📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

° 5070 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَامَ رَجُلٌ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مِنْ أَيْنَ تَأْمُرُنَا أَنْ نُهِلَّ؟ قَالَ: " مُهَلُّ (1) أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَمُهَلُّ (1) أَهْلِ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَمُهَلُّ (1) أَهْلِ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ ".
قَالَ لِي نَافِعٌ: وَقَالَ لِي (2) ابْنُ عُمَرَ: وَزَعَمُوا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " وَمُهَلُّ (3) أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ "، وَكَانَ يَقُولُ: لَا أَذْكُرُ ذَلِكَ (4).--------------------------------------------
= قوله: "اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج"، قال السندي: قد يقال: هذا إن ثبت أنَّ اعتماره قبل الحج كان بعد افتراض الحج عليه، وإلا فإن كان قبل افتراض الحج عليه، فلا يلزم منه جواز ذلك بعد الافتراض، وهو محل الكلام، والله تعالى أعلم.
(1) في هامش (س): "يهلُّ" في المواضع الثلاثة.
(2) لفظ: "لي" لم يرد في (ظ 14).
(3) في (ظ 14): ويُهِلُّ.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، محمد بن بكر: هو البُرْساني.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 289، والبيهقي في "المعرفة" (9398) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج، به.
وقد سلف برقم (4455).

° 5071 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ ".
قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: وَزِدْتُ أَنَا: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ (1)، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ (2).
° 5072 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ، سَمِعْتُ طَاوُوسًا يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ: هَلْ نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ (3).
° 5073 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): لبيك وسعديك. من غبر تكرار "لبيك".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4457).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان الجمحي، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 242 من طريق عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4913)، وانظر (4465).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1): " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا، إِلَّا ضَارِيًا أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ " (2).
° 5074 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقُلْتُ: أَنُهِيَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ؟ فَقَالَ: قَدْ زَعَمُوا ذَاكَ. فَقُلْتُ: مَنْ زَعَمَ ذَاكَ، النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: قَدْ (3) زَعَمُوا ذَاكَ. فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنْتَ (4) سَمِعْتَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: قَدْ زَعَمُوا ذَاكَ، قَالَ: فَصَرَفَهُ اللهُ تَعَالَى عَنِّي يَوْمَئِذٍ، وَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا سُئِلَ: أَنْتَ (5) سَمِعْتَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ غَضِبَ، ثُمَّ هَمَّ بِصَاحِبِهِ (6).--------------------------------------------
(1) عبارة: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" سقطت من (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان الجمحي المكي، وسالم بن عبد الله: هو ابن عمر.
وأخرجه البخاري (5481)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 186، وفي "الكبرى" (4795)، وأبو يعلى (5560)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، والبيهقي في "السنن" 6/ 9 من طرق، عن حنظلة بن أبي سفيان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4479)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.
(3) لفظ: "قد" لم يرد في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(4) في (س) و (ظ 1): آنت.
(5) في (س) و (ظ 1): آنت.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي =

° 5075 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَشُقَّهُمَا (1)، أَوْ لِيَقْطَعْهُمَا، أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ (2) " (3).--------------------------------------------
= الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وثابت البناني: هو ابن أسلم.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 126 (3870) عن عبد الله بن إدريس، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (4837)، وانظر (4465).
قال السندي: قوله: وكان أحدهم: أي أحد الصحابة.
إذا سُئل: على بناء المفعول، أو أحدٌ من الناس إذا سأل، على بناء الفاعل، أي: سأل ابنَ عمر.
(1) كلمة: "وليشقهما" ليست في (ظ 1) و (ق).
(2) في هوامش النسخ الخطية عدا (ظ 14): العقبين. نسخة. قلنا: وهي شاذة، كما بينّا في الرواية (4899).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: مو ابن محمد المصيصي الأعور.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 135 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1883) عن شعبة، بهذا الإِسناد، وفيه زيادة: "من لم يجد إزاراً فليلبس سراويل". ولهذه الزيادة لها شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري (5853)، ومسلم (1178)، وقد سلف برقم (2526).
وآخر من حديث جابر عند الطحاوي 2/ 134.
وسيأتي بالأرقام (5106) و (5431) و (5528) و (5906)، ويأتي مطولًا برقم =

