: هو الطنافسي.
وأخرجه البخاري (2550)، ومسلم (1664)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1401) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1664)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 113، والقضاعي (1400) و (1402)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 365 من طرق، عن عبيد الله، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 981، ومن طريقه البخاري في "الصحيح" (2546)، وفي "الأدب المفرد" (202)، ومسلم (1664)، وأبو داود (5169)، والقضاعي (1403)، والبيهقي 8/ 12، والبغوي (2407)، وأخرجه مسلم (1664) من طريق أسامة بن زيد الليثي، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 165 من طريق صفوان بن عيسى، ثلاثتهم عن نافع، به.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 113 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر. وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 65 أن الصواب رواية عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر. ونقل أبو نعيم في "أخبار أصبهان" عن أبي بكر البرديجي قوله: هشام غريب، وعبيد الله مشهور.
وسيأتي برقم (4706) و (5784) و (6273). وانظر (4799). =

4674 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ (1) مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ صَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، صَنَعَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَإِذَا قَالَ: " سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ "، قَالَ: " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ "، وَلَا يَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (2548) و (2549)، ومسلم (1665) و (1666) و (1667)، وسيرد 2/ 252.
وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (97)، ومسلم (154)، وسيرد 4/ 395.
(1) في (ظ 1) وهامش (ص): بحذو.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 194 - 195، وفي "الكبرى" (644) عن عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع.
وهو كذلك عند مالك في "الموطأ" 1/ 75 برواية يحيى الليثي، و (204) برواية أبي مصعب الزهري.
وأخرجه أيضاً الشافعي في "المسند" 1/ 72 (ترتيب السندي)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 91، والبيهقي في "السنن" 2/ 69، عن مالك، به.
وتابعه عبد الله بن المبارك عن مالك، عند البيهقي 2/ 69.
وهو في "الموطأ" (99) برواية محمد بن الحسن الشيباني، بذكر الرفع عند الانحطاط إلى الركوع.
وأخرجه كذلك الدارمي (1250) و (1309) عن عثمان بن عمر، و (1308) =

4675 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ سُرَاقَةَ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُصَلِّي فِي السَّفَرِ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا (1).--------------------------------------------
= عن خالد بن مخلد، والبخاري في "صحيحه" (735) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وفي "رفع اليدين" (12) عن عبد الله بن يوسف، والنسائي في "المجتبى" 2/ 195، وفي "الكبرى" (646)، وابن حبان (1861) من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 223 من طريق عبد الله بن وهب وبشر بن عمر، والبيهقي 2/ 69 من طريق ابن وهب، والبغوي (559) من طريق أبي مصعب الزهري، ثمانيتهم عن مالك، به.
وصوَّب ابنُ عبد البر في "التمهيد" 9/ 211، والزيلعي في "نصب الراية" 1/ 408 رواية من روى الحديث عن مالك بذكر الرفع فيه عند الركوع.
وقال في "التمهيد" 9/ 211 - 212: وقال جماعةٌ من أهل العلم: إن إسقاطَ ذكرِ الرفع عندَ الانحطاطِ في هذا الحديث، إنما أتى من مالك، وهو الذي كان ربما وهم فيه، لأن جماعةً حفاظاً رووا عنه الوجهين جميعاً.
وسيأتي برقم (5279) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، به … وذكر فيه الرفع عند الركوع.
وقد سلف برقم (4540) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن سراقة -وهو عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن سراقة- فمن رجال البخاري. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن خزيمة (1255)، وابن حبان (2753)، وابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 122 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد (844) عن أبي علي الحنفي، وابن خزيمة (1256) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن أبي ذئب، به -وزادا فيه أن عثمان بن عبد الله بن سراقة سأل ابن عمر: أُصلِّي بالليل؟ قال: نعم، صلِّ بالليل ما شئتَ على راحلتك حيث توجهت بك.
وأخرجه بنحوه النسائي في "الكبرى" (1915)، وفي "المجتبى" 3/ 122 من طريق وبرة بن عبد الرحمن، والطبراني في "الكبير" (13256) من طريق موسى بن طلحة، و (13257) من طريق عيسى بن طلحة، ثلاثتهم عن ابن عمر. وحديث موسى بن طلحة موقوف على ابن عمر، وقال فيه: أصلي كما رأيت أصحابي يصلون.
وسيأتي برقم (4962) و (5012) من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة، ونظر (4761) و (5185) و (5590) و (5634).
وفي الباب عن علي موقوفاً عند عبد الرزاق (4444).
وعن إبراهيم النخعي ومجاهد وأيوب عند عبد الرزاق (4429) و (4450) و (4451).
وعن علي بن حسين عند ابن أبي شيبة 1/ 380 - 381.
قال أبو عمر في "الاستذكار" 6/ 123: وهذا المعنى محفوظ عن ابن عمر من وجوه، وقد رويت آثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان ربما تنفل في السفر، وأنه كان لا يرتحل من منزل ينزله حتى يصلي ركعتين، وأهل العلم لا يرون بالنافلة في السفر بأساً كما قال مالك رحمه الله.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 578: نقل النووي تبعاً لغيره أن العلماء اختلفوا في التنفل في السفر على ثلاثة أقوال: المنع مطلقاً، والجواز مطلقاً، والفرق بين الرواتب والمطلقة، وهو مذهب ابن عمر كما أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 381 - 382 بإسناد صحيح عن مجاهد، قال: صحبت ابن عمر من المدينة إلى مكة، وكان =

