📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

4920 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: " مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ، فَلْيَغْتَسِلْ " (1).
4921 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ (2)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ (3).
4922 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ (4)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا قَفَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ حُنَيْنٍ سَأَلَ عُمَرُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5290).
وقد سلف برقم (4466).
(2) في (ظ 14): عن معمر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، معمر: هو ابن راشد الأزدي، أيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" مطولاً (4811) و (5526)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 113، وابنُ خزيمة (1869).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1745)، والدارمي 1/ 369، وابن خزيمه (1870) من طريق مالك، عن نافع، به.
وقد سلف مطولاً برقم (4506).
(4) في (ظ 14): أخبرنا معمر.

عَنْ نَذْرٍ كَانَ نَذَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، اعْتِكَافُ يَوْمٍ؟ فَأَمَرَهُ بِهِ. فَانْطَلَقَ ابْنُ عُمَرَ (1) بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: وَبَعَثَ مَعِي بِجَارِيَةٍ كَانَ أَصَابَهَا يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَالَ: فَجَعَلْتُهَا فِي بَعْضِ بُيُوتِ الْأَعْرَابِ حِينَ نَزَلْتُ، فَإِذَا أَنَا بِسَبْيِ حُنَيْنٍ قَدْ خَرَجُوا يَسْعَوْنَ، يَقُولُونَ: أَعْتَقَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللهِ: اذْهَبْ فَأَرْسِلْهَا، قَالَ: فَذَهَبْتُ فَأَرْسَلْتُهَا (2).--------------------------------------------
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: فانطلق عمر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" مختصراً (8030)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1656) (28)، والنسائي في "الكبرى" (3352)، وابن حبان (4381).
وأخرجه البخاري (4320) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.
وأخرجه البخاري (3144) و (4320)، ومسلم (1656) (28)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 133، والبيهقي في "السنن" 4/ 318 من طرق، عن أيوب، به.
وأخرجه مسلم (1656) (28) من طريق محمد بن إسحاق، عن نافع، به.
قال ابن حبان: ألفاظُ أخبارِ ابنِ عمر مُصَرِّحةٌ أن عمر نَذَرَ اعتكاف ليلة إلا هذا الخبر، فإن لفظه أنَّ عمر نذر اعتكاف يوم، فإن صحت هذه اللفظة يشبه أن يكون ذلك يوماً أراد به بليلته، وليلة أراد بها بيومها، حتى لا يكون بين الخبرين تضاد.
وقد سلف برقم (4577).
قال السندي: قوله: فبعث معي، أي: عمر، فجعلتها، أي: أجلستها فيه.

4923 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْقُرْآنِ إِذَا عَاهَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ، فَإِنْ عَقَلَهَا حَفِظَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا ذَهَبَتْ، فَكَذَلِكَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ " (1).
4924 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا حَسَدَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ " (2).
4925 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5971)، ومن طريقه أخرجه مسلم (789) (227)، وابن ماجه (3783).
وقد سلف برقم (4665).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5974)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (729)، والبغوي في "شرح السنة" (1176).
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1203) عن معمر، به.
وسلف برقم (4550).

الْعَشْرِ الْغَوَابِرِ، فِي التِّسْعِ الْغَوَابِرِ (1) " (2).
4926 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: كَانَ مَرَّةً يَقُولُ: ابْنِ مُحَمَّدٍ، وَمَرَّةً يَقُولُ: ابْنِ رَبِيعَةَ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ، وَهُوَ عَلَى دَرَجِ الْكَعْبَةِ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ، أَلَا إِنَّ كُلَّ مَأْثُرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنَّهَا تَحْتَ قَدَمَيَّ الْيَوْمَ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ سِدَانَةِ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الْحَاجِّ، أَلَا وَإِنَّ (3) مَا بَيْنَ الْعَمْدِ وَالْخَطَأِ الْقَتْلِ (4) بِالسَّوْطِ وَالْحَجَرِ فِيهَا مِئَةُ--------------------------------------------
(1) في هامش (ظ 14): الأواخر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7681)، وقرن فيه مع معمر ابنَ جريج، وزاد فيه: "في وتر".
وأخرج عبد الرزاق (7680) عن معمر، بهذا الإسناد: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني رأيت ليلة القدر كأنها ليلة كذا وكذا، فقال: "أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر الأواخر، فالتمسوها في تسع، في وتر".
وانظر (4499) و (4547).
قوله: "العشر الغوابر" قال السندي: أي: الباقية من رمضان، أي: في العشر الأواخر.
(3) في (م): ألا إن.
(4) في (ظ 1) و (ظ 14) و (ق) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: والقتل، بزيادة =

