📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4620 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، وَيَذْكُرُ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
4621 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ مُتَعَمِّدًا حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ " (2).--------------------------------------------
= وعن قرة بن إياس، ومعقل بن يسار، سيأتيان 4/ 19 و 5/ 26.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان -واسمه محمد- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الدارقطني 2/ 21 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرج النسائي 3/ 232، والدارقطني 2/ 21، والبيهقي 2/ 6 من طرق عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الراحلة.
وانظر ما سيأتي برقم (4770) و (4776).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. الحجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 342 عن هشيم، وعبد بن حميد (749) عن يزيد بن هارون، كلاهما عن الحجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (175)، والنسائي في "الكبرى" (364)، وأبو يعلى (5506)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3193)، والبغوي في "شرح السنة" (371) من طريق الليث بن سعد، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3124)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 44 من طريق صخر بن =

4622 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ الْمِنْهَالِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ وَقَدْ نَصَبُوا دَجَاجَةً حَيَّةً يَرْمُونَهَا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ مَنْ مَثَّلَ بِالْبَهَائِمِ (1).--------------------------------------------
= جويرية، كلاهما عن نافع، به.
وانظر (4545).
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. المنهال -وهو ابن عمرو الأسدي- احتج به البخاري، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 397 - 398 عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (8428) عن سفيان الثوري، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 182 من طريق حفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، به، لكن قال الطحاوي: عن سعيد بن جبير أو مجاهد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 1/ 206 من طريق الفضيل بن عمرو، والطبراني في "الصغير" (413) من طريق داود بن أبي القصاف، كلاهما عن سعيد بن جبير، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13485) من طريق مجاهد بن جبر، عن ابن عمر.
وسيأتي بالأرقام (5018) و (5247) و (5587) و (5661) و (5682) و (5801) و (5956) و (6259).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1863) و (2480).
وعن أنس بن مالك عند البخاري (5513)، ومسلم (1956)، سيرد 3/ 117 و 171 و 180.
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (1959)، سيرد 3/ 318 و 321 و 339.

4623 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبْجَرَ، عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَيَنْظُرُ فِي مُلْكِ أَلْفَيْ سَنَةٍ، يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ، يَنْظُرُ فِي أَزْوَاجِهِ وَخَدَمِهِ (1). وَإِنَّ أَفْضَلَهُمْ مَنْزِلَةً لَيَنْظُرُ فِي وَجْهِ اللهِ تَعَالَى كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ " (2).--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن جعفر عند النسائي 7/ 237.
وعن أبي أيوب الأنصاري عند أحمد 5/ 422.
وعن العرباض بن سارية عند أحمد 4/ 127، والترمذي (1474)، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المُجَثَّمة.
وعن أبي ثعلبة الخشني بلفظ: "لا تحل المُجَثَّمة"، وسيأتي 4/ 194.
وعن أبي الدرداء عند الترمذي (1473) بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل المجثمة، وقال الترمذي: حديث غريب.
والمُجَثَّمَة: كلُّ حيوان يُنْصَبُ ويُرمى ليُقتل. "النهاية".
(1) في (ظ 14): ينظر أزواجه وخدمه.
(2) إسناده ضعيف. ثوير بن أبي فاختة ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن عدي وغيرهم، وقال الدارقطني وعلي بن الجنيد: متروك، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الملك بن أبجر: هو عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر الكوفي.
وأخرجه أبو يعلى (5729)، وأبو الشيخ في "العظمة" (604)، والحاكم 2/ 509، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (841)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 87، والبيهقي في "البعث والنشور" (433) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقرن =

4624 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ--------------------------------------------
= اللالكائي بأبي معاوية حسيناً الجعفي. وقال الحاكم: ثوير بن أبي فاختة وإن لم يخرجاه فلم ينقم عليه غير التشيع. وتعقبه الذهبي بقوله: بل هو واهي الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 111، واللالكائي (866) من طريق حسين بن علي الجعفي، عن عبد الملك بن أبجر، به، موقوفاً. وتحرف "ابن أبجر" في مطبوعة "مصنف ابن أبي شيبة"، إلى: "أبي الحر".
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2553)، وبإثر الحديث (3330)، والطبري في "التفسير" 29/ 193، كلاهما عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر. فأوقفه، وزاد في إسناده مجاهداً بين ثوير وابن عمر. وقال الترمذي في الموضع الثاني: ما نعلم أحداً ذكر فيه عن مجاهد غير الثوري.
وسيأتي الحديث برقم (3330).
وقوله: "لينظر"، قال السندي: بفتح اللام على بناء الفاعل. "في ملك" المراد في ملكه، وكأنه نكر للتعظيم، قال تعالى: {وإذا رأيتَ ثَمَّ رأيتَ نعيماً ومُلْكاً كبيراً}.
وقوله: "ألفي سنة": كأن المراد: لو نظر في ملكه ماشياً فيه مشي الدنيا، لنظر ألفي سنة، ويحتمل أن يقرأ بإضافة الملك إلى ألفي سنة، بل هي في إفادة هذا المعنى أقرب.
وقوله: "يرى أقصاه"، أي: أقصى ذلك الملك وأبعده منه. ولفظ الترمذي (3330): "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسريره مسيرة ألف سنة".

