📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
الزهري، عن سالم، به، ولفظه عند البخاري: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يركبُ راحلته بذي الحُليفة، ثم يُهِلُّ حتى تستويَ به قائمةً.
قلنا: سيأتي بنحو هذا اللفظ برقم (4842).
وسيأتي بالأرقام (4672) و (4819) و (4820) و (4842) و (4935) و (4947) و (5337) و (5574) و (5594) و (5907) و (5922) و (5950) و (6004) و (6428).
وفي الباب عن أنس عند البخاري (1546)، وأبي داود (1773) و (1774)، والنسائي 5/ 162.
وعن جابر عند البخاري (1515)، ومسلم (1218) مطولاً، والترمذي (817).
وعن ابن عباس سلف (2296).
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 400: كان ابنُ عمر ينكر على رواية ابن عباس الآتية بعد بابين بلفظ: ركب راحلته حتى استوى على البيداء أَهَلَّ. وقد أزال الإِشكالَ ما رواه أبو داود والحاكمُ من طريق سعيد بن جبير: قلتُ لابنِ عباس: عجبتُ لاختلافِ أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلاله، فذكر الحديثَ، وفيه: فلما صلَّى في مسجدِ ذي الحُليفة ركعتين، أَوْجَبَ في مجلسه، فأهلَّ بالحجِّ حين فرغ منها، فسمع منه قومٌ، فحفظوه، ثم ركب، فلما استقلَّت به راحلتُه، أهلَّ، وأدرك ذلك منه قومٌ لم يشهدوه في المرة الأولى، فسمعوه حين ذاك، فقالُوا: إنما أهلَّ حين استقلَّت به راحلتُه، ثم مضى، فلما علا شَرفَ البيداءِ، أهلَّ، وأدركَ ذلك قومٌ لم يشهدوه، فنقل كُلُّ أحدٍ ما سَمِعَ، وإنما كان إهلالُه في مصلاه وايمُ اللهِ، ثم أهلَّ ثانياً وثالثاً، وأخرجه الحاكمُ من وجه آخر من طريق عطاء، عن ابن عباس نحوه دونَ القصة، فعلى هذا فكان إنكارُ ابنِ عمر على من يَخُصُّ الإهلالَ بالقيام على شرف البيداءِ، وقد اتفق فقهاءُ الأمصار على جوازِ جميع ذلك، وإنما الخلافُ في الأفضل.

4571 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ: " مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ " (1).
4572 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَغْلِبَنَّكُمْ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ، أَلَا وَإِنَّهَا الْعِشَاءُ، وَإِنَّهُمْ يُعْتِمُونَ بِالْإِبِلِ - أَوْ عَنِ الْإِبِلِ - " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ ابنِ أبي لبيد، وهو عبدُ الله أبو المغيرة المدني، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري متابعة. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الحميدي (630)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 227، وابنُ ماجه (1320)، وابنُ خزيمة (1072)، وابنُ حبّان (2620) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 273 من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن أبي سلمة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُسَلِّم في كل ركعتين من صلاة الليل، وهذا إسناد مرسل.
وقد سلف برقم (4492).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي لَبيد - وهو عبدُ الله - فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري متابعة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 54 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (2152)، والحميدي (638)، ومسلم (644) (228)، وأبو داود (4984)، وابنُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ماجه (704)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 270، وأبو يعلى (5623)، وابن خزيمة (349)، وأبو عوانة 1/ 369، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 372، والبغوي في "شرح السنة" (377) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (4688) و (5100) و (6314).
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجه (705)، وسيرد 2/ 433 و 438 بلفظ: "لا تغلبنكم أهل البادية على اسم صلاتكم".
وعن عبد الرحمن بن عوف عند عبد الرزاق (2153)، والبيهقي في "السنن" 1/ 372.
وفي "النهاية": قال الأزهري: أربابُ النعم في البادية يُريحون الإبلَ، ثم يُنيخونها في مُراحها حتى يُعْتِموا، أي: يدخلوا في عتمة الليل، وهي ظلمته.
وكانت الأعراب يسمون صلاةَ العشاء صلاة العَتَمة تسميةً بالوقت، فنهاهم عن الاقتداء بهم، واستحب لهم التمسُّك بالاسمِ الناطق به لسان الشريعة.
ونقل ابنُ حجر في "الفتح" عن القرطبي قوله: إنما نُهي عن ذلك تنزيهاً لهذه العبادة الشرعية الدينية عن أن يُطْلَق عليها ما هو اسمٌ لفعلةٍ دنيوية، وهي الحلبة التي كانوا يَحْلُبونها في ذلك الوقت، وُيسمونها العتمة.
وقال السندي: قوله: لا يغلبنّكم الأعراب … الخ: أي الاسمُ الذي ذكره الله تعالى في كتابه لهذه الصلاة اسمُ العشاء، والأعراب يسمونها العَتَمة، فلا تُكثروا استعمالَ ذلك الاسم لما فيه من غَلَبة الأعراب عليكم بالأكثر، واستعمالُ اسم العشاء موافقَةٌ للقرآن، فالمرادُ النهيُ عن إكثارِ اسم العَتَمَة لا عن استعماله، وإلا فقد جاء في الأحاديث إطلاقُ هذا الاسم أيضاً، ثم ذكر صلى الله عليه وسلم سببَ إطلاقِ الأعرابِ اسم العَتَمة بقوله: وإنهم -أي الأعراب- يُعتمون -من أَعْتَم: إذا دَخَلَ في العَتَمة، وهي الظُّلْمة-، أي: يؤخِّرون الصلاة، ويَدْخُلُون في ظلمة الليل بسبب الإبل وحَلْبِها، والله تعالى أعلم.