4676 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ صَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِجَمْعٍ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَالِكٍ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ؟ فَقَالَ: صَلَّيْتُهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَكَانِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ (1).--------------------------------------------
= يصلي تطوعاً على دابته حيثما توجهت به، فإذا كانت الفريضة نزل فصلَّى.
وقال السندي في قوله: "لا يصلي في السفر قبلها"، أي: لا قبل المكتوبة ولا بعدها، وهو لا يُنافي صلاة الليل وغيرها، وقد جاء في ركعتي الفجر ما يدل على أنه كان يُصليهما في السفر، فالظاهر أن ابن عمر ما علم بذلك، وقال هذا الكلام بحسب علمه.
وانظر في "مصنف ابن أبي شيبة" 1/ 380 - 382 من كان يتطوع في السفر، ومن كان لا يتطوع فيه.
(1) حديث صحيح. عبد الله بن مالك -وهو ابن الحارث الهمداني- ولو لم يذكر في الرواة عنه غيرُ أبي إسحاق السَّبِيعي وأبي روق الهمداني، ولم يُؤثر توثيقُه عن غير ابن حبان -متابع-، وبقيةُ رجاله ثقات رجالُ الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثَّوري، وأبو إسحاق السَّبِيعي: هو عمرو بن عبد الله.
وأخرجه الترمذي (887) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد، وقال: وحديث سفيان، حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (5792)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 212 من طريق يزيد بن هارون، عن سفيان، به.
وأخرجه أبو داود (1930)، ومن طريقه البيهقي 1/ 401، من طريق شريك، عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 401 من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، =

4677 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، وَكَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ، فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ، فَرَمَى بِهِ، وَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ (1).--------------------------------------------
= عن عبد الله بن مالك، قال: صليتُ خلف ابنِ عُمر صلاتين بجمع بأذانٍ وإقامةٍ جميعاً، وقال: صليتُهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان. قال البيهقي: وروايةُ الثوري وشريك أصحُّ لموافقتهما رواية سعيد بن جبير، ورواية سعيد يحتمل أن تكون موافقة لرواية سالم من حيث إنه أراد إقامة واحدة لكل صلاة، والله أعلم.
قلنا: رواية سالم سترد برقم (5186)، ويرد في تخريجها أنه عليه الصلاة والسلام صلى كل صلاةٍ منهما بإقامة. وسيأتي بإسناد صحيح برقم (4894).
وقد سلف برقم (4452).
قال السندي: قوله: "بإقامة واحدة": قد جاء بإقامتين، فيمكن أن يكون المراد بالإقامة هاهنا النداء، أي: الأذان، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5865)، ومسلم (2091) (53)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 262، وفي "شرح مشكل الآثار" (1409)، والبيهقي 4/ 42 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. ولم يذكر مسلم في روايته: "واتخذ خاتماً من ورق".
وأخرجه البخاري (5866)، ومسلم (2091) (53)، وأبو داود (4218)، والنسائي 8/ 178 و 195 - 196، وابن حبان (5494) و (5499)، والبيهقي 4/ 142 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، به. ورواية البخاري وأبي داود والنسائي في الموضع الثاني مطولة. ورواية مسلم والنسائي في الموضع الأول لم يذكرا فيها: =