اللهِ، إِنِّي (1) أَذْنَبْتُ ذَنْبًا كَبِيرًا، فَهَلْ لِي تَوْبَةٌ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَكَ وَالِدَانِ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَلَكَ خَالَةٌ؟ "، قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَبِرَّهَا إِذًا " (2).
4625 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ دَخَلَ مِنَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا، وَإِذَا خَرَجَ خَرَجَ مِنَ الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى (3).--------------------------------------------
(1) لفظ: "إني" لم يرد في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بكر بن حفص: هو عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، المدني.
وأخرجه الترمذي (6/ 30 - 31 تحفة الأحوذي)، وابن حبان (435)، والحاكم 4/ 155، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 334، والبيهقي في "الشعب" (7864) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1904) عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن سوقة، عن أبي بكر بن حفص، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وقال: هذا أصح من حديث أبي معاوية.
وقوله: "فبرها إذاً"، قال السندي: أي: مع التوبة ليكون كالتمام للتوبة، فإن الحسنات يُذْهِبْن السيئات. وفي الحديث: "فأَتْبِعِ السيئة الحسنة تمحُها"، وبالجملة فالحديث تعليم لكيفية التوبة بأنه ينبغي أن يزيد عليها حسنة، لتكون ماحية للسيئة. والله تعالى أعلم. وفي الحديث دلالة على أن الخالة كالأُم عند عدمها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (2940) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. =

4626 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَيٌّ وَأَصْحَابُهُ مُتَوَافِرُونَ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، ثُمَّ نَسْكُتُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي 2/ 71 من طريق عقبة بن خالد، والفاكهي في "أخبار مكة" (2462) و (2501) من طريق يحيى بن سليم، كلاهما عن عبيد الله، به.
وأخرجه البخاري (1575)، وأبو داود (1866)، والبيهقي في "السنن" 5/ 72 من طريق مالك، وابن خزيمة (2693) من طريق إسماعيل بن أمية، كلاهما عن نافع، به.
وسيأتي برقم (4725) و (4843) و (5231) و (6284) و (6462).
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (1577)، ومسلم (1258)، وسيرد 6/ 40.
وقوله: "من الثنية العليا": قال الحافظ في "الفتح" 3/ 437: هي التي ينزل منها إلى المعلَّى مقبرة أهل مكة، وهي التي يقال لها الحجون، بفتح المهملة، وضم الجيم.
والثنية: كل عقبة في جبل أو طريق عالٍ فيه.
والثنية السفلى: قال الحافظ: هي عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سهيل بن أبي صالح من رجاله، وباقي رجاله على شرطهما، أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 12، وابن أبي عاصم في "السنة" (1195)، وأبو يعلى (5784)، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 352، والخلال في "السنة" (541)، وابن حبان (7251)، والطبراني (13301) من طريق أبي معاوية، بهذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1196) عن عبد الوهّاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، به، بلفظ: كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان، فيبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فلا ينكره علينا. وعبد الوهَّاب بن الضحاك متروك.
وأخرجه ابن أبي عاصم (1193)، والخلال (577) من طريقين، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره، وإسناده صحيح.
وأخرجه دون قوله: "فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره" أحمد في "فضائل الصحابة" (53) و (57)، والبخاري (3655)، وابن أبي عاصم (1192)، وأبو يعلى (5603)، والخلال (580) من طريق يحيي بن سعيد الأنصاري، وأحمد (54) و (55)، والبخاري (3697)، وأبو داود (4627)، والترمذي (3707)، والخلال (577) و (578) و (579) من طريق عبيد الله بن عمر، وأحمد (62)، وابن أبي عاصم (1194)، والخلال (582) من طريق جَسر بن الحسن، وأبو يعلى (5602) من طريق يوسف الماجشون، وابن أبي عاصم (1193) من طريق يزيد بن أبي حبيب، كلهم عن نافع، عن ابن عمر بنحوه. وقال الترمذي: حديث حسن، صحيح، غريب من هذا الوجه، يستغرب من حديث عبيد الله بن عمر.
وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (56) و (64)، وأبو داود (4628)، وابن أبي عاصم (1190) و (1191)، والطبراني في "الكبير" (13131) و (13132)، وفي "الأوسط" (1713) من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر بنحوه. ورواية أحمد (64)، والطبراني في "الكبير" (13132) مطولة، وعند الطبراني زيادة: ويسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره. =