4573 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَهِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الضَّبِّ؟ فَقَالَ: " لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ " (1).
4574 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ أَسْرَعْتُ، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَجَلَسْتُ، فَلَمْ أَسْمَعْ حَتَّى نَزَلَ، فَسَأَلْتُ النَّاسَ: أَيَّ شَيْءٍ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالُوا: نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ أَنْ (2) يُنْتَبَذَ فِيهِ (3).--------------------------------------------
(1) هذا الحديث له إسنادان:
الأول: سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. وهو إسناد صحيح على شرط الشيخين.
والثاني: سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير. وهذا إسناد ضعيف لإرساله، عروةُ بنُ الزُّبير لم يدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وقد سلف تخريجه بالإسناد الأول برقم (4562).
أما بالإسناد الثاني:
فأخرجه الحميدي (642) عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (8673) عن معمر، وابن أبي شيبة 8/ 271 عن أبي أسامة، كلاهما عن هشام، به.
وانظر (4497).
(2) لفظ: "أن" ليس في (ق).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، يحيى بن =

4575 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ، قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ، فَقَلَّبْتُ الْحَصَى، فَقَالَ: لَا تُقَلِّبِ الْحَصَى، فَإِنَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلَكِنْ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ، كَانَ يُحَرِّكُهُ هَكَذَا، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: يَعْنِي مَسْحَةً (1).--------------------------------------------
= سعيد: هو الأنصاري المدني، نافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (16960)، وأبو عوانة 5/ 303 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1997) (49) من طريقين عن يحيى، به.
وقد سلف برقم (4465).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجالُه ثقات رجالُ الشيخين غير علي بن عبد الرحمن المُعاوي، فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه بنحوه الحميدي (648)، ومسلم (580) (116)، والنَّسَائي في "المجتبى" 3/ 36، وأبو يعلى (5767) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الحميدي (648)، وأبو عوانة 2/ 224 من طريقين، عن مسلم بن أبي مريم، به.
وسيأتي برقم (5043) و (5331) و (5421).
وفي الباب عن معيقيب عند مسلم (546)، وأبي داود (946)، والترمذي (380)، والبيهقي في "السنن" 2/ 284 - 285.
وعن أبي ذر عند أبي داود (945)، والترمذي (379)، والبيهقي في "السنن" 2/ 284.
قال السندي: قوله: فقلَّبتُ الحصى، أي: لأسويه للسجود. =