4678 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).--------------------------------------------
= "واتخذ خاتماً من ورق".
وسيأتي الحديث من طريق نافع، عن ابن عمر مطولا ومختصرا (4734) و (4907) و (4976) و (5250) و (5366) و (5583) و (5685) و (5706) و (6007) و (6107) و (6118) و (6271) و (5631) و (6412).
وسيأتي من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر (5249).
وفيي الباب عن أنس عند البخاري (5868) و (5872)، ومسلم (2092) و (2093)، وأبو داود (4214) و (4221).
وفي باب النهي عن التختم بالذهب عن ابن مسعود سلف برقم (3582). وانظر شواهد الباب هناك.
ونزيد عليه هنا: عن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 287.
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 443.
وقوله: "فصه" بفتح الفاء أفصح، وجوز الكسر، فرمى به: حين حرم استعماله ولو قليلاً. من ورق: بفتح فكسر، أي: فضة. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2265) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، بلفظ: "الرؤيا الصالحة".
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 52، ومسلم (2265)، وابن ماجه (3897)، والنسائي في "الكبرى" (7626)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2170)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 9، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 282 من طرق، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد. =

4679 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا عِنْدَ بَابِ عَائِشَةَ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، فَقَالَ: " الْفِتْنَةُ هَاهُنَا، حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ (1) " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2265) من طريق الضحاك بن عثمان، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1472 من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي، كلاهما عن نافع، به.
وسيأتي الحديث برقم (5104) و (6009) و (6035) و (6215).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2894).
وعن ابن عمرو بلفظ: "تسعة وأربعين جزءاً"، سيرد برقم (7044)، وذكرنا باقي شواهده هناك.
قوله: "الرؤيا جزء"، قال السندي: أي: لها مناسبة بالنبوة حيث يظهر بها المغيبات، وأما معرفة أجزاء النبوة بالتفصيل، فلا سبيل إليها إلا بإعلام الله تعالى، فلا ينبغي الاشتغال به.
(1) في (ق): قرن الشمس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2905) (46) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وفي بعض طرقه عن يحيى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة.
وأخرجه البخاري (3104) من طريق جويرية بن أسماء، عن نافع، به.
وسيأتي الحديث من طريق نافع، عن ابن عمر برقم (5659)، وبنحوه ضمن حديث: "اللهم بارك لنا في شامنا … " برقم (5642) و (5987).
وله طرق أخرى عن ابن عمر ستأتي برقم (4751) و (4754) و (6091).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيأتي 2/ 418. =

4680 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ، جَاءَ ابْنُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَعْطِنِي قَمِيصَكَ حَتَّى أُكَفِّنَهُ فِيهِ، وَصَلِّ عَلَيْهِ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ، فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ، وَقَالَ: " آذِنِّي بِهِ "، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، قَالَ - يَعْنِي عُمَرَ -: قَدْ نَهَاكَ اللهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، فَقَالَ: " أَنَا بَيْنَ خِيرَتَيْنِ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} [التوبة: 80] ". فَصَلَّى عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبة: 84]، قَالَ: فَتُرِكَتِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ (1).--------------------------------------------
= وعن أبي مسعود الأنصاري، سيأتي 4/ 118.
وعن ابن عباس ضمن حديث: "اللهم بارك" عند الطبراني في "الكبير" (12553).
وقوله: "حيث يطلع قرن الشيطان". قال السندي: أي: إذا طلعت الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان كما جاء به الحديث.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه البخاري (1269) و (5796)، ومسلم (2400) و (2774) (4)، وابن ماجه (1523)، والترمذي (3098)، والنسائي في "الكبرى" (2027)، وفي "المجتبى" 4/ 36، والطبري في "التفسير" (17050)، وابن حبان (3175)، والبيهقي في "السنن" 8/ 199 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4670)، ومسلم (2400) و (2774) (3)، والطبري =