4627 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ رَجُلٌ فِي الْقَوْمِ (1): اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ (2) اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ الْقَائِلُ كَذَا وَكَذَا؟ " فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ "، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (5604) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن ابن عمر. وهذا إسناد منقطع، فقد ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ الورقة 98 أن يزيد لم يسمع من ابن عمر ولا من أحد من الصحابة.
وأخرجه أحمد في "الفضائل" (63) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ما كنا نختلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وأن الخليفة بعد أبي بكر عمر، وأن الخليفة بعد عمر عثمان، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري.
وسيأتي برقم (4797) مطولاً.
(1) في (ظ 14) وهامش (س) و (ص): من القوم.
(2) في (ظ 14): سبحان، من غير واو.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو الزبير -واسمه محمد بن مسلم بن تدرس- وعون بن عبد الله بن عتبة، كلاهما من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. الحجاج بن أبي عثمان -واسم أبي عثمان: ميسرة أو سالم-: هو الصواف أبو الصلت الكندي، مولاهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 264 - 265 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (601)، والترمذي (3592)، والنسائي 2/ 125، والطبراني في "الدعاء" (516) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وحجاج بن ميسرة ثقة عند أهلِ الحديث.
وأخرجه أبو يعلى (5728)، وأبو عوانة 2/ 100 من طريق يزيد بن زريع، عن حجاج، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2559) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل، عن ابن عمر.
وأخرج عبد الرزاق (2560)، وابن أبي شيبة 2/ 233 من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن الهيثم بن حنش أنه رأى ابنَ عمر وصلى معه إلى جنبه، فقال: الله أكبر، الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً، اللهم أجعلك (أي: أجعل حُبَّكَ) أحب شيء إليَّ وأحسن شيء عندي.
وسيأتي الحديث برقم (5722).
وفي الباب عن أنس بن مالك عند مسلم (600)، وسيأتي 3/ 167 - 168.
وعن جبير بن مطعم عند أحمد 4/ 83 و 85، وصححه ابن حبان (1780).
وعن عبد الله بن أبي أوفى، سيأتي 4/ 355.
وعن أبي سعيد الخدري عند أبي داود (775)، والترمذي (242)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 197 - 198.
وقوله: "الله أكبر كبيراً"، قال السندي: منصوب بتقدير: كبرت تكبيراً. ويمكن أن يكون صفة لمصدر أكبر.
كثيراً، أي: حمداً كثيراً، وهو مصدر لما يفهم من الحمد لله من حمد المتكلم، أي: حمدته حمداً كثيراً.