4576 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُسَافِرُوا بِالْقُرْآنِ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ " (1).
4577 - سَمِعْتُ سُفْيَانَ، قَالَ: إِنَّهُ نَذَرَ، يَعْنِي أَنْ يَعْتَكِفَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَسَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ فَأَمَرَهُ.
قِيلَ لِسُفْيَانَ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ نَذَرَ (2)؟ قَالَ: نَعَمْ (3).--------------------------------------------
= ولكن كما رأيت، أي: أفعل كما رأيت.
يعني مسحة، أي: يمسح الحصى مسحةً واحدةً للتسوية.
(1) إسناده صحح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (667)، والحميدي (699)، ومسلم (1869) (94)، وابنُ أبي داود في "المصاحف" ص 181 و 182، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 369، والبيهقي في "المعرفة" (18174) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4507).
(2) لفظ: "نذر" لم يرد في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه بنحوه الحميدي (691)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 21، وفي =

4578 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ (1): حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَبِيتَ لَيْلَتَيْنِ وَلَهُ مَا يُوصِي فِيهِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ (2).--------------------------------------------
= "الكبرى" (3353) (3354) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي بنحوه في "الكبرى" (3355) من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عمر، به.
وسيأتي مطولاً برقم (4705) و (4922) و (5539) و (6418).
وانظر (5374).
وفي الباب عن كردم بن سفيان سيأتي 3/ 419 و 6/ 366.
قال السندي: إنه نذر، أي: إن عمر نذر في الجاهلية.
فأمره: أي بالاعتكاف وأداء النذر، وظاهره أنَّ من أسلم يأتي بنذوره في الخير، وهو مبني على أن نذرَ الكافر ينعقد موقوفاً، ولا بُعد في التزامه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: أنه قال: حق.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد وقفه سفيان هنا، ورفعه عند الحميدي والترمذي، كما سيرد.
وأخرجه الحميدي (697)، والترمذي (2118) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، مرفوعاً. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1841)، ومسلم (1627) (3)، والدارقطني في "السنن" 4/ 150 - 151، والبيهقي في "السنن" 6/ 272 من طرق عن أيوب، به، مرفوعاً.
وأخرجه الطيالسي (1841)، ومسلم (1627) (3)، وابنُ عدي في "الكامل" =

4579 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً إِلَى نَجْدٍ، فَبَلَغَتْ سِهَامُهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا، وَنَفَّلَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا بَعِيرًا (1).--------------------------------------------
= 3/ 1117، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 322 - 323، والبيهقي في "السنن" 6/ 271 - 272 من طرق، عن نافع، به، مرفوعاً.
قال أبو نعيم: صحيح ثابت، رواه الناس عن نافع.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 239 من طريق ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، موقوفاً.
وقد سلف بنحوه مرفوعاً برقم (4469).
قال السندي: قوله: أنه حق، أي: لائق به.
أن يبيت: هكذا في نسخ "المسند"، والظاهر أنه من حذف "لا"، ثم هو مبتدأ، خبره "حق".
وله ما يوصي فيه: ما ينبغي له أن يوصي فيه من المال وغيره، كالدَّين والأمانة، ونحوهما. والجملة حال.
إلا ووصِيَّتُهُ مكتوبة: هذه الجملةُ حال مستثنى من أعم الأحوال، ولذلك صدرت بالواو.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (694) عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4338)، ومسلم (1749) (37)، وأبو عوانة 4/ 104 - 106، والبيهقي في "السنن" 6/ 312، وابنُ عبد البر 14/ 42 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
وأخرجه عبد الرزاق (9336)، ومسلم (1749) (36) (37)، وأبو داود =

4580 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ بِضَجْنَانَ، فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ نَادَى: أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ، كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ مُنَادِيًا فِي اللَّيْلَةِ الْمَطِيرَةِ أَوِ الْبَارِدَةِ: " أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ " (1).--------------------------------------------
= (2741) و (274) و (2743) و (442)، وابنُ الجارود (1074)، وأبو يعلى (5826)، وأبو عوانة 4/ 106 و 107 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 241، وابن حبان (4832) و (4834)، والطبراني في "الكبير" (13426)، والبيهقي في "السنن" 6/ 312، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 37، 39 من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 455 من طريق محمد بن إسحاق، وأبو عوانة 4/ 108 من طريق سالم، كلاهما عن ابن عمر، به.
قلنا: محمد بن إسحاق لم يدرك ابن عمر.
وسيأتي برقم (5180) و (5288) و (5519) و (5919) و (6386) و (6454).
قال السندي: قوله: ونَفَّلَنا بالتشديد، أي: أعطانا زائداً على السهام.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 110 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (1902)، والحميدي (700)، وابنُ ماجه (937)، وابنُ خزيمة (1655)، والبغوي في "شرح السنة" (799) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4478).
قال السندي: قوله: في الليلة المطيرة أو الباردة، أي: فالمطر والبرد من الأعذار المسقطة للجماعة. والله تعالى أعلم.

