📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ، إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَإِنَّ (1) ذَلِكَ يُحْزِنُهُ " (2).
6339 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يَبِيعُ حُلَّةً مِنْ دِيبَاجٍ، فَلَوِ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِلْوُفُودِ وَ (3) لِلْعِيدِ وَلِلْجُمُعَةِ؟ فَقَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ "، حَسِبْتُهُ قَالَ: " فِي الْآخِرَةِ "، قَالَ: ثُمَّ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حُلَلٌ مِنْ سِيَرَاءَ حَرِيرٍ، فَأَعْطَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ حلَّةً، وَأَعْطَى أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حُلَّةً، وَبَعَثَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِحُلَّةٍ، وَقَالَ لِعَلِيٍّ: " شَقِّقْهَا بَيْنَ النِّسَاءِ خُمُرًا "، وَجَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، سَمِعْتُكَ قُلْتَ فِيهَا مَا قُلْتَ، ثُمَّ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ بِحُلَّةٍ؟ فَقَالَ: " إِنِّي لَمْ أُرْسِلْهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنْ لِتَبِيعَهَا " فَأَمَّا أُسَامَةُ فَلَبِسَهَا، فَرَاحَ فِيهَا، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى أُسَامَةُ يُحَدِّدُ--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4730) و (5367)، وانظر (4712).
(1) في (ق): لأن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19806)، ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3510).
وقد سلف برقم (4450).
(3) الواو لم ترد في (م).

إِلَيْهِ (1) الطَّرْفَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَسَوْتَنِيهَا؟ قَالَ: " شَقِّقْهَا بَيْنَ النِّسَاءِ خُمُرًا "، أَوْ كَالَّذِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
6340 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ عز وجل إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3)، قَالَ زَيْدٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُحَدِّثُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَآهُ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ يَتَقَعْقَعُ - يَعْنِي جَدِيدًا - (4) فَقَالَ: " مَنْ هَذَا؟ " فَقُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: " إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللهِ، فَارْفَعْ إِزَارَكَ "، قَالَ: فَرَفَعْتُهُ، قَالَ: " زِدْ "، قَالَ: فَرَفَعْتُهُ، حَتَّى بَلَغَ نِصْفَ السَّاقِ، قَالَ: ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي--------------------------------------------
(1) في (س) و (ظ 1): عليه، وفي هامش (س): إليه، وعليها علامة الصحة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (19929)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 5/ 447 عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 447 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، به.
وأخرجه الحميدي (679) مختصراً، والطحاوي 4/ 253 من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، به.
وأخرجه مسلم (2068) (7)، وأبو يعلى (5814)، وأبو عوانة 5/ 445، والطحاوي 4/ 252، والبيهقي 3/ 275 من طريق جرير بن حازم، عن نافع، به.
وقد سلف برقم (4713).
(3) قوله: "يوم القيامة"، ليس في (ظ 14) ولا (م)، وكتب في هامش (س) و (ص).
(4) في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1): جديد، وقد ضبب فوقها في (س).

بَكْرٍ، فَقَالَ: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّهُ يَسْتَرْخِي إِزَارِي أَحْيَانًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَسْتَ مِنْهُمْ " (1).
6341 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَرَّ بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ مِنَ (2) الْحَيَاءِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهُ، فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ " (3).
6342 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَأَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زيد بن أسلم العدوي: مولى عمر بن الخطاب.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19980)، بهذا الإِسناد.
وأشار إليه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 123، وقد سلف كلامه برقم (6263).
وانظر (4489).
(2) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص) و (ظ 14): في.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (20146)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (725)، ومسلم (59) (36)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 48، وابن حبان (610)، وابن منده في "الإِيمان" (175).
وقد سلف برقم (4554).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ (1)، انْتَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ " (2).
6343 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ، قَالَ: " بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أُتِيتُ بِقَدَحِ [لَبَنٍ] (3)، فَشَرِبْتُ مِنْهُ، حَتَّى إِنِّي أَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ في أَطْرَافِي، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ "، فَقَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْعِلْمُ " (4).
6344 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، قَالَ (5) ابْنُ شِهَابٍ: حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَذَكَرَهُ (6).
6345 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 1): أو كلب صيد، وهي نسخة في هامش (س).
(2) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19611) عن معمر، عن أيوب، به.
وقد سلف برقم (4479)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.
(3) كلمة: "لبن" لم ترد في النسخ، وأثبتناها أخذاً من النسخة الكتانية التي اعتمد عليها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، وقد وردت في الرواية (6142) السالفة.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (6143).
(5) في (س) و (ق) و (ظ 1): عن. وفي هامش (س): قال، وعليها علامة الصحة.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (6142).