بَعِيرٍ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا (1).
4927 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثٍ: الْفَرَسِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالدَّارِ " (2).--------------------------------------------
= الواو. وقد قال السندي: وإنَّ ما بين العمد والخطأ القتل بالسوط: هكذا بدون الواو في بعض النسخ، وفي كثير من النسخ بالواو، وهو غلط، فإن المعنى: أن القتل بالسوط بين العمد والخطأ. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن ربيعة، وهو ابن الجوشن الغطفاني، أخرج له أصحاب السنن غير الترمذي، وهو ثقة.
وشكُّ معمرٍ في شيخ ابن جُدعان أهو القاسم بن ربيعة أو القاسم بن محمد، لا يؤثر، فقد صرح سفيان بن عيينة عند النسائي في "الكبرى" (7002)، وفي "المجتبى" 8/ 42 بأن علي بن زيد سمعه من القاسم بن ربيعة، وتابعه في ذلك عبد الوارث بن سعيد العنبري عند أبي داود (4549)، وهذا كافٍ في نفي الشك.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (17212)، ومن طريقه أخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 105، وقد جاء عندهما القاسم غير منسوب.
وقد سلف برقم (4583).
(2) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن خالد، ورباح -وهو ابن زيد- الصنعانيين، فقد روى لهما أبو داود والنسائي، وهما ثقتان.
وأخرجه عبد الرزاق (19527) عن معمر، عن الزهري، عن سالم، أو عن حمزة بن عبد الله، أو كليهما -شك معمر-، عن ابن عمر، به، مرفوعاً. وفيه زيادة: قال: وقالت أم سلمة: والسيف.
قلنا: شكُّ معمر لا يؤثر، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، وقد رواه الزهري في =

4928 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَدَقَةَ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اعْتَكَفَ وَخَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: " أَمَا إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَلْيَعْلَمْ أَحَدُكُمْ مَا يُنَاجِي رَبَّهُ، وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
= الرواية السالفة برقم (4544) عن سالم، ورواه في هذه الرواية عن حمزة، ورواه عن كليهما معاً في الرواية الآتية برقم (6095).
وزيادة أم سلمة: والسيف، سلف الكلام فيها في شواهد الحديث رقم (4544).
وذكر معمرٌ تفسير الحديث عقب روايته، فقال: وسمعتُ من يفسر هذا الحديث يقول: شؤمُ المرأة إذا كانت غيرَ ولود، وشؤمُ الفرس إذا لم يُغْزَ عليه في سبيل الله، وشؤم الدار جار السوء.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9276) من طريق يونس، عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم (2225) (118)، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) (54)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 313، وفي "شرح مشكل الآثار" (779)، والبيهقي 8/ 140 من طريق عتبة بن مسلم، ص حمزة، به. ولفظه: "إن كان الشؤم في شيء، ففي الفرس والمسكن والمرأة".
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) (53)، والطبراني في "الكبير" (13249) من طريق عتبة بن مسلم، عن حمزة، به، مرفوعاً، بلفظ: "الطيرة في المسكن والمرأة والفرس".
وقد سلف برقم (4544).
(1) إسناده صحيح. رباح: هو ابن زيد الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد =

4929 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ (1) بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ، وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ "، قَالَ نَافِعٌ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، مَا خَلَا رِجْلَيْهِ (2).--------------------------------------------
= الصنعاني، وصدقة المكي: هو صدقة بن يسار الجزري المكي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13572)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 115 و 389 من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5349) و (6127).
وذكر المزي في "تهذيب الكمال" 13/ 157 عن أبي الحسن الميموني أنه قال: رأيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يستحسن حديث صدقة بن يسار: أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف … وذكر هذا الحديث.
وفي الباب عن أبي سعيد، سيرد 3/ 94.
وعن البياضي، سيرد 4/ 344.
وعن جابر بن عبد الله عند ابن عدي في "الكامل" 6/ 2175، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 484.
وانظر أيضاً حديث علي الذي سلف برقم (663).
قوله: "فليعلم أحدكم ما يناجي ربه" قال السندي: أي: ليقرأ القرآن في الصلاة على وجهه بحضور وخشوع، ولا يجهر البعض على البعض، لأنه يؤدي إلى خلاف ذلك.
(1) في (ق): عبد الله، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1074)، ووقع فيه "عبد الله" مكان عبيد الله،