4581 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، فَقَدِ اسْتَثْنَى " (1).
4582 - قُرِئَ عَلَى (2) سُفْيَانَ: سَمِعْتُ أَيُّوبَ (3)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3261)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 46 عن الإمام أحمد بنِ حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (105)، والحميدي (690)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 25، وابنُ ماجه (2106)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (928)، وابنُ حبان (4339)، والبيهقي في "السنن" 7/ 361، من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن حبان (4340)، والبيهقي في "السنن" 10/ 46 من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً.
قال البيهقي: وكذلك رُوي عن ابن وهب، عن سفيان، عن أيوب بن موسى، وإنما يُعرف هذا الحديث مرفوعاً من حديث أيوب السختياني.
وقد سلف برقم (4510).
قال السندي: قوله: على يمين، أي: على محلوف عليه، أو بيمين.
فقد استثنى، أي: ومن استثنى، فلا يحنث فَعَلَ أو تَرَكَ.
(2) في (ظ 1) و (ق) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: قرأ عليَّ. وكتبت في هامش (ص) و (س).
(3) في (ص): عن أيوب.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ (1).
4583 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُدْعَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَهُوَ عَلَى دَرَجِ الْكَعْبَةِ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، أَلَا إِنَّ قَتِيلَ الْعَمْدِ الْخَطَأ بِالسَّوْطِ أَوِ الْعَصَا (2) فِيهِ مِئَةٌ مِنَ الْإِبِلِ - وَقَالَ مَرَّةً: الْمُغَلَّظَةُ - فِيهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً، فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا أَلَا (3) إِنَّ كُلَّ مَأْثُرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَدَمٍ وَدَعْوَى - وَقَالَ مَرَّةً: وَدَمٍ وَمَالٍ - تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ سِقَايَةِ الْحَاجِّ وَسِدَانَةِ الْبَيْتِ، فَإِنِّي أُمْضِيهِمَا لِأَهْلِهِمَا عَلَى مَا كَانَتْ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (689)، والنسائي في "الكبرى" (6217)، وفي "المجتبى" 7/ 293، وابنُ ماجه (2197)، والبيهقي في "معرفة الآثار والسنن" (11461) من طريق، سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5653) من طريق حماد بن سلمة عن أيوب، به.
وقد سلف برقم (4491).
(2) في (ظ 14): أم العصا.
(3) لفظ: "ألا" سقط من (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
4583
(4) إسناده ضعيف لضعف ابنِ جُدعان، وهو عليُّ بنُ زيد، وبقية رجاله ثقات. سفيان: هو ابن عيينة. والقاسم بن ربيعة. هو ابن جَوْشَن الغَطَفاني. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: والحديث هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما سيرد بالإسناد الصحيح برقم (6533). وانظر تعليقنا هناك.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" 2/ 108 (بترتيب السندي)، والحميدي (702)، وابنُ أبي شيبة 9/ 129 - 130، والنسائي في "الكبرى" (7002)، وفي "المجتبى" 8/ 42، وابنُ ماجه (2628)، وأبو يعلى (5675)، والدارقطني في "السنن" 3/ 105، والبيهقي في "السنن" 8/ 44، وفي "معرفة الآثار والسنن" (15819) (15820)، والبغوي في "شرح السنة" (2536) من
طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وعلَّقه أبو داود بإثر الحديث (4549)، عن ابن عيينة، به.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 5/ 85 من طريق سفيان بن عيينة، عن عليِّ بن زيد بن جُدعان، عمن حدثه، عن ابن عمر، به.
وأخرجه أبو داود (4549)، والبيهقي في "السنن" 8/ 68 من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، عن ابن جُدعان، به.
قال البيهقي في "السنن" 8/ 68: عليُّ بن زيد كان يُخلِّط فيه، فالحديثُ حديثُ خالد الحَذَّاء، والله أعلم.
قلنا: سنذكر طريق خالد الحذّاء في تخريج الحديث رقم (6533) من حديث عبد الله بن عمرو.
وقال البيهقي في "السنن" 8/ 69: سُئل يحيى عن حديث عبد الله بن عمرو هذا، فقال له الرجل: إنَّ سفيان يقول عن عبد الله بن عُمر، فقال يحيى بن معين: عليَّ بن زيد ليس بشيء، والحديثُ حديثُ خالد، وإنما هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7003)، وفي "المجتبى" 8/ 42 من طريق حميد الطويل، عن القاسم بن ربيعة، مرسلاً. =