4628 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا دَخَلَ أَدْنَى الْحَرَمِ، أَمْسَكَ عَنِ التَّلْبِيَةِ، فَإِذَا انْتَهَى إِلَى ذِي طُوًى بَاتَ بهِ (1) حَتَّى يُصْبِحَ، ثُمَّ يُصَلِّيَ الْغَدَاةَ، وَيَغْتَسِلَ، وَيُحَدِّثَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ، ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ ضُحًى، فَيَأْتِي الْبَيْتَ فَيَسْتَلِمُ الْحَجَرَ، وَيَقُولُ: بِسْمِ اللهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ يَرْمُلُ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ، يَمْشِي مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، فَإِذَا أَتَى عَلَى الْحَجَرِ اسْتَلَمَهُ، وَكَبَّرَ أَرْبَعَةَ أَطْوَافٍ مَشْيًا، ثُمَّ يَأْتِي الْمَقَامَ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الْحَجَرِ، فَيَسْتَلِمُهُ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّفَا مِنَ الْبَابِ الْأَعْظَمِ، فَيَقُومُ عَلَيْهِ، فَيُكَبِّرُ سَبْعَ مِرَارٍ، ثَلَاثًا يُكَبِّرُ، ثُمَّ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: فيه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج قصة المبيت بذي طوى أبو داود كما في "تحفة الأشراف" 6/ 62 عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد. ولم نجده في رواية اللؤلؤي من "سنن أبي داود"، قال المزي: حديث أحمد بن حنبل في رواية أبي الحسن بن العبد، وأبي بكر بن داسة.
وأخرجها البخاري (1573)، والنسائي في "السنن الكبرى" (4240)، والبيهقي 5/ 71، والبغوي (1894) من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجها مسلم (1259) (227)، وأبو داود (1865)، والبيهقي 5/ 71 من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق حماد بن زيد، وابن خزيمة (2614) و (2695)، ومن طريقه البيهقي 5/ 39 من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن أيوب، به.
وعلقها البخاري (1553) و (1769) من طريقين عن أيوب، به. وزاد في الحديث (1769): وإذا نفر مرَّ بذي طُوى، وبات بها حتى يصبح.
وأخرجها مالك في "الموطأ" 1/ 324، ومن طريقه البيهقي 5/ 71 عن نافع، به، ولم يذكر قوله: ويُحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله.
وأخرج ابن أبي شيبة 4/ 75 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، قال: كان ابن عمر لا يدخل مكة في حج ولا عمرة حتى يغتسل بذي طوى.
وأخرج الشافعي في "مسنده" 1/ 338 عن مالك، وابن أبي شيبة 4/ 75 من طريق عبيد الله بن عمر، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يغتسل إذا دخل مكة.
وقصة الطواف والسعي أخرجها البخاري (1767) موقوفة من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يبيت بذي طوى بين الثنيتين، ثم يدخل من الثنية التي بأعلى مكة، وكان إذا قدم مكة حاجاً أو معتمراً لم ينخ ناقته إلا عند باب المسجد، ثم يدخل، فيأتي الركن الأسود، فيبدأ به، ثم يطوف سبعاً، ثلاثاً سعياً، وأربعاً مشياً، ثم ينصرف فيُصلي سجدتين، ثم ينطلق قبل أن
يرجع إلى منزله، فيطوف بين الصفا والمروة، وكان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها.
وأخرج ابن أبي شيبة 4/ 86 من طريق عبيد الله بن عمر، والبيهقي 5/ 94 من طريق مالك، كلاهما عن نافع، عن عبد الله بن عمر إنه كان إذا طاف بين الصفا والمروة بدأ بالصفا فرقى عليه حتى يبدو له البيت، قال: وكان يكبر ثلاث تكبيرات، ويقول لا إله إلا الله وَحْدَهُ لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج البيهقي 5/ 94 من طريق ابن جريج، قال: قلت لنافع: هل من قولٍ كان عبد الله بن عمر يلزمه، قال: لا تسأل عن ذلك، فإن ذلك ليس بواجب، فأبيت أن أدعه حتى يخبرني، قال: كان يُطيل القيام حتى لولا الحياء منه لجلسنا، فيكبر ثلاثاً، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ثم يدعو طويلاً، ثم يرفع صوته ويخفضه، حتى إنه ليسأله أن يقضي عنه مغرمه فيما سأل، ثم يكبر ثلاثاً، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ثم يسأل طويلاً كذلك حتى يفعل ذلك سبع مرات يقول ذلك على الصفا والمروة في كل ما حجَّ واعتمر.
وأخرج البيهقي 5/ 94 - 95 من طريق موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل رواية ابن جريج.
وستأتي قصة المبيت بذي طوى بالأرقام (4656) و (5082) و (5600) و (6462).
وستأتي قصة الطواف والسعي برقم (6247) من طريق سالم عن ابن عمر.
وانظر الأحاديث (4480) و (4641) و (5230) و (5238).
وفي الباب عن جابر مرفوعا سيأتي 3/ 320.
وعن أبي هريرة مرفوعاً عند البيهقي 5/ 93.
وقوله: "أدنى الحرم"، أي: أقرب مكان من الحرم.
وقوله: "أمسك عن التلبية": قال السندي: الظاهر أن ذلك إذا دخل معتمراً، فالحديث يدل على أن المعتمر يقطع التلبية بالدخول في الحرم.
وقوله: "أربعة أطواف مشياً"، هكذا في النسخ، والظاهر أنه بتقدير فعل، أي: يمشي أربعة أطواف مشياً.
قوله: "فيقوم عليه فيكبر سبع مرار": يعني أنه يقوم على الصفا سبع مرار، يكبر في كل مرة ثلاثاً.

