📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5011 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَتْ تَحْتِي امْرَأَةٌ أُحِبُّهَا، وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُهَا، فَأَمَرَنِي أَنْ أُطَلِّقَهَا، فَأَبَيْتُ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ (1) بْنِ عُمَرَ امْرَأَةً كَرِهْتُهَا لَهُ، فَأَمَرْتُهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا، فَأَبَى، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَبْدَ اللهِ، طَلِّقِ امْرَأَتَكَ "، فَطَلَّقْتُهَا (2).--------------------------------------------
= والنون. انظر "توضيح المشتبه" 3/ 347 - 348
وقوله: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الركبان، أو يبيع حاضر لباد:
أخرجه الطيالسي (1930)، والطحاوي 4/ 8 من طريقين عن ابن أبي ذئب، به.
وقد سلف نحوه برقم (4531).
وقوله: "ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه … " سلف نحوه برقم (4722).
وقوله: "ولا صلاة بعد العصر .. " أخرجه الطيالسي (1929) عن ابن أبي ذئب، به.
وقد سلف مطولًا بنحوه برقم (4612).
وقوله: "أو تَضْحَى"، قال السندي: ضبط بفتح أوله مخففاً كما في قوله تعالى: {وإنك لا تظمأ فيها ولا تَضْحَى}، أي: أو تظهر، أي الشمس.
(1) في (ظ 14): إن لعبد الله.
(2) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن -وهو خال ابن أبي ذئب- فمن رجال أصحاب السنن، وهو صدوق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 222 عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. لكن فيه: عن حمزة بن عبد الله بن عمر، قال: كانت تحت ابن عمر امرأته … فذكره، =

5012 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُرَاقَةَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ وَمَعَنَا ابْنُ عُمَرَ، فَسَأَلْتُهُ؟ فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُسَبِّحُ فِي السَّفَرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَا بَعْدَهَا، قَالَ: وَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ؟ فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَذْهَبَ الْعَاهَةُ، قُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمَا تَذْهَبُ الْعَاهَةُ؟ (1) مَا الْعَاهَةُ؟ قَالَ: طُلُوعُ الثُّرَيَّا (2).--------------------------------------------
= وصورته صورة الإرسال.
وقد سلف برقم (4711).
(1) عبارة: "وما تذهب العاهة؟ " لم ترد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن عبد الله بن سراقة، فمن رجال البخاري. ابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وقوله: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُسَبِّح في السفر قبل الصلاة ولا بعدها. سلف تخريجه برقم (4675).
وقوله: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة":
أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 149 (ترتيب السندي)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 23، وفي "شرح مشكل الآثار" (2283) و (2284)، والطبراني في "الكبير" (13287)، والبيهقي 5/ 300، والبغوي (2079)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 192 من طرق، عن ابن أبي ذئب، به.
وقد سلف بنحوه برقم (4493)، وسيأتي برقم (5105).
قوله: "حتى تذهب العاهة" هو من قول ابن عمر كما ورد في البخاري (1486)، ومسلم (1534) (52)، ولفظه عند مسلم: فقيل لابن عمر: ما =