4681 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكَزَ الْحَرْبَةَ يُصَلِّي إِلَيْهَا (1).--------------------------------------------
= (17051)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 287 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبخاري (4672) من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن عُبيد الله بن عمر، به.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب نفسه، سلف برقم (95).
وعن جابر بنحوه مختصراً عند ابن ماجه (1524)، وفيه مجالد بن سعيد، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله: "لما مات عبد الله بن أُبيّ": رئيس المنافقين، وكان ابنه مخلصاً، فأراد أن يفعل ذلك لعل الله تعالى يدفع عنه العذاب به.
آذنِّي: أمر من الإيذان، أي: أعلمني به، أي: بالفراغ من تجهيزه وتكفينه.
وقوله: "وقد نهاك الله" كأنه زعم أن قوله تعالى: {استغفر لهم … الخ} نهي وأنه صلى الله عليه وسلم نُسِّيَهُ، فأراد أن يذكِّره ذلك، فبين له صلى الله عليه وسلم أنه تخيير لا نهي، ثمَّ جاء النهيُ بعد ذلك، فما صلى بعد النهي، وعلى هذا لا يلزم أنه صلى الله عليه وسلم ارتكب المنهي، ولا أن عمر زعم أنه فاعل ذلك عمداً. والله تعالى أعلم.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1848 - 1849: وقصده صلى الله عليه وسلم الشفقة على من تعلق بطرف من الدين، والتألُّفُ لابنه عبد الله ولقومه وعشيرته من الخزرج، وكان رئيساً عليهم، ومعظماً فيهم، فلو ترك الصلاة عليه قبل ورود النهي عنها، لكان سُبَّةً على ابنه، وعاراً على قومه، فاستعمل صلى الله عليه وسلم أحسن الأمرين وأفضلهما في مبلغ الرأي وحق السياسة في الدعاء إلى الدِّين والتألف عليه إلى أنْ نهي عنه، فانتهى صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (4614).

4682 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيَّرَ اسْمَ عَاصِيَةَ، قَالَ: " أَنْتِ جَمِيلَةُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2139) (14)، وأبو داود (4952)، وابن حبان (5819)، والبيهقي في "السنن" 9/ 307، وفي "الآداب" (473) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (820)، ومسلم (2139) (14)، وأبو داود (4952)، والترمذي (2838) من طرق، عن يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 663، والدارمي (2697)، ومسلم (2139) (15)، وابن ماجه (3733)، وابن حبان (5820) من طريق حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه ابن وهب في "الجامع" 1/ 11 عن يحيى بن عبد الله بن سالم، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 266 و 5/ 15 من طريق سليمان بن بلال، كلاهما عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع مرسلاً، لم يذكر فيه عبد الله بن عمر.
وفي باب تغيير الاسم عن علي، سلف برقم (1370).
وعن ابن عباس، سلف برقم (2334).
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 459.
وعن المسيب بن حَزْن، سيرد 5/ 433.
وعن عبد الله بن سلام، سيرد 5/ 451.
وعن عائشة، سيرد 6/ 75.
وعن زينب بنت أبي سلمة عند مسلم (2142)، وأبي داود (4953).
وعن أبي شريح هانئ بن يزيد عند أبي داود (4955)، والنسائي =

4683 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي زَيْدٌ الْعَمِّيُّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الذَّيْلِ شِبْرًا، فَاسْتَزَدْنَهُ، فَزَادَهُنَّ شِبْرًا آخَرَ، فَجَعَلْنَهُ ذِرَاعًا، فَكُنَّ يُرْسِلْنَ إِلَيْنَا (1) نَذْرَعُ لَهُنَّ ذِرَاعًا (2).--------------------------------------------
= 8/ 226 - 227.
وعن أسامة بن أخدري عند أبي داود (4954).
وقوله: "غَيَّرَ اسم عاصية"، قال السندي: كان صلى الله عليه وسلم يكره المكروهة من الأسماء ويغيرها، وكثيراً ما كان يغيرها بأضدادها، ولكن هاهنا ضد هذا الاسم وهو المطيعة لما كان مشعراً بالتزكية، تركه، وسمَّاها جميلة.
(1) في هامش (س): الثياب، نسخة.
(2) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد العَمِّي -وهو زيد بن الحواري-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو الصديق: هو بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس الناجي.
وأخرجه أبو داود (4119)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1058 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 408، عنه ابن ماجه (3581) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي برقم (5637) من طريق مطرف، عن زيد العمي.
وسيأتي بنحوه برقم (4773) من طريق العمري، عن نافع، عن ابن عمر، وبرقم (5173) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، وانظر ما سلف برقم (4489). =