4629 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْخَالِقِ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ النَّبِيذِ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذَا: قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ مَعَ الْأَشَجِّ، فَسَأَلُوا نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الشَّرَابِ، فَقَالَ: " لَا تَشْرَبُوا فِي حَنْتَمَةٍ، وَلَا فِي دُبَّاءٍ، وَلَا نَقِيرٍ "، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، وَالْمُزَفَّتُ؟ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ نَسِيَ، فَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُ يَوْمَئِذٍ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَقَدْ كَانَ يَكْرَهُهُ (1).
4630 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ عَسْبِ الْفَحْلِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الخالق -وهو ابن سلمة الشيباني- فمن رجال مسلم، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 297 من طريق شعبة، عن عبد الخالق، به.
وقد سلف برقم (4465).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري. علي بن الحكم من رجال البخاري، وباقي السند على شرطهما.
وأخرجه البخارى (2284)، وأبو داود (3429)، والترمذي (1273)، والنسائي في "الكبرى" (6267)، وفي "المجتبى" 7/ 310، وابن الجارود (582)، وابن حبان (5156)، والحاكم 2/ 42، والبيهقي في "السنن" 5/ 339، وفي "المعرفة" (11438)، والبغوي (2109) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الحاكم على شرط البخاري، =

4631 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ، فِي حَدِيثِهِ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا "، فَلَمَّا كَانَ فِي عَهْدِ عُمَرَ طَلَّقَ نِسَاءَهُ، وَقَسَمَ (1) مَالَهُ بَيْنَ بَنِيهِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي لَأَظُنُّ الشَّيْطَانَ فِيمَا يَسْتَرِقُ مِنَ السَّمْعِ سَمِعَ بِمَوْتِكَ، فَقَذَفَهُ فِي نَفْسِكَ، وَلَعَلَّكَ أَنْ لَا تَمْكُثَ إِلَّا قَلِيلًا، وَايْمُ اللهِ، لَتُرَاجِعَنَّ نِسَاءَكَ، وَلَتَرْجِعَنَّ فِي مَالِكَ، أَوْ لَأُوَرِّثُهُنَّ مِنْكَ، وَلَآمُرَنَّ بِقَبْرِكَ فَيُرْجَمُ كَمَا--------------------------------------------
= وقال: لم يخرجاه، وأقره الذهبي فوهما.
وأخرجه البخاري (2284)، والنسائي في "الكبرى" (6267)، وفي "المجتبى" 7/ 310، والبغوي (2109) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن الحكم، به.
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 299.
وعن أنس، سيرد 3/ 145.
وعن جابر عند مسلم (1565) (35).
وعن أبي سعيد الخدري عند النسائي 7/ 311، وأبي يعلى (1024)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (711)، والدارقطني 3/ 47، والبيهقي 5/ 339.
قوله: "عسب الفحل" بفتح العين وسكون السين: ماؤه، فرساً كان أو بعيراً أو غيرهما، فأخذ الأجر على ذلك حرام.
(1) في هوامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1): فرق.

رُجِمَ قَبْرُ أَبِي رِغَالٍ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن المرفوع منه أخطأ فيه معمر، كما سلف بيانه برقم (4609).
وأما الموقوف، فصححه البخاري كما في "علل الترمذي الكبير" 1/ 445، وقد قال أبو جعفر الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 253: أخطأ معمر، فجعل إسناد هذا الحديث فيه كلام عمر للحديث الذي فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كشف مسلم في كتاب "التمييز" فيما نقله الحافظ عنه في "الإصابة" (6929) في ترجمة غيلان عن علته، وبينها بياناً شافياً، فقال: إنه كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان. أحدهما مرفوع والآخر موقوف، قال: فأدرج معمر المرفوع على إسناد الموقوف، فأما المرفوع فرواه عقيل، عن الزهري، قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة … الحديث. وأما الموقوف: فرواه الزهري، عن سالم، عن أبيه أن غيلان طلق نساءه في عهد عمر، وقسم ميراثه بين بنيه … الحديث.
وأخرج المرفوعَ منه ابن ماجه (1953)، والبيهقي 7/ 181 من طريق محمد بن جعفر، وإسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه أبو يعلي (5437)، ابن حبان (4156) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4609).
وهذا الذي صنع غيلان كان رجوعاً منه إلى عادات أهل الجاهلية بحرمان النساء من الميراث، فلذلك أنكر عليه.
وقوله: "فقذفه"، قال السندي: أي: فطلقتَهن فراراً من إرثهن، والحديث يدل على كراهة طلاق الفارّ، وأنه ينبغي له المراجعة، كما إذا طلقها في الحيض، وأنه لا يمنع الإرث إذا مات بعد ذلك بقليل، وحدَّه علماؤنا بالموت في العدة، =