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو خطأ.
وأخرجه عبد بن حميد (750)، وأبو عوانة 1/ 277 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وجاء فيهما "عبيد الله" على الصواب. وقد سلف الحديث في "مسند عمر بن الخطاب" برقم (235) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد، إلا أنه جاء في أصول "المسند" الخطية المسموعة: عبد الله بن عمر المكبر، بدل: عبيد الله، وأثبتناه كذلك اعتماداً عليها، وحكمنا على الحديث بالصحة لكون عبد الله بن عمر قد توبع عليه، وأما هنا فعامَّة الأصول الصحيحة جاء فيها: "عبيد الله"، وهو الصواب إن شاء الله، ويؤيد ذلك أن عبد بن حميد وأبا عوانة روياه عن عبد الرزاق، فقالا: "عبيد الله".
ولفظ القسم المرفوع منه عند عبد بن حميد: "نعم ويتوضأ وضوءه للصلاة ما عدا قدميه" فجعل قوله: "ما عدا قدميه" مرفوعاً مع أنه عند غيره موقوف على ابن عمر. ورواية أبي عوانة ليس فيها قول نافع.
وأخرج فعل ابنِ عمر مالك في "الموطأ" 1/ 48، ومن طريقه البيهقي 1/ 200، وأخرجه عبد الرزاق (1077)، ومن طريقه البيهقي 1/ 201 عن ابن جريج، وابن أبي شيبة 1/ 60 من طريق أيوب، ثلاثتهم عن نافع، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1088) عن معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، قال: كان ابن عمر إذا أراد أن ينام أو يَطْعَم وهو جنب غسل فرجه ووجهه ويديه، لا يزيد على ذلك.
وأخرجه عبد الرزاق (1080)، والنسائي في " الكبرى" (9069) و (9070) من طريق سالم، به. ولم يذكروا ترك غسل القدمين.
وأخرج الطحاوي 1/ 128 من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه، قال: إذا أجنب الرجل، وأراد أن يأكل أو يشرب أو ينام غسل كفيه، ومضمض واستنشق، وغسل فرجه، ولم يغسل قدميه. =

4930 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ: أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (1).
4931 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَتَحَرَّى أَحَدُكُمْ غُرُوبَ الشَّمْسِ، فَيُصَلِّيَ عِنْدَ ذَلِكَ (2).
4932 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 61 من طريق سالم، عن أبيه، قال: إذا أراد الجنب أن يأكل أو يشرب أو ينام توضأ.
وهو مكرر (235)، وانظر (4662).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1075).
وهو مكرر (236)، وانظر (4662).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن خالد، ورباح -وهو ابن زيد- الصنعانيين، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهما ثقتان. معمر: هو ابن راشد الأزدي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه بنحوه البخاري (589) من طريق حماد بن زيد، و (1192) من طريق ابن علية، كلاهما عن أيوب، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (4612).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ أَنْ يَأْتِينَ "، أَوْ قَالَ: " يُصَلِّينَ فِي الْمَسْجِدِ " (1).
4933 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلٌ أَهْلَهُ أَنْ يَأْتُوا الْمَسَاجِدَ "، فَقَالَ ابْنٌ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: فَإِنَّا نَمْنَعُهُنَّ!! فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: فَمَا كَلَّمَهُ عَبْدُ اللهِ حَتَّى مَاتَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن خالد، ورباح -وهو ابن زيد- الصنعانيين، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهما ثقتان. معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه بنحوه أبو داود (566)، وأبو عوانة 2/ 59 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4522).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات. إبراهيم بن خالد: هو الصنعاني، ورباح: هو ابن زيد الصنعاني، وعمر بن حبيب: هو المكي، وابن أبي نجيح: هو عبد الله، ومجاهد: هو ابن جبر.
وأخرجه الطيالسي (1903)، وأبو عوانهّ 2/ 58، من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عمر، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (4522)، وانظر (5021).
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 349 في قول ابن عبد الله بن عمر: فإنا نمنعهن: وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت، وحملته على =