حَتَّى يَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَهُمَا، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ رَفَعَهُمَا، وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ (1).
6346 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَالَ: " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ " (2).
6347 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَجْلِسَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ يَعْتَمِدُ عَلَى يَدَيْهِ (3) (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2517)، ومن طريقه أخرجه الدارقطني 1289.
وسلف برقم (5081) عن إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2911)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى" (647).
وهذا الحديث جزء من الحديث السابق، جمعهما معاً مالك في روايته السالفة برقم (4674).
(3) في (ظ 14): يده.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن أمية: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (992)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 135 عن الإِمام أحمد، بهذا الإِسناد. وعنده: وهو معتمد على يده. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3054).
وأخرجه الحاكم 1/ 230 من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، به، ولفظه: نهى النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس الرجل في الصلاة أن يعتمد على يده اليسرى، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو داود (992)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 135 عن أحمد بن محمد بن شبويه، وأخرجه البيهقي أيضاً في "السنن" 2/ 135 من طريق أحمد بن يوسف السلمي، كلاهما عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، ولفظه: نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة.
قال البيهقي: هذا حديث قد اختلف في متنه على عبد الرزاق.
وأخرجه أبو داود (992) أيضاً، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 135 عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، به، ولفظه: نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده، وذكره في باب الرفع من السجود.
وأخرجه أبو داود (992) أيضاً، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 135 عن محمد بن عبد الملك الغزّال، عن عبد الرزاق، به. ولفظه: نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة.
قلنا: رواية أحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع لا تخالف رواية الإِمام أحمد، وإن كانت رواية الإِمام أحمد أبين كما قال البيهقي، وقد أخطأ ابنُ رافع، فظن أن الحديثَ في الاعتماد في الرفع من السجود، فوضعه في ذلك الباب، كما حكاه أبو داود.
وذكر البيهقي في "السنن" 2/ 135 أن رواية محمد بن عبد الملك وهم، ورواية أحمد هي الصواب.
وقد تعقبه ابنُ التركماني في "الجوهر النقي"، فقال: إن عبد الملك الغزّال حافظ، وثقه النسائي، وما استدل به البيهقي فيما بعد على وهمه، وأن الصحيح رواية =

6348 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَرَفَعَ أُصْبُعَهُ الْيُمْنَى الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، فَدَعَا بِهَا، وَيَدُهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ (1)، بَاسِطَهَا عَلَيْهَا (2).--------------------------------------------
= ابن حنبل معنى آخر منفصل عن معنى رواية الغزّال، فلا نعلل روايته به، بل يُعمل بهما، فينهى عن الجميِع، والله أعلم.
قلنا: وهذا مذهب الحنفية، فإنهم يرون كراهية الاعتماد على اليدين عند القيام من السجود للركعة بعده، وعند القيام من التشهد الأول، وقد ثبت الاعتمادُ على الأرض عند القيام من السجدة الثانية من حديث مالك بن الحويرث عند البخاري (824).
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 135 من طريق الأزرق بن قيس، قال: رأيتُ ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه، فقلت لولده ولجلسائه: لعله يفعل هذا من الكِبَر؟ قالوا: لا، ولكن هذا يكون.
قال الشيخ أحمد شاكر: وسواء أكان هذا الاعتماد من سنن الصلاة، أم كان عن كِبَر السن وضعف القوة، فإنه ينافي النهي المطلق الذي رواه محمد بن عبد الملك الغزال.
وأخرجه الحاكم 1/ 272، وعنه البيهقي في "السنن" 2/ 136 من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. ولفظه: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلًا وهو جالس معتمد على يده اليسرى في الصلاة، فقال: إنها صلاة اليهود. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا هشام بن يوسف -وهو الصنعاني- لم يخرّج له مسلم.
(1) في (م): ركبتيه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، وعبيد الله بن عمر: هو العمري، ونافع: هو مولى ابن =

6349 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، حِينَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، قَالَ: " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ " فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا " (1) دَعَا عَلَى نَاسٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] (2).--------------------------------------------
= عمر.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 225 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (580) (114)، والترمذي (294)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 37، وابن ماجه (913)، وابن خزيمة (717)، وأبو عوانة 2/ 225، والبيهقي 2/ 130، والبغوي (673) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين يختارون الإشارة في التشهد، وهو قول أصحابنا.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2046) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2046) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، به، وقال: لم يروه عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، إلا هشام بن يوسف، عن معمر.
وانظر (6000) و (6153).
(1) قوله: وفلاناً، لي في (م) ولا النسخ، وأخذ من هامش (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