4584 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعَ صَدَقَةَ: ابْنُ عُمَرَ (1) يَقُولُ، يَعْنِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " يُهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ، وَأَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَأَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ "، وَلَمْ يَسْمَعْهُ ابْنُ عُمَرَ، وَسَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا--------------------------------------------
= قلنا: سيأتي في "المسند" 3/ 410، وسيأتي برقم (4926) و (5805).
قال السندي: قوله: ألا إن قتيل العمد الخطأ: المراد به شبه العمد، فإنه جامع بين كونه عمداً وخطأ. وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود بلفظ: الخطأ شبه العمد.
بالسوط أو العصا: أي: الحاصل بالسوط أو العصا بيان للعمد الخطأ.
المغلظة: أي: فيه الدية المغلظة.
خَلِفَة، بفتح فكسر: هي الناقة الحاملة إلى نصف أجلها.
مأثرة: بفتح ميم، وضم مثلثة أو فتحها: كل ما يذكر ويؤثر من مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم.
تحت قدميَّ: أراد إبطالها وإسقاطها.
وسِدَانة البيت: بكسر السين وبالدال المهملة، وهي خدمته والقيام بأمره. قال الخطابي: كانت الحجابةُ في الجاهلية في بني عبد الدار، والسقاية في بني هاشم، فأقرهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصار بنو شيبة يحجبون البيت، وبنو العباس يسقون الحجيج.
على ما كان عليه: أي: على ما كان الأمر عليه في الجاهلية، وفي بعض النسخ: على ما كانت، أي: كل واحدة من السِّقَاية والسِّدانَة.
(1) في (ق) و (ظ 1): سمع عبد الله بن عمر.

الْحُلَيْفَةِ " (1)، قَالُوا لَهُ: فَأَيْنَ أَهْلُ الْعِرَاقِ؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ (2).
4585 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ يَحُطَّانِ الذُّنُوبَ " (3).
4586 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعَ عَمْرٌو ابْنَ عُمَرَ:--------------------------------------------
(1) كذا في عامة الأصول: "ذا الحليفة" غير (ق) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر وما على هامش (س)، ففيها: من ذي الحليفة. وهو الوجه، وما في عامة الأصول يمكن تخريجه على قول من يُعرب الأسماء الخمسة إعرابَ الاسم المقصور بحركاتٍ مقدرة على الألف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صدقة -وهو ابن يسار الجَزري المكي-، فمن رجال مسلم.
وقد سلف برقم (4455)، وسيأتي برقم (5492).
قال السندي: قوله: ولم يسمعه، أي قوله: وأهل اليمن من يلملم، وسمع قوله: مهلّ أهل المدينة، الخ.
(3) إسناده حسن. سفيان -وهو ابن عيينة- سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط، وعبد الله بن عبيد بن عمير: هو الليثي.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (122) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (4462).

كُنَّا نُخَابِرُ وَلَا نَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا، حَتَّى زَعَمَ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ (1) أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهُ، فَتَرَكْنَاهُ (2).
4587 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعَ عَمْرٌو سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمُتَلَاعِنَيْنِ:--------------------------------------------
(1) لفظ: "بن خديج" لم يرد في (س) و (ص) و (ط 14). وأثبت في هامش (س) نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، عمرو: هو ابن دينار المكي.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 136 (بترتيب السندي)، والحميدي (405)، ومسلم (1547) (107)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 48، وابنُ ماجه (2450)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 105، 111، والطبراني في "الكبير" (4248) (4249) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وفي مطبوع "مسند الشافعي": كنا نخامر، وهو تصحيف.
وأخرجه مسلم (1547) (106) (107)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 48، والطبراني في "الكبير" و (4250) و (4251) و (4252)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 42 من طرق، عن عمرو، به.
وأخرجه مسلم (1547) (108)، والطبراني في "الكبير" (4253) من طريقين عن أيوب، عن أبي الخليل، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: منعنا رافعٌ نفع أرضنا.
وقد سلف برقم (4504).
قال ابنُ عبد البر فى "التمهيد" 3/ 42 - 43: المخابرة، هي كراء الأرض ببعض ما تخرجه، على سُنَّة خيبر.