° 5076 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْوَرْسِ وَالزَّعْفَرَانِ. قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ أَنَا: لِلْمُحْرِمِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ (1).
° 5077 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: أَنْتَ كَافِرٌ - أَوْ يَا كَافِرُ - (2)، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا " (3).
° 5078 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ وَثَّابٍ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَالَ: فَقَالَ: أَمَرَنَا--------------------------------------------
= (5336) و (5427)، وقد سلف برقم (4482) من طريق نافع، عن ابن عمر. وانظر مابعده.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كإسناد سابقه.
وسيأتي بالأرقام (5131) و (5193) و (5244)، ويأتي مجموعاً مع الذي قبله برقم (5336) و (5427)، وسلفا برقم (4482).
قال السندي: قوله: فقلت أنا، لفظ: "أنا" تأكيد للضمير المتصل.
(2) "أو يا كافر": لم يرد في (ص).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسلف برقم (5035) عن محمد بن جعفر، عن شعبة.

بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
° 5079 - قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ، تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً، وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً، لَا تَدْرِي أَهَذِهِ تَتْبَعُ أَمْ هَذِهِ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ويحيى بن وثاب: هو الأسدي المقرئ.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 93، والإِسماعيلي في "معجمه" (320) و (356)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 145 و 334 من طرق، عن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4466).
(2) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص) عقب هذا الحديث ما نصه: إلى هنا آخر الأحاديث التي فيها: قال وجدت في كتاب أبي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن يوسف: هو الأزرق، وعُبيدالله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" (46)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (320) من طريق إسحاق بن يوسف، به.
وأخرجه مسلم (2784) (17)، والطبري في "التفسير" (10728) و (10730) من طرق، عن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (2784)، والنسائي 8/ 124، والرامهرمزي في "الأمثال" (44) و (45)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 310، والخطيب في "تاريخه" 14/ 268 من =

5080 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَقَالَ: حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَأَنَا لَا أَصُومُهُ، وَلَا آمُرُ بِهِ (1)، وَلَا أَنْهَى عَنْهُ.
وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَمَّنْ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ (2).--------------------------------------------
= طرق، عن نافع، به.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (585) من طريق المغيرة بن حكيم، عن ابن عمر، به، مرفوعاً.
وانظر (4872).
قوله: العائرة، أي: المترددة. قاله ابن الأثير.
وقال السندي: قوله: مثلُ الشاةِ العائرة، أي: المترددة بين قطيعين، وهي التي تطلب الفحل للضراب، فتتردد بين القطيعين، فلا تستقر مع إحداهما، والمنافق بين المؤمنين والمشركين تبعاً لهواه وغرضه الفاسد، وفيه سلب الرجولية عن المنافق.
(1) قوله: "ولا آمر به" لم يرد في (ص).
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نجيح -واسمه يسار المكي- فقد روى له مسلم، وهو ممن حدث عن ابن عمر، لكن هذا الحديث قد سمعه أبو نجيح من رجل لم يسمِّه عن ابن عمر، وهو ما بينّه شعبة فيما يأتي برقم (5420). ابن أبي نجيح: هو: عبد الله، وإسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية.
وأخرجه الترمذي (751)، ومن طريقه البغوي (1792) عن أحمد بن منيع، =

5081 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا دَخَلَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ (1).--------------------------------------------
= وعلي بن حجر، والنسائي في "الكبرى" (2826) عن علي بن حجر، كلاهما عن ابن علية، وسفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ولم يذكروا أن رواية سفيان بن عيينة: عمن سأل ابن عمر! ورواية النسائي مختصرة لم يذكر فيها سوى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه الدارمي 2/ 23 عن معلى بن أسد، وابن حبان (3604) من طريق أبي كامل الجحدري، والبغوي (1792) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، ثلاثتهم عن ابن علية، به.
وأخرجه عبد الرزاق (7829)، والحميدي (681) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أبو يعلى (5595) عن هارون بن معروف، عن سفيان -وهو ابن عيينة-، به. وقال فيه: عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، قال: سئل ابن عمر.
وسيأتي برقم (5117) و (5411) و (5411 م) و (5420) و (5948).
ويشهد له حديث ابن عباس، وقد سلف برقم (2946).
وحديث أبي هريرة، سيرد 2/ 304.
وحديث أم الفضل، سيرد 6/ 338.
وحديث ميمونة عند البخاري (1989).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (5564) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. =