5013 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَبَهْزٌ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَنْتَمَةِ، قُلْتُ لَهُ: مَا الْحَنْتَمَةُ؟ قَالَ: الْجَرَّةُ (1).--------------------------------------------
= صلاحه؟ قال: تذهب عاهته، وانظر "الفتح" 4/ 396، وسيرد برقم (5499).
وفي الباب عن زيد بن ثابت أنه كان لا يبيع ثماره حتى تطلع الثريا، أخرجه مالك 2/ 619، وإسناده صحيح.
وقوله: قلت: أبا عبد الرحمن وما تذهب العاهة؟ قال السندي: أي: ما المراد بقولك: تذهب العاهة؟ أو المعنى: ما علامة ذهاب العاهة؟ على أن الفعل أريد به المصدر، والمضاف مقدر.
وروى محمد بن الحسن في "الآثار" ص 159 عن أبي حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رفعه: "إذا طلع النجم ذا صباح، فقد رفعت العاهة عن كل بلد"، وإسناده صحيح.
وذكره المرتضى الزبيدي في "عقود الجواهر المنيفة" 1/ 212 بلفظ: "لا تباع الثمار حتى تطلع الثريا"، وأورده ابن حجر في "الفتح" 4/ 396 من رواية أبي داود بلفظ: "إذا طلع النجم صباحاً رفعت العاهة عن كل بلد"، ثم قال: وفي رواية أبي حنيفة، عن عطاء: "رفعت العاهة عن الثمار". والنجم: هو الثريا، وطلوعها صباحاً يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز، وابتداء نضج الثمار، فالمعتبر في الحقيقة النضج، وطلوع النجم علامة له.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابت أسد العمي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وَجَبَلَة: هو ابن سحيم الكوفي.
وأخرجه مسلم (1997) (56) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4809)، وانظر (4465).

5014 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ مُحَارِبَ بْنَ دِثَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنْ (1) مَخِيلَةٍ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
5015 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَالْحَجَّاجُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالْمُزَفَّتِ، قَالَ شُعْبَةُ (3): سَمِعْتُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، قَالَ حَجَّاجٌ: وَقَالَ: أَشُكُّ فِي " النَّقِيرِ "، قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: مَرَّاتٍ (4).--------------------------------------------
(1) لفظ: "من" لم يرد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه مسلم (2085) (43)، والنسائي في "الكبرى" (9730) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (5791)، والنسائي في " الكبرى" (9678) و (9726)، وفي "المجتبى" 8/ 206، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 190 - 191 من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 387، ومسلم (2085) (43)، والنسائي في "الكبرى" (9732)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2254 من طرق، عن محارب بن دثار، به.
وقد سلف برقم (4489).
(3) كلمة: "شعبة" لم ترد في (ظ 14).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، شعبة: هو ابن الحجاج.

5016 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ (1)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْوَتْرُ آخِرُ رَكْعَةٍ مِنَ اللَّيْلِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1997) (54) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1934)، ومسلم (1997) (57)، والنسائىِ في "الكبرى" (6826)، وأبو يعلى (5671)، وأبو عوانة 5/ 295، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 225 من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (1997) (54)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 306، وفي "الكبرى" (5144)، وأبو عوانة 5/ 296 من طريقين، عن محارب، به. وقد وقع في مطبوع "المجتبى" و"الكبرى" سعيد بن محارب، وهو وهم.
وقد سلف بنحوه برقم (4465).
(1) في (ظ 14) زيادة: واسمه لاحق بن حميد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبَعي، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد السَّدوسي.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 333 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1396)، وفي "المجتبى" 3/ 232، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 277 من طريق وهب بن جرير، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 277، وابن حبان (2625)، والبغوي في "شرح السنة" (959) من طريق علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (752) (153)، وأبو عوانة 2/ 333، والمروزي في "قيام الليل" ص 122، والبيهقي في "السنن" 3/ 22، والخطيب في "تاريخه" 7/ 413 =

5017 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا "، وَعَقَدَ الْإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ " وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " يَعْنِي تَمَامَ ثَلَاثِينَ (1).--------------------------------------------
= من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، عن أبي التياح، به.
وأخرجه ابنُ ماجه (1175) من طريق عاصم الأحول، عن أبي مجلز، ولفظه: "صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة قبل الصبح".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13058) بنحو لفظ ابن ماجه من طريق غيلان بن جرير، عن أبي مجلز، عن ابن عمر موقوفاً.
وسيأتي برقم (5126)، وانظر (4492).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، والأسود بن قيس: هو العبدي، وسعيد بن عمرو بن سعيد: هو القرشي الأموي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 85، ومسلم (1080) (15)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 140، وفي "الكبرى" (5884) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (1913)، وأبو داود (2319)، والطحاوي 3/ 122، والبغوي (1715) من طريقين، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (4488).
قوله: "إنا أمة أمية" قال ابن الأثير: أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى، وقيل: الأُمي الذي لا يكتب، ومنه الحديث: "بعثت إلى أمة أميّة"، قيل للعرب: الأُميُّون لأن الكتابة كانت عزيزة أو عديمة، ومنه قوله تعالى: {هو الذي بعث فىِ الأُميين رسولًا =