" حِسَابُكُمَا عَلَى اللهِ، أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ، لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَالِي؟ قَالَ: " لَا مَالَ لَكَ، إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا [فَهُوَ] (1) بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا، فَذَاكَ (2) أَبْعَدُ لَكَ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ: "فهو" مستدرك من مصادر التخريج.
(2) في (ظ 1): فذلك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، عمرو: هو ابن دينار.
وأخرجه أبو داود (2257) عن الإمام أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 49 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (12455)، وسعيد بن منصور (1556)، والبخاري (5312)، ومسلم (1493) (5)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 177، وابن الجارود في "المنتقى" (753)، وأبو يعلى (5651)، والبيهقي في "السنن" 7/ 401 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه سعيد بن منصور (1557) من طريق حماد بن زيد، عن عمرو، عن سعيد، مرسلاً.
وقد سلف نحوه برقم (4477).
وعند البخاري: قال سفيان: حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك.
قلنا: رواية سفيان عن أيوب سترد برقم (4945).
قال السندي: قوله: مالي، أي: أين مالي الذي صرفت عليها.
فهو بما استحللت، أي: فهو لها بمقابلة ما استحللت.
فذاك، أي: فرجوع المال إليك أبعد.

4588 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ - قِيلَ لِسُفْيَانَ: ابْنُ عَمْرٍو؟ قَالَ: لَا ابْنُ عُمَرَ -: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا حَاصَرَ أَهْلَ الطَّائِفِ، وَلَمْ يَقْدِرْ مِنْهُمْ، قَالَ: " إِنَّا قَافِلُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ "، فَكَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ (1) كَرِهُوا ذَلِكَ (2)، فَقَالَ: " اغْدُوا "، فَغَدَوْا عَلَى الْقِتَالِ، فَأَصَابَهُمْ جِرَاحٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّا قَافِلُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ "، فَسُرَّ الْمُسْلِمُونَ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ: "المسلمون "، والتصحيح من النسخة الكتانية فيما ذكر الشيخ أحمد شاكر.
(2) في (ظ 14): ذاك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي، وأبو العباس: هو السائب بن فرُّوخ.
وأخرجه الحميدي (706)، وسعيد بن منصور (2863)، والبخاري (4325)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 167 من طريق ابن المَدِيني، والبخاري (6086) من طريق قتيبه بن سعيد، و (7480) من طريق عبد الله بن محمد، وأبو يعلى (5773) من طريق زهير بن حرب، والبيهقي في "السنن" 9/ 43، وفي "الدلائل" 5/ 165 من طريق الحسن بن محمد الزعفراني وفي "الدلائل" أيضاً 5/ 165 من طريق زكريا بن يحيى، ثمانيتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 14/ 507، ومن طريقه مسلم (1878) (82)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 168، وأخرجه مسلم (1778) (82) من طريق زهير بن حرب وابنِ نُمير، والنسائي في "الكبرى" (8599) و (8872) من طريق عبد الجبار بن العلاء، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن أبي العباس، =