5082 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا دَخَلَ أَدْنَى الْحَرَمِ أَمْسَكَ عَنِ التَّلْبِيَةِ، ثُمَّ يَأْتِي ذَا طُوًى، فَيَبِيتُ بِهِ، وَيُصَلِّي بِهِ صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَيَغْتَسِلُ، وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ ذَلِكَ (1).
5083 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ " (2).
5084 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (3): " إِنَّ الَّذِي يَفُوتُهُ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 206، وفي "السنن الكبرى" (675) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به. وسيأتي برقم (6345) عن عبد الرزاق، عن معمر، وانظر ما سلف برقم (4540).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر القطعة الأولى من الحديث (4628).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه الطيالسي (1848)، والحميدي (610)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 115 من طرق، عن أيوب، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4466).
(3) في (س): عن ابن عمر، قال: إن الذي تفوته … وفي هامشها: "قال =

الْعَصْرُ (1)، كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ " (2).
5085 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَادَى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَأْمُرُنَا نُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَ: " يُصَلِّي أَحَدُكُمْ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ يُصَلِّي (3) وَاحِدَةً، فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى (4) " (5).
5086 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ تَلْبِيَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم. نسخة". وفي (ظ 14): عن ابن عمر، قال: قال. وفوق لفظ: "قال" الثاني علامة صح، لكن لم يرد فيها لفظ: "النبي صلى الله عليه وسلم".
(1) في (ظ 1): تفوته صلاة العصر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (388)، والبغوي في "الجعديات" (3126) و (3127) من طرق، عن أيوب، بهذا الإِسناد. وسقط نافع من مطبوعة "الجعديات" في الموضع الأول.
وانظر ما سلف برقم (4621).
(3) في (ظ 14): صلى.
(4) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص) زيادة: من الليل.
(5) هو مكرر (4492) سنداً ومتناً.

لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ (1)، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ " (2).
5087 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مِنْ أَيْنَ نُهِلُّ؟ قَالَ: " يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَأَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ ".
قَالَ: وَيَقُولُونَ: وَأَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ (3).
5088 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (م): لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بنُ إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه الترمذي (825)، وابن الجارود (433) من طريق إسماعيل، بهذا الإِسناد، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4457).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الترمذي (831) من طريق ابن علية، بهذا الإِسناد، وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا عند أهل العلم.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 26 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أيوب، به.
وقد سلف برقم (4455).

لَمَّا خَلَعَ النَّاسُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، جَمَعَ ابْنُ عُمَرَ بَنِيهِ وَأَهْلَهُ، ثُمَّ تَشَهَّدَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانٍ " وَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْغَدْرِ - إِلاَّ أَنْ يَكُونَ (1) الْإِشْرَاكُ بِاللهِ تَعَالَى - أَنْ يُبَايِعَ رَجُلٌ رَجُلًا عَلَى بَيْعِ اللهِ وَرَسُولِهِ، ثُمَّ يَنْكُثَ بَيْعَتَهُ، فَلَا يَخْلَعَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَزِيدَ، وَلَا يُشْرِفَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ فِي هَذَا الْأَمْرِ فَيَكُونَ صَيْلَمٌ (2) بَيْنِي وَبَيْنَهُ (3).--------------------------------------------
(1) هذا لفظ نسخة (ظ 14)، وهو الوارد عند السندي، ومثله في (س)، لكن سقط منها حرف "أن"، وسترد كذلك في الرواية (5709). قال السندي: إلا أن يكون الإشراك: كلمة "إلا" استثنائية، أي: من أعظم الغدر نقض البيعة كل حين إلا حين أن يوجد الإشراك، والكفر الصريح من الملك، فيجب عزله ولا يمكن تمكينه من الحكم، لقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا}.
قلنا: وقد وقع في (ق) و (ص) و (ظ 1): أن لا يكون. وهو ما أثبته الشيخ أحمد شاكر. ويكون بتقدير: شريطة أن لا يكون.
(2) وقع في (م) بدل صيلم: صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ أحمد شاكر: كأن مصححي الطبع اشتبه عليهم رسمها، فظنوها "صلعم"، وهي الاصطلاح السخيف لبعض المتأخرين في اختصار كتابة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعربوها وكتبوها واضحة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج المرفوع منه الترمذي (1581) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1735) (9)، والبيهقي 8/ 159 من طريق عفان، عن صخر بن =