4684 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَكَّهَا، وَخَلَّقَ مَكَانَهَا (1).
4685 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا كُنْتُمْ (2) ثَلَاثَةً، فَلَا--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 263.
ومن حديث عائشة، سيرد 6/ 75.
ومن حديث أم سلمة، سيرد 6/ 293، وانظر ما سيأتي برقم (5173).
ومن حديث عمر عند النسائي في "الكبرى" (9733)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1058، وفيه زيد العمي، وهو ضعيف.
وقوله: "في الذيل". قال السندي: أي في زيادة الذيل على ذيل الرجال.
وقوله: "إلينا" كأنهم كانوا أعلم بالذراع.
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي رواد -وهو عبد العزيز- فمن رجال أصحاب السنن الأربعة، وروى له البخاري في "الأدب" واستشهد به في "الصحيح"، وهو صدوق، لا بأس به.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 309 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. ولم يسق لفظه.
وأشار البخاري إلى رواية عبد العزيز بن أبي رواد هذه بإثرِ الحديث (753).
وقد سلف بأطول مما هنا برقم (4509).
وقوله: "خلَّق" بالتشديد، أي: طيَّب مكانها بطيبٍ يُسمى خَلوقاً.
(2) في هامش كل من (س) و (ص): كانوا. نسخة.

يَنْتَجِي اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا "، قَالَ: قُلْنَا: فَإِنْ كَانُوا أَرْبَعًا؟ قَالَ: فَلَا يَضُرُّ (1).
4686 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَدَعُ أَنْ يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ وَالرُّكْنَ الْيَمَانِي فِي كُلِّ طَوَافٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى هو ابن سعيد القطان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (1783) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1170)، وأبو داود (4852)، وأبو يعلى (5625)، وابنُ حبان (584) من طرق، عن الأعمش، به.
وروايةُ أبي داود تُوضح أن الذي سأل: فإن كانوا أربعاً؟ هو أبو صالح.
وأخرج كلامَ ابنِ عُمر منه ابنُ أبي شيبة 8/ 581، والبخاري في "الأدب المفرد" (1172) من طريقين، عن الأعمش، به.
وقد سلف برقم (4450).
(2) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي رواد -واسمه عبد العزيز- فقد علق له البخاري، وروى له أصحاب السنن، وقد وثقه غير واحد من الأئمة، وتكلم فيه بعضهم بسبب الإرجاء، وليس ذا بعلّة قادحة.
وأخرجه أبو داود (1876)، والنسائي 5/ 231، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 233 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2723)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 183، والحاكم 1/ 456، والبيهقي 5/ 76 و 80 من طرق عن عبد العزيز بن أبي رواد، =

4687 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي ابْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا أَحَدُكُمْ قَالَ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا " (1).--------------------------------------------
= به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وسيأتي الحديث برقم (5965) و (6395)، وانظر (4463) و (6396).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وابن دينار: هو عبد الله بن دينار العدوي، مولاهم أبو عبد الرحمن المدني.
وأخرجه ابن منده فى "الإيمان" (595) من طريق محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5035) و (5077) و (5259) و (5914) و (5933) من طرق، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
وسيأتي أيضاً برقم (4745) و (5260) و (5824) و (6280) من طريق نافع، عن ابن عمر.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (6103).
وعن أبي ذر عند البخاري (6045)، ومسلم (61)، وسيرد 5/ 181.
وعن أبي سعيد الخدري عند ابن حبان (248)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (864).
قوله: "فقد باء بها أحدهما"، قال ابن الأثير: أي: التزمه ورجع به، وأصل البواء: اللزوم.
وقال السندي: باء بها، أي: بهذه الكلمة، وصار متصفاً بمضمونها، هذا إذا قالها مستحلاً، والله تعالى أعلم.