5018 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ في (1) طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا فِتْيَةٌ قَدْ نَصَبُوا دَجَاجَةً يَرْمُونَهَا، لَهُمْ كُلُّ خَاطِئَةٍ، قَالَ: فَغَضِبَ، وَقَالَ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ قَالَ: فَتَفَرَّقُوا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ يُمَثِّلُ بِالْحَيَوَانِ (2).
5019 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زَيْدٍ وَأَبِي بَكْرٍ ابْنَيْ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُمَا سَمِعَا نَافِعًا يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= منهم}.
قوله: "لا نحسُب" بضم السين، أي: لا نعرف العدَّ.
(1) في (س) و (ص): على، وأثبت فوقها إشارة أنها نسخة، وكتب في هامشيهما: "في"، وجاء في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر أيضاً: على.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري. المنهال بن عمرو من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحاكم 4/ 234 من طريق الإِمام أحمد، بهذا الإِسناد. وقال: = صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
وأخرجه مسلم (1957) من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه الدارمي 2/ 82، والنسائي 7/ 238، وأبو عوانة 5/ 196، وابن حبان (5617)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 575، والبيهقي 9/ 87 من طرق، عن شعبة، به.
وقد سلف في "مسند ابن عباس" برقم (3133) بإسناده ومتنه، وانظر (4622).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ " (1).
5020 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ نَافِعًا، قَالَ: رَأَى ابْنُ عُمَرَ مِسْكِينًا، فَجَعَلَ يُدْنِيهِ، وَيَضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ أَكْلًا كَثِيرًا، فَقَالَ لِي: لَا تُدْخِلَنَّ هَذَا عَلَيَّ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْكَافِرَ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد -وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر-، فمن رجال مسلم، وأخوه أبو بكر من رجال النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 160، وفي "الكبرى" (3729) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4457).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2060) (183) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5393)، وأبو عوانة 5/ 426، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2002) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو عوانة 5/ 426 من طريق عبد الرحمن بن زياد، كلاهما عن شعبة، به. وزاد عبد الرحمن، وعبد الصمد عند البخاري: "المؤمن يأكل في مِعىً واحد".
وقد سلف برقم (4718).