4632 - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ، فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ، فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ، ثُمَّ عُمَرُ حَتَّى قُبِضَ، فَكَانَ فِيهِ: " فِي خَمْسٍ (1) مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ابْنَةُ مَخَاضٍ، [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: ثُمَّ أَصَابَتْنِي عِلَّةٌ فِي مَجْلِسِ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَكَتَبْتُ تَمَامَ الْحَدِيثِ، فَأَحْسِبُنِي لَمْ أَفْهَمْ بَعْضَهُ، فَشَكَكْتُ (2) فِي بَقِيَّةِ (3) الْحَدِيثِ، فَتَرَكْتُهُ (4).--------------------------------------------
= وظاهره أن من ظهر له قرب أجله فطلقها، فهو فارّ وإن لم يكن مريضاً.
وأبو رِغال: (زنة كتاب): كان من ثمود، وكان بالحرم حين أصاب قومه الصيحة، فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه، فدفن هناك، وقيل: كان رجلاً عشاراً في الزمن الأول، فقبره يرجم، وهو بين مكة والطائف، أخرج حديثه أبو داود (3088)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 297. وانظر "سيرة ابن هشام" 1/ 49، و"الروض الأُنف" 1/ 66 - 67.
(1) في (ظ 14): في كل خمس.
(2) في (ظ 1): فكشطت.
(3) في (ظ 1) و (ظ 14) و (ق) وهامش (س) و (ص): باقي.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، سفيان بن حسين ضعيف في روايته عن الزهري، ثقة في غيره، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه بتمامه ابن أبي شيبة 3/ 121، والدارمي 1/ 382 - 383، وأبو داود (1568)، والترمذي (621)، وأبو يعلى (5470) و (5471)، والحاكم 1/ 392 - 393، والبيهقي 4/ 88 و 105 - 106، وابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 14 - 16 من طريق عباد بن العوام، بهذا الإسناد. وذكروا متنه بتمامه، وهو موافق لمتن الحديث الآتي بعده، وزاد عندهم غير ابن أبي شيبة والدارمي في آخره: قال الزهري: إذا جاء المصدق قسمت الشاء أثلاثاً: ثلثاً خياراً، وثلثاً وسطاً، وثلثاً شراراً، فأخذ المصدق من الوسط. ولم يذكر الزهري البقر.
وأخرجه الدارمي 1/ 382 - 383، وابن خزيمة (2267) من طريق إبراهيم بن صدقة، والدارمي 1/ 283، وابن حجر في "التغليق" 3/ 16 من طريق أبي إسحاق الفزاري، كلاهما عن سفيان بن حسين، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 235 عن الثقة من أهل العلم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا أدري أدخل ابنُ عمر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عمرَ في حديث سفيان بن حسين أم لا …
قال الترمذي بإثر الحديث (621): حديث حسن، والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء، وقد روى يونس بن يزيد وغيرُ واحد عن الزهري، عن سالم هذا الحديث، ولم يرفعوه، وتعقبه الحافظ في "التغليق" بقوله: قول الترمذي: لم يرفعوه. إنما مراده لم يرفعوا إسناده إلى منتهاه، وكان ينبغي أن يعبر باصطلاح القوم بأن يقول: فأرسلوه، أو: لم يسندوه، وقال الحاكم: هذا حديث كبير في هذا الباب يشهد بكثرة الأحكام التي في حديث ثمامة عن أنس، إلا أن الشيخين لم يخرجا لسفيان بن حسين الواسطي في الكتابين، وسفيان بن حسين أحد أئمة الحديث، وثقه يحيى بن معين، ويصححه على شرط الشيخين حديث عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد، عن الزهري، وإن كان فيه أدنى إرسال، فإنه شاهد صحيح لحديث سفيان بن حسين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: قد ردَّ الحافظ تصحيح الحاكم لرواية سفيان بن حسين في "التغليق" 3/ 17، فانظره.
وحديث يونس بن يزيد أخرجه أبو داود (1570)، والدارقطني 2/ 116 - 117، والحاكم 1/ 393 - 394، والبيهقي 4/ 90 - 91، وابن حجر في "التغليق" 3/ 17 من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5820) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو عبيد في "الأموال" (935) من طريق ابن لهيعة، و (936) من طريق الليث بن سعد، أربعتهم عن يونس بن يزيد، عن الزهري، قال: هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب في الصدقة، وهي عند آل عمر رضي الله عنه، أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر، فوعيتها على وجهها، وهي التي نسخ عمر بن عبد العزيز من سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر حين مر على المدينة، وأمر عماله العمل بها، ورواية الطحاوي مختصرة.
ورواه سليمان بن كثير، عن الزهري، فلم يذكر فيه أحداً بين النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر، أخرجه أبو عبيد (937)، وابن ماجه (1798) و (1805)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1136، والبيهقي 4/ 88 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال (أي الزهري): أقرأني سالم كتاباً كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوفاه الله عز وجل في الصدقة … وقال أبو عبيد في روايته: عن سالم، أحسبه عن أبيه. وكلهم غير البيهقي ذكروه مختصراً. قلنا: وسليمان بن كثير قال في "التقريب": لا بأس به في غير الزهري.
وأخرجه الدارقطني 2/ 112 من طريق سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: وجدنا في كتاب عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صدقة الإبل … وقال بإثره: كذا رواه سليمان بن أرقم، وهو ضعيف الحديث، متروك.
وأخرجه ابن ماجه (1807)، وابن عدي 7/ 2731 من طريق يزيد بن =