4589 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ عَمْرٍو، عَنْ سَالِمٍ--------------------------------------------
= عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
قلنا: وهذا خطأ، إنما هو حديثُ عبد الله بن عمر بن الخطاب كما هو مبيَّن صريحاً في روايتنا هذه، وقد ذكر الحافظُ في "الفتح" 8/ 44 الاختلافَ في ذلك، فانظره إن شئت.
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: ومن البيِّن الواضح أنهم كُلَّهم لم يتنبهوا إلى رواية الإمام أحمد هنا، وهو من أحفظ أصحاب ابن عُيينة، إن لم يكن أحفظَهم، وإثباته بالقول الصريح الواضح أنَّ ابنَ عيينة سئل: "ابن عَمرو؟ " -يعني ابن العاص-، فقال: "لا، ابن عُمر" -يعني ابنَ الخطاب-، فهذا يرفعُ كُلَّ خلاف، ويقطع بأن من روى بفتح العين، أخطأ جداً، سواءٌ أكان ممن روى عن سفيان بن عيينة، أم كان ممن بعدهم، أم كان من أصحاب نسخ "الصحيحين".
قال السندي: قوله: قيل لسفيان: "ابن عمرو؟ " أي الحديث عن ابن عمرو بن العاص؟ قال: ابن عُمر، أي: ابن الخطاب، وهو الذي صوبه الدارقطني وغيره، والله تعالى أعلم.
ولم يقدر منهم: مِن قَدَر كضرب أو نصر أو فرح، أي: لم يقدر عليهم، وكلمة: "من" بمعنى "على" أو لتضمين معنى لم ينل منهم، كما في رواية البخاري في غزوة الطائف.
قافلون: أي: راجعون عنهم، قيل: وذلك لأنَّ ثَقِيفاً أدخلوا في حصنهم ما يصلحهم لِسنة، فلما انهزموا مِن أوطاس، دخلوا حصنهم، وأغلقوه عليهم، فاستشارَ صلى الله عليه وسلم نوفلَ بن معاوية الديلي، فقال: هم ثعلب في جُحْر، إن أقمتَ عليه، أخذته، وإن تركته، لم يضرك.
كرهوا ذلك، أي: الرجوع بلا فتح.
اغدوا، أي: سيروا أول النهار لأجل القتال. =

عَنْ أَبِيهِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ، فَإِنْ كَانَ مُوسِرًا، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةً لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ، ثُمَّ يُعْتَقُ " (1).
4590 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الشَّيْبَانِيِّ: بِعْتُ مَا فِي رُؤُوسِ نَخْلِي بِمِئَةِ وَسْقٍ، إِنْ زَادَ، فَلَهُمْ، وَإِنْ نَقَصَ، فَلَهُمْ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= جراح: بكسر جيم، جمع جراحة لأنهم كانوا يُرمون من أعلى السور.
فكانوا ينالون من المسلمين، ولا ينال المسلمون منهم.
فسُرَّ: على بناء المفعول، إي: حين جرَّبوا الأمر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه أبو داود (739) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 2/ 66 (بترتيب السندي)، والحميدي (670)، والبخاري (2521)، ومسلم 3/ 1287، والنسائي في "الكبرى" (4941) و (4942)، والبيهقي في "السنن " 10/ 275 من طريق سفيان بن عيينة، به.
قال السندي: قوله: فإن كان، أي: الذي أعتق نصيبه.
لا وَكْسَ: بفتح سكون، أي: لا نقصان فيها.
ولا شَطَط بفتحتين، أي: لا زيادة فيها.
ثم يعتق: من العتق، أي: ثم يُعْتَق العبد على الذي أعتق منه نصيبه.
وقد سلف برقم (4451).

وَرَخَّصَ فِي الْعَرَايَا (1).
4591 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، بَيْنَهُمَا سَالِمٌ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. إسماعيل الشيباني: هو ابن إبراهيم، وثقه أبو زرعة، فيما ذكر ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 155، وسماه المزي: إبراهيم بن إسماعيل، وقال: ويقال: إسماعيل بن إبراهيم السلمي، ويقال: الشيباني، حجازي، روى عن ابن عباس وأبي هريرة … قال محمد بن إسحاق: حدثنا عباس بن عبد الله بن معبد، عن إسماعيل بن إبراهيم، وكان خياراً. وقال أبو حاتم: مجهول. قال الحافظ ابن حجر: لا يبعد أن إسماعيل بن إبراهيم الشيباني الذي روى عنه عباس غير إسماعيل السلمي الذي روى عن أبي هريرة، فقد فرّق بينهما أبو حاتم الرازي، وأبو حاتم ابنُ حبان في "الثقات"، وإنما جمع بينهما البخاري في "تاريخه"، فتبعه المزي.
قلنا: ثم ترجمه الحافظ في "التعجيل" ص 34، وفاته أنه من رجال التهذيب.
وأخرجه الشافعي فى "مسنده" 2/ 150 (بترتيب السندي) ومن طريقه الطحاوي فى "شرح معاني الآثار" 4/ 29 عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 131 عن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة عن عمرو به.
وقد سلف بنحوه برقم (4490).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي. =