5021 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ بِاللَّيْلِ "، فَقَالَ سَالِمٌ أَوْ بَعْضُ بَنِيهِ: وَاللهِ لَا نَدَعُهُنَّ يَتَّخِذْنَهُ دَغَلًا!! قَالَ: فَلَطَمَ صَدْرَهُ، وَقَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتَقُولُ هَذَا؟! (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وسليمان: هو ابن مهران الأعمش، وقد صرح بالتحديث في الرواية رقم (6101) فانتفت شبهة تدليسه، ومجاهد: هو ابن جبر.
وأخرجه الطيالسي (1894)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 58، والبيهقي 3/ 132، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13472) من طريق عمرو بن مرزوق، كلاهما عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (442) (138)، وأبو عوانة 2/ 58 من طريقين عن الأعمش، به.
وقد سلف برقم (4933)، وانظر (4522).
قوله: "بالليل" لم ترد هذه الزيادة في المسند إلا من طريق الأعمش وليث عن مجاهد في الروايات (5101) و (6101) و (6318)، وانظر التعليق على (5211).
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 347: وكأن اختصاص الليل بذلك لكونه أستر، ولا يخفى أن كل ذلك إذا أُمنت المفسدة منهن وعليهن.
وقال في "الفتح" 2/ 383: قوله: بالليل، فيه إشارة إلى أنهم ما كانوا يمنعوهن بالنهار، لأن الليل مظنة الريبة، ولأجل ذلك قال ابن عبد الله بن عمر: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لا نأذن لهن يتخذنه دغلًا .. ثم قال: وقد عكس لهذا بعضُ الحنفية، فجرى على ظاهر الخبر، فقال: التقييد بالليل لكون الفساق فيه في شغل بفسقهم ونومهم بخلاف النهار، فإنهم ينتشرون فيه، وهذا وإن كان ممكناً لكن مظنة الريبة في الليل أشد، وليس لكلهم في الليل ما يجد ما يشتغل به، وأما النهار فالغالب أنه يفضحهم غالباً، ويصدهم عن التعرض لهن ظاهراً لكثرة انتشار الناس، ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل له فينكر عليه.
قوله: فقال سالم أو بعض بنيه: سيرد في الرواية (5640) من طريق بلال، عن أبيه ابن عمر، وفي الرواية (6252) من طريق سالم، عن أبيه، أن القائل إنما هو بلال لا سالم، وجاء في رواية عند مسلم برقم (442) (139) من طريق عمرو بن دينار، عن مجاهد، عن ابن عمر، أنه واقد.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 348: الراجح أن صاحب القصة بلال، لورود ذلك من روايته نفسه، ومن رواية أخيه سالم، ولم يختلف عليهما في ذلك، وأما هذه الرواية الأخيرة -يعني هذه الرواية- فمرجوحة لوقوع الشكِّ فيها، ولم أره مع ذلك في شيء من الروايات عن الأعمش مسمى، ولا عن شيخه مجاهد، فقد أخرجه أحمد من رواية إبراهيم بن مهاجر وابن أبي نجيح [4933]، وليث بن أبي
سليم [5101] و [6318] كلهم عن مجاهد، ولم يسمه أحد منهم، فإن كانت رواية عمرو بن دينار، عن مجاهد محفوظة في تسميته واقداً فيحتمل أن يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس أو في مجلسين، وأجاب ابن عمر كلًا منهما بجواب يليق به، ويقويه اختلاف النقلة في جواب ابن عمر.
قلنا: لم يرد ذكر الابن مطلقاً من رواية إبراهيم بن مهاجر (5725)، وورد ذكره غير مسمى أيضاً من رواية حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر برقم (5468)، ومن رواية الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر برقم (6101) و (6318).
قوله: يتخذنه دَغَلًا: قال الحافظ في "الفتح" 2/ 348: هو بفتح المهملة، =