4633 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدّثَنِي أَبِي بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي الْمُسْنَدِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ، لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ جَمَعَ حَدِيثَ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ، فَحَدَّثَنَا بِهِ فِي حَدِيثِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بِتَمَامِهِ، وَفِي حَدِيثِ عَبَّادٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ.
4634 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ - يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ -، عَنْ سُفْيَانَ - يَعْنِي ابْنَ حُسَيْنٍ -، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
= عبد الرحمن، عن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبى صلى الله عليه وسلم، ورواية ابن ماجه، مختصرة، ولم يسق ابن عدي لفظه.
ورواه الشافعي 1/ 233 - 234، ومن طريقه البيهقي 4/ 87 من طريق موسى بن عقبة. عن نافع، عن عبد الله بن عمر … فذكره، وقال في آخره: هذه نسخة كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي كان يأخذ عليها، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن ثمامة بن عبد الله، عن أنس بن مالك، عن أبي بكر الصديق عند أحمد سلف برقم (72)، والبخاري (1448) و (1450) و (1451) و (1453) و (1454) و (1455) و (2487) و (6955)، وابن حبان (3266).
وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، وصححه ابن حبان (6559).
تنبيه: نقل البيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 88 عن الترمذي في "العلل" قوله: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: أرجو أن يكون محفوظاً، وسفيان بن حسين صدوق. ولم نجد هذا القول في المطبوع من "العلل الكبير".

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلَمْ يُخْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى تُوُفِّيَ، قَالَ: فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بَعْدِهِ، فَعَمِلَ بِهَا حَتَّى تُوُفِّيَ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا عُمَرُ مِنْ بَعْدِهِ، فَعَمِلَ بِهَا، قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يَوْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، فَقَالَ: كَانَ فِيهَا:
" فِي الْإِبِلِ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ، حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بَلَغَتْ إِلَى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ، إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنِ ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ، إِلَى خَمْسٍ (1) وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ، فَفِيهَا حِقَّةٌ، إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا (2) زَادَتْ فَفِيهَا جَذَعَةٌ، إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ، فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إِلَى تِسْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ، فَفِيهَا حِقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، فَإِذَا كَثُرَتِ الْإِبِلُ، فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ، وَفِي الْغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةٌ (3) إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ (4) فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِئَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ، فَفِيهَا ثَلَاثٌ إِلَى ثَلَاثِ مِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بَعْدُ، فَلَيْسَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): خمسة.
(2) في (ظ 14): فإن.
(3) في هامش (س) زيادة كلمة شاة. نسخة، أي: فتصبح العبارة: من أربعين شاة شاة.
(4) في (ظ 14): فإذا زادت شاة.