6350 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الْفَجْرِ يَقُولُ: " اللهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا " بَعْدَمَا يَقُولُ: " سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ "، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] (1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4027)، وفي "التفسير" 1/ 132، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 203، وفي "الكبرى" (11075) -وهو في "التفسير" (95) -، وابنُ خزيمة (622)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 242، وفي "شرح مشكل الآثار" (567)، وابنُ أبي حاتم في "التفسير" (1389)، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (303)، وابنُ حبّان (1987)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 117.
وأخرجه أبو يعلى (5547)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 116 من طريق عبد العزيز بن محمد، عن معمر، به.
وعلَّقه البخاري عقب الرواية رقم (4559) عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، به، ووصله الطبراني في "الكبير" (13113).
وقد سلف نحوه برقم (5674)، وانظر الحديث الآتي.
قال السندي: قوله: دعا على ناس من المنافقين، قد جاء إنه دعا على ناس من المشركين، فيحتمل أن لفظ: "المنافقين"، من تصرف الرواة، أو كان الدعاء على المشركين والمنافقين جميعاً، ووقع من الرواة الاقتصار على ذكر أحدهما في كل محل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق -وهو =

6351 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْخَوْفِ بِإِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ رَكْعَةً، وَالطَّائِفَةُ الْأُخْرَى مُوَاجِهَةُ الْعَدُوِّ، ثُمَّ انْصَرَفُوا، وَقَامُوا فِي مَقَامِ أَصْحَابِهِمْ، مُقْبِلِينَ عَلَى الْعَدُوِّ، وَجَاءَ أُولَئِكَ، فَصَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَضَى هَؤُلَاءِ رَكْعَةً، وَهَؤُلَاءِ رَكْعَةً (1).--------------------------------------------
= السلمي- فقد روى له الترمذي، وهو ثقة، وقد توبع.
وأخرجه البخاري (4069) و (4559) و (7346)، والنسائي في "الكبرى" (11076) -وهو في "التفسير" (96) -، والبيهقي في "السنن" 2/ 198 و 207، والبغوي في "التفسير" 1/ 417 من طرق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (6349)، وانظر (5674).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4241)، ومن طريقه أخرجه مسلم (839) (305)، وابن حبان (2879)، والدارقطني في "السنن" 2/ 59، والبيهقي في "السنن" 3/ 260.
وأخرجه البخاري (4133)، وأبو داود (1243)، والترمذي (564)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 171، وابن خزيمة (1355)، والبيهقي في "السنن" 3/ 260، والبغوي في "شرح السنة" (1092) من طريق يزيد بن زريع، وابن خزيمة (1354) من طريق عبد الأعلى، كلاهما عن معمر، به.
وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
وأخرجه مسلم (839) (305)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 312 من طريق فليح بن سليمان، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (6159).

6352 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ (1)، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُمَرَ رَكْعَتَيْنِ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ، ثُمَّ صَلَّاهَا أَرْبَعًا (2).
6353 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمَيَّةَ (3) بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ عُمَرَ: نَجِدُ صَلَاةَ الْخَوْفِ وَصَلَاةَ الْحَضَرِ فِي الْقُرْآنِ، وَلَا نَجِدُ صَلَاةَ الْمُسَافِرِ؟! فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ أَجْفَى النَّاسِ، فَنَصْنَعُ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4).--------------------------------------------
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: ركعتين بمنى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4268)، ومن طريقه أخرجه مسلم (694) (16)، وأبو عوانة 2/ 339.
وعند عبد الرزاق: قال الزهري: فبلغني أن عثمان إنما صلاها أربعاً، أزمع أن يقيم بعد الحج.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 183 (ترتيب السندي) عن الثقة، عن معمر، به.
وقد سلف برقم (4533).
(3) في النسخ عدا (ظ 14): عن عبد الرحمن بن أمية، وهو خطأ، وفي (ظ 14): بن عبد الرحمن بن أمية، وفي هامشها: "عن"، وعليها علامة الصحة، من أجل "بن" الأول، والصواب أن تكون "عن" بدلاً من لفظ: "بن" الثاني.
(4) إسناده قوي، عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن: صدوق، روى له =

6354 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَجِلَ فِي (1) السَّيْرِ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ (2).
6355 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ " (3).--------------------------------------------
= النسائي، وابن ماجه، وقد سلف الكلامُ عليه برقم (5683)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أمية بن عبد الله -وهو ابن خالد بن أسيد المكي-، فقد روى له النسائي وابن ماجه، وهو ثقة.
والحديث في "مصنف عبد الرزاق" (4276).
وقد سلف برقم (5333).
قوله: "ونحن أجفى الناس"، قال السندي: هو اسم تفضيل، من الجفاء، أي: أجهل الناس.
(1) في (ظ 14): "من".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4392).
وقد سلف برقم (4472).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4678) و (4681)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 2/ 330.
وسلف برقم (4492).