4688 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَغْلِبَنَّكُمْ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ، فَإِنَّهَا الْعِشَاءُ، إِنَّمَا يَدْعُونَهَا الْعَتَمَةَ، لِإِعْتَامِهِمْ بِالْإِبِلِ لِحِلَابِهَا " (1).
4689 - حَدَّثَنَا يَحْيَى (2)، عَنْ حُسَيْنٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ (3) مَوْلَى مَيْمُونَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ بِالْبَلَاطِ، وَالْقَوْمُ يُصَلُّونَ فِي الْمَسْجِدِ، قُلْتُ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ النَّاسِ، أَوِ الْقَوْمِ؟ قَالَ: إِنِّي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أبي لِبيد، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري متابعة. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابنُ حبان (1541) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (644) (229) من طريق وكيع، والنسائي في "المجتبى" 1/ 270 من طريق أبي داود الحَفَري، وأبو عوانة 1/ 369 من طريق قبيصة بن عقبة، وأبي عامر العَقَدي، أربعتهم عن سفيان الثوري، به.
وقد تحرف في مطبوع النسائي: الحَفَري، إلى: الخُضري.
وقد سلف برقم (4572).
(2) في (ظ 1) زيادة: هو ابن سعيد، وأثبتت في هامش (س) و (ص).
(3) في (ظ 14): أخبرني سليمان.

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُصَلُّوا صَلَاةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن شعيب، فقد روى له البخاري في "رفع اليدين" وأصحاب السنن الأربعة، وهو حسن الحديث إلا إذا جاء فيه شذوذ أو نكارة، فيتحاشى عندئذٍ. حسين: هو ابن ذكوان المعلم، وسليمان مولى ميمونة: هو سليمان بن يسار، ويقال: هو مولى أم سلمة.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 231 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل،، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 2/ 114، وأبو نعيم 8/ 385 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 278 - 279، وأبو داود (579)، وابن خزيمة (1641)، وابن حبان (2396)، والطبراني في "الكبير" (13270)، والدارقطني 1/ 415 و 416، وأبو نعيم 8/ 385، والبيهقي في "السنن" 2/ 303، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 244 و 244 - 245 من طرق، عن حسين بن ذكوان المعلم، به، وبعضهم يروي المرفوع منه فقط دون القصة في أوله.
وسيأتي برقم (4994) مختصراً دون القصة.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 5/ 357 - 358: اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه علم أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين" أن ذلك أن يُصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه، ثم يقوم بعدَ الفراغِ منها، فيعيدها على جهة الفرض أيضاً. وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها له نافلة اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك، وقوله صلى الله عليه وسلم للذي أمرهم بإعادةِ الصلاة في جماعة: "إنها لكم نافلة" فليس ذلك ممن أعاد الصلاة في يوم مرتين لأن الأولى فريضة والثانية نافلة.
والبلاط، بفتح الباء: موضع بالمدينة مبلط بالحجارة بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سوق المدينة.

4690 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَتُبْ مِنْهَا، حُرِمَهَا فِي الْآخِرَةِ لَمْ يُسْقَهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 2/ 846.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 92 (ترتيب السندي)، وعبد بن حميد (770)، والدارمي 2/ 111، والبخاري (5575)، ومسلم (2003) (76) و (77)، والنسائي في "الكبرى" (5181) و (6781)، وفي "المجتبى" 8/ 317 - 318، وأبو عوانة 5/ 272، والطبراني في "الصغير" (566)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 221، والبيهقي في "السنن" 8/ 287، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 29، والبغوي في "شرح السنة" (3012).
وأخرجه الطيالسي (1857)، وأبو عوانة 5/ 273 - 274 و 274 من طرق، عن نافع، به.
وسيأتي بالأرقام (4729) و (4823) و (4824) و (4916) و (5730) و (5845) و (6046) و (6274).
وفي الباب عن أبي هريرة عند النسائي في "الكبرى" (6869) وابن ماجه (3374)، وصححه الحاكم 4/ 141.
وعن طلق بن علي عند أحمد في "الأشربة" (32)، والطبراني في "الكبير" (8259)، وهو عند أحمد في "المسند" كما في "الأطراف" 2/ 626، و"مجمع الزوائد" 3/ 70، لكن لم نجده في الطبعة الميمنية منه.
وقوله: "حُرِمَها". قال السندي: على بناء المفعول، أي: يكون محروماً منها في الآخرة.
وقوله: "لم يسقها" على بناء المفعول: تفسير لقوله: "حُرِمَها". وهذا لا ينافي دخول الجنة، إذ يجوز أن يدخل الجنة، ويكون محروماً من خمرها لا بأن يشتهيها =