4934 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَحِيرٍ الْقَاصُّ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ الصَّنْعَانِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، وَ {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ}، وَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وَأَحْسَبُهُ قَالَ (1): " وَسُورَةَ هُودٍ " (2).--------------------------------------------
= ذلك الغيرة، وإنما أنكر عليه ابنُ عمر لتصريحه بمخالفة الحديث، وإلا فلو قال مثلاً: إن الزمان قد تغير، وإنَّ بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد وإضمار غيره، لكان يظهر أن لا ينكر عليه. وأُخذ من إنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه، وعلى العالم بهواه، وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيراً إذا تكلم بما لا ينبغي له، وجواز التأديب بالهجران …
وقال في قوله: فما كلمه عبد الله حتى مات: وهذا -إن كان محفوظاً- يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب القصة بيسير.
قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 440: ويستدل بعض أهل العلم بعموم قوله: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" على أنه ليس للزوج منع زوجته من الحج، لأنه خروج إلى أعظم المساجد، وهو المسجد الحرام.
(1) في هامش (س) و (ص): وحسبت أنه قال، نسخة.
(2) هو مكرر (4806) سنداً ومتناً.

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)

أشرف على تحقيقه
الشيخ شعيب الأرنؤوط

حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنؤوط
محمد نعيم العرقسوسى - إبراهيم الزّيبق

الجزء التاسع
مؤسسة الرسالة

4935 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً (1).
4936 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَحَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (2)، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. محمد بن بكر: هو البرساني.
وأخرجه البخاري (1552)، ومسلم (1187) (28)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 163، و"الكبرى" (3740)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122، والبيهقي في "السنن" 5/ 38 من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122، والطبراني في "الكبير" (13427)، والبيهقي في "السنن" 5/ 36 - 37، من طرق، عن نافع، به.
وقد سلف برقم (4842)، وانظر (4570).
(2) عبارة: "وحجاج عن ابن جريج" لم ترد في (م) ولا في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن =

4937 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ لِي نَافِعٌ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُقْتَلُ مِنَ الدَّوَابِّ خَمْسٌ (1)، لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي قَتْلِهِنَّ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورٌ، وَالْفَأْرَةُ " (2).
4938 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ حَدِيثِ، سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ " (3).--------------------------------------------
= عبد العزيز- صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهةُ تدليسه، محمد بن بكر: هو البُرْساني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابن حبان (5924) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وهذا النهي منسوخ، وقد ذكرنا أحاديث النسخ عقب الرواية (4558).
(1) في (ظ 14): يقتل خمس من الدواب.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1199) (77) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4461).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 85 من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي 2/ 28، والبخاري (6991)، والطحاوي 3/ 85، والبيهقي 4/ 311 من طريق عقيل بن خالد، والنسائي في "الكبرى" (3397) من طريق =

4939 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا (1) ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيِ الْجِنَازَةِ، وَقَدْ كَانَ (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَمْشُونَ أَمَامَهَا (3).
4940 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ جُرَيْجٍ: حَدَّثَنِي زِيَادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَهُ (4).--------------------------------------------
= يونس بن يزيد، كلاهما عن الزهري، به. وزاد البخاري والنسائي والبيهقي قصة الرؤيا.
وانظر (4499) و (4547) و (4529).
(1) في (ظ 14): حدثنا.
(2) في (ظ 14): وكان.
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين، وابن جُريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث عند أبي يعلى، فانتفت شبهة تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن بكر: هو محمد البُرساني، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 213، وأبو يعلى (5519) من طريقين، عن ابن جُريج، به.
وقد سلف برقم (4539)، وذكرنا هناك أن المرسل أصح، وانظر ما بعده.
(4) رجاله ثقات رجال الشيخين. والصواب أنه مرسل كما سيأتي، ابن جُريج صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، حجاج: هو ابن محمد المصيصي =