5022 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشَ، وَقَالَ حَجَّاجٌ: عَنِ الْأَعْمَشِ، يُحَدِّثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: وَأُرَاهُ ابْنَ عُمَرَ - قَالَ حَجَّاجٌ: قَالَ شُعْبَةُ: قَالَ سُلَيْمَانُ: وَهُوَ ابْنُ عُمَرَ - يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الَّذِي (1) لَا يُخَالِطُهُمْ، وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ "، قَالَ حَجَّاجٌ: " خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لَا يُخَالِطُهُمْ " (2).--------------------------------------------
= ثم المعجمة، وأصله الشجر الملتف، ثم استعمل في المخادعة، لكون المخادع يلف في ضميره أمراً، ويظهر غيره، وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت، وحملته على ذلك الغيرة، وإنما أنكر عليه ابن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث، وإلا فلو قال مثلاً: إن الزمان قد تغير، وإن بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد، وإضمار غيره لكان يظهر أن لا ينكر عليه، وإلى ذلك أشارت عائشة. وأُخذ من إِنكار عبد الله على ولده تأديب المعترض على السنن برأيه، وعلى العالم بهواه، وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيراً إذا تكلم بما لا ينبغي له، وجواز التأديب بالهجران، فقد وقع في رواية ابن أبي نجيح، عن مجاهد عند أحمد (4933) فما كلمه عبد الله حتى مات، وهذا -إن كان محفوظاً- يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب لهذه القصة بيسير.
(1) في (ظ 14): من المؤمن الذي.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، والشك فيمن روي عنه هذا الحديث من الصحابة لا يضر، فإنهم عدول كلهم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وسليمان الأعمش قد صرح بالسماع من يحيى بن وثاب عند بعض من خرَّج الحديث. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (1876)، والبخاري في "الأدب المفرد" (388)، والترمذي (2507)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (867)، والبيهقي في "السنن" 10/ 89، وفي "شعب الإيمان" (8102)، وفي "الآداب" (226)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3585) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفيه عندهم: عن ابن عمر، من غير شك، غير ما في "مسند الطيالسي": عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يراه ابن عمر. وفي رواية الترمذي: عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن أبي عدي (وهو شيخ الترمذي فيه): كان شعبة يرى أنه ابن عمر.
وأخرجه ابن ماجه (4032) من طريق عبد الواحد بن صالح، عن إسحاق بن يوسف، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 365 من طريق داود الطائي، كلاهما عن الأعمش، به.
وأورده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 512 عن ابن ماجه وحسّن إسناده!
مع أن فيه عبد الواحد بن صالح وهو مجهول، كما قال هو نفسه في "التقريب".
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 753، وهناد في "الزهد" (1246)، والبيهقي 10/ 89 من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب وأبي صالح -لم يذكر ابن أبي شيبة أبا صالح-، عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (370)، وعنه أبو نعيم في " الحلية" 5/ 62 من طريق أبي بكر الداهري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر. كذا قال فيه أبو بكر الداهري -واسمه عبد الله بن حكيم-: عن حبيب بن أبي ثابت، والداهري ضعيف جداً، انظر "الميزان" 2/ 410 - 411 و 4/ 499.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 175 من طريق روح بن مسافر، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن ابن مسعود! =

5023 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً، فَلَا يَتَنَاجَ (1) اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ "، قَالَ: فَقُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: فَإِذَا كَانُوا أَرْبَعَةً؟ قَالَ: فَلَا بَأْسَ بِهِ (2).
5024 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ--------------------------------------------
= وأخرجه كذلك أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" 2/ 91، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 175 من طريق روح بن مسافر، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن وثاب، عن ابن مسعود! وكلا الإِسنادين ضعيف جداً، فإن روح بن مسافر متروك، انظر "الميزان" للذهبي 2/ 61.
وسيأتي الحديث في "المسند" 5/ 365 ضمن أحاديث رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن يزيد بن هارون، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، به، وقال: أظنه ابن عمر.
قوله: "المؤمن الذي يخالط الناس"، قال السندي: يريد أن الخلطة على وجهها خير من العزلة، لأن فوائد الخلطة متعدية إلى الغير بخلاف العزلة، لأنها قاصرة.
(1) في (ق) و (ظ 1) و (ظ 14): فلا يتناجى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وسليمان: هو ابن مهران الأعمش. وذكوان: هو أبو صالح السمان.
وهو مكرر (4685).

لَا شَرِيكَ لَكَ " (1).
5025 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَالَ: أَتَعْرِفُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ؟ فَإِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا (2)، فَانْطَلَقَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ إِنْ بَدَا لَهُ طَلَاقُهَا طَلَّقَهَا فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا "، قَالَ: ابْنُ بَكْرٍ: " أَوْ فِي قُبُلِ طُهْرِهَا "، فَقُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: أَيُحْسَبُ طَلَاقُهُ (3) ذَلِكَ طَلَاقًا؟ قَالَ: نَعَمْ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟! (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، محمد بن جعفر سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة- بعد الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وبكر بن عبد الله: هو المزني.
وقد سلف برقم (4457) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
(2) في (ظ 14): وهي حائض.
(3) في (ظ 14): طلاقها.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر وإن سمع من سعيد -وهو ابنُ أبي عروبة- بعد الاختلاط، قد تابعه عبد الله بن بكر، وهو ابن حبيب السهمي، وهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، ويونس بن جبير: هو الباهلي.
وأخرجه البخاري (5252)، ومسلم (1471) (10) من طريق شعبة، و (5258) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به. =