5089 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ (1)، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، مِنْ بَنِي غِفَارٍ فِي مَجْلِسِ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ:--------------------------------------------
= جويرية، به. واقتصر مسلم على المرفوع منه.
وأخرجه بنحوه البخاري (7111)، وأبو عوانة 4/ 71، والبيهقي 8/ 160 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، به.
وسيأتي برقم (5709)، وقد سلف المرفوع منه برقم (4648).
قوله: "لما خلع الناسُ يزيد"، قال السندي: أي أهل المدينة، فإنه يوم بلغهم سوءُ حاله خلعوه، وكان ذلك سبباً لفتنة الحرّة.
وقوله: "على بيع الله ورسوله" قال الحافظ في "الفتح" 13/ 71: أي على شرط ما أمر الله ورسوله به من بيعة الإِمام، وذلك ان من بايع أميراً فقد أعطاه الطاعة، وأخذ منه العطية، فكان شبيهَ من باع سلعة وأخذ ثمنها.
وقوله: "أن لا يكون الإِشراكُ بالله"، أي: إن من أعظم الغدر بعد الإشراك بالله أن يبايع رجلٌ رجلًا على بيع الله ورسوله، ثم ينكث بيعته، وهو ما في رواية عفان بن مسلم، عن صخر بن جويرية عند البيهقي، وعزاه الحافظ في "الفتح" 13/ 71 من هذا الطريق بهذا اللفظ إلى أبي العباس السرّاج في "تاريخه".
وقوله: "ولا يُشرفنّ"، قال السندي: من الإِشراف، أي: لا يَدخلن في هذا الأمر، أي: أمر الخلع.
وقوله: "فيكون صَيْلَم"ضبظ بفتح صاد وسكون ياء وفتح لام، أي: فيتحقق، ويوجد قطيعة منكرة بيني وبينه، وأصل الصيلم الداهية، والياء زائدة، والمضارع بالنصب على أنه جواب النهي. ولفظ البخاري (7111): وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه، ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه، أي: القاطعة، وهي فيعل من فَصَلَ الشيءَ: إذا قطعه.
(1) وقع في النسخ الخطية عدا (ظ 14): حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي إسحاق، وهو خطأ. وجاء في (ظ 14) على الصواب كما هو مثبت هنا، وهو الوارد =

حَدَّثَنِي فُلَانٌ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِطَعَامٍ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ، فَقَالَ: " نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ " فَنُووِلَ ذِرَاعًا، فَأَكَلَهَا - قَالَ يَحْيَى: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا هَكَذَا -، ثُمَّ قَالَ: " نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ "، فَنُووِلَ ذِرَاعًا، فَأَكَلَهَا، ثُمَّ قَالَ: " نَاوِلْنِي الذِّرَاعَ "، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا هُمَا ذِرَاعَانِ، فَقَالَ: " وَأَبِيكَ لَوْ سَكَتَّ مَا زِلْتُ أُنَاوَلُ مِنْهَا ذِرَاعًا مَا دَعَوْتُ بِهِ "، فَقَالَ سَالِمٌ: أَمَّا هَذِهِ فَلَا، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ " (1).--------------------------------------------
= في "أطراف المسند" 3/ 394، وفي "تحفة الأشراف" 5/ 416 حديث رقم (7034).
(1) هذا الحديث حديثان. قصة الذِّراع، وإسنادها ضعيف لإبهام الرجل الغفاري، ولكن لها شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 517 وإسناده حسن.
وثان من حديث أبي عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 3/ 484 - 485 وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث أبي رافع القبطي، سيرد 6/ 8 و 392. وإسناده ضعيف.
والحديث الثاني: النهي عن الحلف بالآباء. وإسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية، ويحيى بن أبي إسحاق: هو الحضرمي البصري.
وأخرجه النسائي 4/ 7 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4523).
قوله: "ناولني الذراع"، قال السندي: أي: أعطني الذراع، وكان أحب اللحم إليه لحم الذراع. =