4941 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَحِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ - وَكَانَ مِنْ أَهْلِ صَنْعَاءَ، وَكَانَ أَعْلَمَ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مِنْ وَهْبٍ، يَعْنِي ابْنَ مُنَبِّهٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ--------------------------------------------
= الأعور، وزياد بن سعد: هو ابن عبد الرحمن الخراساني.
وأخرجه الطبراني (13133) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وفيه قال أحمد: هذا الحديث … إنما هو عن الزهري مرسل، وحديث سالم من فعل ابنِ عمر، وحديث ابن عيينة كأنه وهم.
قلنا: سلفت رواية ابن عيينة برقم (4539)، ورواية سالم برقم (4939)، وستأتي (6253).
وأخرجه الترمذي (1008)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 56، وفي "الكبرى" (2072) من طريق همام بن يحيى، عن زياد، به.
قال الترمذي: وروى همام بن يحيى هذا الحديثَ عن زياد، وهو ابن سعد، ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وإنما هو سفيان بن عيينة، روى عنه همام.
وقال النسائي: هذا خطأ، والصواب مرسلًا، وإنما أتى هذا لأن الحديث رواه الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه كان يمشي أمام الجنازة. قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إنما هو من قول الزهري.
قال ابن المبارك: الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان على قولٍ أخذنا به، وتركنا قول الآخر.
قلنا: مالك ومعمر روياه مرسلاً. انظر الرواية رقم (4539) وتخريجها.

يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلْيَقْرَأْ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} (1).
4942 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: " مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ " (2).
4943 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الثَّمَرِ أَنْ يُبَاعَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. عبد الله بن بَحِير، وعبدُ الرحمن بن يزيد الصنعانيان سلف الكلام عنهما في الرواية (4806). وإبراهيم بنُ خالد: هو الصنعاني المؤذن، ثقة، روى له أبو داود والنسائي.
وقد سلف مطولًا برقم (4806).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى عبد الله بن عمر.
وأخرجه الحميدي (609)، والبيهقي في "المعرفة" (2088) و (2089) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (1223) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، به.
وقدسلف برقم (4466).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 148 (ترتيب السندي) عن سفيان، بهذا الإسناد. =

4944 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ كَلْبَ قَنْصٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ " (1).
4945 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ لَاعَنَ امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: فَرَّقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانِ، وَقَالَ: " إِنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1534) (52)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 23، وابنُ حبان (4981)، والبيهقي 5/ 300، والبغوي (2078) من طريق إِسماعيل بن جعفر، وأبو يعلى (5799) من طريق مالك، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به.
وقد سلف برقم (4493).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 408 و 14/ 208، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، والبيهقي في "السنن" 6/ 9 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5480)، ومسلم (1574) (52) من طريقين، عن عبد الله بن دينار، به.
وقد سلف برقم (4479)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.
قال السندي: قوله: أو كلب قَنَص: في "القاموس": القَنَص، بفتحتين: المصيد، وفي "الصحاح" أنه الصيد. والله تعالى أعلم.

تَائِبٌ؟ " ثَلَاثًا (1).
4946 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: عُبَيْدُ اللهِ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ (2)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا خَرَجَ مِنْ زَرْعٍ أَوْ تَمْرٍ، فَكَانَ يُعْطِي أَزْوَاجَهُ كُلَّ عَامٍ مِئَةَ وَسْقٍ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 48 (ترتيب السندي)، والحميدي (672)، وسعيد بن منصور (1558)، والبخاري (5312)، ومسلم (1493) (6)، والبيهقي في "السنن" 7/ 401 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقد ذكر البخاري في آخره قول شيخه ابن المديني راويه عن سفيان: قال سفيان: حفظته من عمرو وأيوب كما أخبرتك.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 458: الحديث كان عند سفيان عن عمرو بن دينار، وعن أيوب جميعاً عن ابن عمر، وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان، قال: وحدثنا أيوب في مجلس عمرو بن دينار، فحدثه عمرو بحديثه هذا، فقال له أيوب: أنت أحسن حديثاً مني.
وقال أيضاً 9/ 457: عمرو بن دينار وأيوب سمعا الحديث جميعاً من سعيد بن جبير، فحفظ فيه عمرو ما لم يحفظه أيوب، وقد بين ذلك سفيان بن عيينة، حيث رواه عنهما جميعاً في الباب الذي بعد هذا. قلنا: يعني برقم (5312).
وقد سلف من طريق أيوب كما في هذه الرواية في "مسند عمر بن الخطاب" رضي الله عنه برقم (398).
وسلف من طريق سفيان، عن عمرو برقم (4587).
وسلف بنحوه برقم (4477).
(2) في (ظ 14) وهامش (س): عن نافع.