5026 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه سعيدُ بنُ منصور (1549)، والبخاري (5333)، ومسلم (1471) (7)، وأبو داود (2184)، والترمذي (1175)، والنسائي 6/ 141 - 142، وابنُ ماجه (2022)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 52، والدارقطني في "السنن" 4/ 8، والبيهقي في "السنن" 7/ 325 من طريق محمد بن سيرين، عن يونس، به.
وقد سلف مطولاً برقم (4500).
يقال: استحمق الرجل: إذا فعل فعل الحمقى، واستحمقته: وجدته أحمق، فهو لازم ومتعد، مثل: استنوق الجمل، وُيروى: استُحمق، على ما لم يسم فاعله، والأول أولى ليزاوج عَجَزَ. قاله ابن الأثير في "النهاية".
وقوله: "أرأيت إن عجز واستحمق؟ " معناه: أرأيت إن عجز واستحمق، أيُسقط عنه الطلاقَ حمقُه، أو يبطله عجزه؟ فهذا من باب محذوف الجواب المدلول عليه بالفحوى. قاله البغوي في "شرح السنة" 9/ 204.
وقال السندي: قوله: أرأيت إن عجز: أي الزوج أو ابن عمر، أي: عن الرجعة.
واستحمق: الواو بمعنى أو، أي: أو فَعَلَ فِعْلَ الأحمق الجاهل، فترك الرجعة عمداً، أي: أفما كان الطلاق محسوباً حينئذ، فكذلك إذا رجع، إذ لا مدخل للرجعة في رفع الطلاق من الأصل، والحاصل أن الطلاق أوان الحيض محسوب، حتى لو لم يراجع لما كان شك في أنه محسوب، فكذا إذا رجع، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 14): سعيد، وهو خطأ. انظر "أطراف المسند" 3/ 591.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا آكُلُهُ (1)، وَلَا آمُرُ بِهِ، وَلَا أَنْهَى عَنْهُ " (2).
5027 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ. وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَسْلَمَ غَيْلَانُ بْنُ سَلَمَةَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ، فقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خُذْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " (3).
5028 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص) و (ظ 1): المراد به الثوم والبصل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ويعلى بن حكيم: هو الثقفي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف برقم (4497).
قال السندي: قوله: لا آكله، أي: الضب، وقيل: المراد به الثوم والبصل، والأول أقرب، كما سلف من الروايات، والله تعالى أعلم.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين الا أن معمراً أخطأ فيه، كما سلف بيانه في الرواية رقم (4609).
وأخرجه الطحاوي 3/ 252 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، بهذا الإسناد.
وقد سلف من طريق محمد بن جعفر برقم (4631).
وانظر (4609).

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ " (1).
5029 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّمَا النَّاسُ كَإِبِلِ الْمِئَةِ (2)، لَا يُوجَدُ فِيهَا رَاحِلَةٌ " (3).
5030 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ بَهْزٌ (4): قَالَ حَدَّثَنَا (5) عُقْبَةُ بْنُ حُرَيْثٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَرِّ، وَهِيَ الدُّبَّاءُ، وَالْمُزَفَّتُ، وَقَالَ: " انْتَبِذُوا فِي الْأَسْقِيَةِ " (6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر (4515).
(2) في (ق) و (ظ 1): مئة، وفي هامشيهما: المئة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر (4516).
(4) عبارة: قال بهز، لم ترد في (ظ 14).
(5) لفظ: "حدثنا" لم يرد في (ظ 1).
(6) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة بن حريث التغلبي فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العَمّي، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه مسلم (1997) (55) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. =