5090 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ وَسُئِلَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَقَالَ: حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَشَقَّ عَلَيَّ لَمَّا سَمِعْتُهُ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ، قَالَ: فَجَعَلْتُ أُعَظِّمُهُ! فَقَالَ: وَمَا هُوَ؟ قُلْتُ: سُئِلَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَقَالَ: حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: صَدَقَ، حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قُلْتُ: وَمَا الْجَرُّ؟ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ صُنِعَ مِنْ مَدَرٍ (1).--------------------------------------------
= وقوله: "فنووِل" على البناء للمفعول من المناولة، وفي بعض النسخ: فَنُوِّلَ، بتشديد الواو من التنويل.
وقوله: "إنما هما"، أي: الذي للشاة، والتثنية نظراً إلى كونها في الواقع اثنين، وإلا فمرجع الضمير هاهنا ما ذكرنا، ليفيد الإِخبار، ولفظ حديث أبي رافع: إنما للشاة ذراعان.
وقوله: "فقال: وأبيك"يحتمل أن يكون هذا من تغيير الرواة، وإلا فلفظ "الشمائل": والذي نفسي بيده، ولو ثبت، يمكن أن يكون قبل النهي، أو يكون بلا قصد الحلف. بل يكون على عادة العرب، والظاهر أن سالماً ردَّ هذا بمخالفته لحديث النهي.
وقوله: "لو سكت"، قيل: لعل سبب قطع الكلام هذا الأمر العظيم، أنه قطع التوجه الذي كان له حال سكوته.
وقوله: "ما زلت أُناوَل" على بناء المفعول للمتكلم.
وقوله: "أما هذه"، أي: القصة أو الكلمة، وهي الحلف: "فلا"، أي: غير ثابتة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. =

5091 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا نَقْتُلُ مِنَ الدَّوَابِّ إِذَا أَحْرَمْنَا؟ فَقَالَ: " خَمْسٌ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي قَتْلِهِنَّ: الْحِدَأَةُ (1)، وَالْفَأْرَةُ، وَالْغُرَابُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 303، وفي "الكبرى" (5129)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 223 من طريق هشام الدستوائي، وابن حبان (5403) من طريق وهيب، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 304، وفي "الكبرى" (5130) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 223 من طريق وهيب، كلاهما عن أيوب، عن رجل، عن سعيد بنِ جُبير، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 115 (3833)، ومسلم (1997) (46)، وأبو داود (3690)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 308، وفي "الكبرى" (5153)، وأبو عوانة 5/ 301، والبيهقي في "السنن" 8/ 308 من طريق منصور بن حيان، عن سعيد بن جبير، قال: أشهد على ابن عمر وابن عباس أنهما شهدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحَنْتَم والمُزَفَّت والنقير. وهذا لفظ مسلم.
وأخرجه الدارمي 2/ 116 من طريق عزرة، عن سعيد بن جبير، به.
وقد سلف برقم (4809)، وانظر (4465)، وسيأتي برقم (5819).
قوله: "فجعلت أُعظِمُه": بالتخفيف، في "القاموس": استعظمه: رآه عظيماً كأَعْظَمَ.
(1) وقع في جميع النسخ عدا (م): الحُدَيَّا، وكتبت في هامش (س) كما هو هنا، وقد جاء في "لسان العرب": وقال أبو حاتم: أهل الحجاز يخطئون، فيقولون لهذا الطائر: الحُدَيَّا، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم، ابن علية. =

5092 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّاسِ وَقَدْ فَرَغَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْخُطْبَةِ، فَقُلْتُ: مَاذَا قَامَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالُوا: نَهَى عَنِ الْمُزَفَّتِ، وَالدُّبَّاءِ (1).
5093 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ حَلَفَ فَاسْتَثْنَى فَهُوَ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ أَنْ يَمْضِيَ عَلَى يَمِينِهِ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَرْجِعَ غَيْرَ حَنِثٍ، أَوْ قَالَ: غَيْرَ حَرَجٍ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 190 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (8375) عن معمر، ومسلم (1199) (77)، والطحاوي 2/ 166، والبيهقي 5/ 209 من طرق، عن أيوب، به.
وقد سلف برقم (4461).
قوله: "إذا أحرمنا"، قال السندي: صرنا محرمين، أو دخلنا في الحرم، والأول أظهر.
قوله: "لا جناح على من قتلهن"، أي: في كل حال أو في أيِّ مكان كان، وهذا العموم مأخوذ من الإِطلاق، وبه وافق الجواب السؤال، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه مسلم (1997) (49) من طريق إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وتد سلف بنحوه برقم (4465).
(2) هو مكرر (4510) سنداً ومتناً.