5031 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ حُرَيْثٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ مُلْتَمِسًا فَلْيَلْتَمِسْهَا فِي الْعَشْرِ، فَإِنْ عَجَزَ أَوْ ضَعُفَ فَلَا يُغْلَبْ عَلَى السَّبْعِ الْبَوَاقِي " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (1911)، وأبو عوانة 5/ 296، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 225 من طرق، عن شعبة، به.
وقد سلف بنحوه برقم (4465)، وسيكرر برقم (5572).
قال السندي: قوله: "عن الجَرّ وهي الدباء" هذا خلاف ما تفيده روايات هذا الحديث، ولعله كان في الأصل: ونهى عن الدباء، ثم اختلط على الكاتب، فكتب: وهي الدباء سهواً، والله تعالى أعلم.
قلنا: والجَرُّ والجِرَار: جمع جَرَّة، وهو الإِناء المعروف من الفَخَّار، وأراد بالنهي عن الجرار المدهونة؛ لأنها أسرع في الشدَّة والتخمير، قاله ابن الأثير في "النهاية".
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة بن حريث، فمن رجال مسلم. بهز: هو بهز بن أسد العَمِّي أبو الأسود البصري.
وأخرجه الطيالسي (1912)، ومن طريقه البيهقي 4/ 311، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 87 - 88 من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق عقبة برقم (5443) و (5485) و (5651).
وانظر ما سلف برقم (4499).
قوله: "فلا يغلب على السبع" قال السندي: على بناء المفعول، أي: فلا يُمكِّن الشيطان والنفس منه حتى يغلباه على تفويت السبع.

5032 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عُقْبَةُ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِنْ خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِرَكْعَةٍ "، قَالَ: قُلْتُ: مَا مَثْنَى مَثْنَى؟ قَالَ: رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ (1).
5033 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: رَأَيْتُ طَاوُوسًا حِينَ يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَحِينَ يَرْكَعُ، وَحِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فَحَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، أَنَّهُ يُحَدِّثُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة -وهو ابن حريث التَّغْلبي- فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 330 من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، والبيهقي في "السنن" 2/ 486 من طريق سعيد بن عامر، و 3/ 23 من طريق آدم بن أبي إياس، ثلاثتهم عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (5483)، وانظر (4492).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل من أصحاب طاووس الذي حدث عنه الحكم بن عتيبة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد صحَّ الحديث من طرق أخرى عن ابن عمر، سلف أولها برقم (4540)، وانظر ما بعده.
وأخرج عبد الرزاق (2525)، والبخاري في "رفع اليدين" (28) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني الحسن بن مسلم، قال: سمعت طاووساً وهو يُسأل عن رفع اليدين في الصلاة، فقال: رأيت عبدَ الله وعبدَ الله وعبدَ الله يرفعون أيديهم في =

5034 - حَدَّثَنَاهُ أَبُو النَّضْرِ (1)، بِمَعْنَاهُ (2).
5035 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا، إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ، وَإِلَّا رَجَعَتْ عَلَى الْآخَرِ " (3).
5036 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُغْبَنُ فِي الْبَيْعِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قُلْ: لَا خِلَابَةَ " (4).--------------------------------------------
= الصلاة، لعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير.
(1) هذا الحديث لم يرد في (ظ 14)، وذكر في هامش (س) و (ص) أنه في نسخة.
(2) هو مكرر ما قبله. أبو النضر: اسمه هاشم بن القاسم البغدادي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (594) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1655)، ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3550) عن علي بن الجعد، وابن منده (594) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (60)، وأبو عوانة 1/ 23، وابن حبان (250)، وابن منده (521) من طرق، عن عبد الله بن دينار، به. وانظر (4687).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1533) (48) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.