5094 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا حَلَفَ أَحَدُكُمْ (1) " فَذَكَرَهُ (2).
5095 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ -، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي سُوقٍ ثَوْبًا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ (3)، لَوِ ابْتَعْتَ هَذَا الثَّوْبَ لِلْوَفْدِ. قَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ - أَوْ قَالَ: هَذَا - مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ "، قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: " فِي الْآخِرَةِ ". قَالَ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَاكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِثَوْبٍ مِنْهَا، فَبَعَثَ بِهِ إِلَى عُمَرَ، فَكَرِهَهُ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، بَعَثْتَ بِهِ إِلَيَّ وَقَدْ قُلْتَ فِيهِ مَا سَمِعْتُ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ - أَوْ قَالَ: هَذَا - مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ "؟! قَالَ: " إِنِّي--------------------------------------------
(1) كلمة: "أحدكم" لم ترد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفر بن مدرك الخراساني- فقد روى له النسائي وأبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة. حماد: هو ابن سلمة، وأيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه الدارمي 2/ 185، والبيهقي في "السنن" 7/ 361 و 10/ 46 من طرق، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4510).
(3) في (ظ 14): يا نبي الله.

لَمْ أَبْعَثْ بِهِ إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهُ، وَلَكِنْ بَعَثْتُ بِهِ إِلَيْكَ لِتُصِيبَ بِهِ ثَمَنًا "، قَالَ سَالِمٌ: فَمِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ (1).
5096 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَبِيبِ (2) بْنِ الشَّهِيدِ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ؟؟ قَالَ: تُجْزِئُكَ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ. قُلْتُ: رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ (3)، أُطِيلُ فِيهِمَا (4) الْقِرَاءَةَ؟ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلَاةَ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، قَالَ: قُلْتُ: إِنَّمَا سَأَلْتُكَ عَنْ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ! قَالَ: إِنَّكَ لَضَخْمٌ!! أَلَسْتَ تَرَانِي أَبْتَدِئُ الْحَدِيثَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلَاةَ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن أبي إسحاق: هو الحضرمي البصري.
وأخرجه البخاري (6081)، ومسلم (2068) (9)، والنسائي 8/ 198، والطحاوي 4/ 245 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن يحيى بن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4767).
قال في "المصباح المنير": أعلمت الثوب جعلت له عَلَماً من طراز وغيره.
(2) تحرف في (م) إلى: وهب.
(3) في نسخة السندي: ركعتا الفجر، قال: هكذا في أصلنا: ركعتا الفجر بالرفع، وفي بعض الأصول: ركعتي الفجر، بالنصب على إضمار الفعل، أي: أطيل ركعتي الفجر.
(4) في (س) و (ص) وهامش (ظ 1): فيها.

خَشِيَ الصُّبْحَ أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ، ثُمَّ يَضَعُ رَأْسَهُ، فَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: نَامَ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: لَمْ يَنَمْ، ثُمَّ يَقُومُ إِلَيْهِمَا وَالْأَذَانُ فِي أُذُنَيْهِ، فَأَيُّ طُولٍ يَكُونُ ثَمَّ؟!
قُلْتُ: رَجُلٌ أَوْصَى بِمَالٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَيُنْفَقُ مِنْهُ فِي الْحَجِّ؟ قَالَ: أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ فَعَلْتُمْ كَانَ مِنْ سَبِيلِ (1) اللهِ.
قَالَ: قُلْتُ: رَجُلٌ تَفُوتُهُ رَكْعَةٌ مَعَ الْإِمَامِ، فَسَلَّمَ الْإِمَامُ، أَيَقُومُ إِلَى قَضَائِهَا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ الْإِمَامُ؟ قَالَ: كَانَ الْإِمَامُ إِذَا سَلَّمَ، قَامَ.
قُلْتُ: الرَّجُلُ يَأْخُذُ بِالدَّيْنِ أَكْثَرَ مِنْ مَالِهِ؟ قَالَ: لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اسْتِهِ عَلَى قَدْرِ غَدْرَتِهِ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): سُبُل.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وهو ثقة روى له النسائي.
وقد سلف هذا الحديث مختصراً بقصة صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر بركعة، برقم (4860) و (5049) من طريق أنس بن سيرين.
وقوله: لكل غادر لواء … سلف مرفوعاً برقم (4648).
قوله: "تجزئك قراءة الإمام"، قال السندي: ظاضره إن قراعه الإمام تكفي في السرية والجهرية عند ابن عمر عن الفاتحة وغيرها، وهذا مقتضى عدم وجوب القراءة خلف الإِمام، لا عدم جوازها، ورواة هذا الحديث ثقات، وقد صح عنه من غير هذا الوجه من قوله: من صلى وراء الإمام كفاه قراءة الإمام، وقال البيهقي: وقد روي عنه خلافه، فروى بسنده (في "القراءة خلف الإمام" 213 و 214) أنه سئل ابن عمر عن القراءة خلف الإمام، فقال: إني لأستحي من رب هذه البنية أن أصلي صلاة =