6356 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ عَنْ عُمَرَ، قَدِ اسْتَيْقَنَ نَافِعٌ الْقَائِلَ، قَدِ اسْتَيْقَنْتُ أَنَّهُ أَحَدُهُمَا، وَمَا أُرَاهُ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَشْتَمِلْ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ، لِيَتَوَشَّحْ، مَنْ كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَأْتَزِرْ وَلْيَرْتَدِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَأْتَزِرْ، ثُمَّ لِيُصَلِّ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) و (ق): ليصلي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، لكن روي مرفوعاً، وروي موقوفاً، ورجح الطحاوي وقفه كما سيأتي، وابن بكر: هو محمد البرساني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1390)، بهذا الإسناد، وفيه قصة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 377 من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، به، وفيه قصة أيضاً.
وأخرجه أبو داود (635)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 377، والبيهقي في "السنن" 2/ 236 من طريق أيوب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 377 من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن نافع، به. على الشك.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 378، والبيهقي في "السنن" 2/ 235 - 236 من طريق موسى بن عقبة، والبيهقي في "السنن" 2/ 235 من طريق أيوب، كلاهما عن نافع، به، مرفوعاً من غير شك.
وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 378، والبيهقي في "السنن" 2/ 235 من طريق توبة العنبري، عن نافع، به، مرفوعاً، بلفظ: "إذا صلى أحدكم فليتزر وليرتد". =

6357 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، الْمَعْنَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ، فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلَاةَ (1)، وَلَيْسَ يُنَادِي بِهَا (2) أَحَدٌ، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ قَرْنًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا بِلَالُ، قُمْ--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 378 من طريق الزهري، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، قال: رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلاً يصلي ملتحفاً، فقال له عمر رضي الله عنه حين سلم: لا يصلينَّ أحدكم ملتحفاً، ولا تشبهوا باليهود، فإن لم يكن لأحدكم إلا ثوب واحد فليتزر به.
قال الطحاوي: فهذا سالم، وهو أثبت من نافع وأحفظ، إنما روى ذلك عن ابن عمر، عن عمر، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فصار هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعاً عند البخاري (359)، ومسلم (516)، وسيرد 2/ 243، ولفظه عند البخاري: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد، ليس على عاتقيه شيء".
وآخر من حديث جابر عند البخاري (361)، ومسلم (518)، وسيرد 3/ 328.
وثالث من حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم (519).
(1) في (س) وهامش (ص): للصلاة، وفي هامش (س): الصلاة، وعليها علامة الصحة.
(2) في (ص): لها.

فَنَادِ بِالصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز-، صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه. وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن بكر: هو محمد البُرْساني.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1776)، ومن طريقه أخرجه البخاري (604)، ومسلم (377)، والدارقطني في "السنن" 1/ 237، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (377)، وابن خزيمة (361) من طريق محمد بن بكر البرساني، به.
وأخرجه مسلم (377)، والترمذي (190)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 2، وفي "الكبرى" (1590) (1591)، وابن خزيمة (361)، وأبو عوانة 1/ 326، والبيهقي في "السنن" 1/ 392 و 408 من طريق حجاج بن محمد، وابن خزيمة (361) من طريق أبي عاصم، كلاهما عن ابن جريج، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قال السندي: قوله: يجتمعون فيتحينون: من الحين، بمعنى الوقت، والمعنى: يجتمعون للصلاة، فيقدرون حينها في أنفسهم ليأتوا إليها فيه، فإن الاجتماع للصلاة بلا أذان يحتاجُ إلى ذلك، وعلى هذا فقوله: فيتحينون، بيان لطريق اجتماعهم للصلاة مع أنه لا أذان، ثم ويحتمل أن المراد أنهم يجتمعون فيما بينهم لتقرير الأوقات، فيقدرون الأوقات ليجتمعوا فيها للصلوات.
وليس ينادي بها أحد: قيل: كلمة "ليس" بمعنى "لا" النافية، فهي حرف، فلا اسم لها ولا خبر، وقيل: بل فيها ضمير الشأن، أو اسمها: أحد، قد أخِّر.
فتكلموا: أي: المسلمون.
اتخِذوا: بكسر الخاء، على صيغة الأمر.
ناقوساً: هي خشبةٌ طويلة تُضرب بخشبة أصغر منها، والنصارى يُعلمون بها أوقات الصلاة.
بل قرناً: أن ينفخ فيه، فيخرج منه صوت يكون علامة للأوقات كما كانت اليهود =

6358 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الَّذِي تَفُوتُهُ (1) صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا (2) وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ "، قُلْتُ لِنَافِعٍ: حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ؟ قَالَ: نَعَمْ (3).
6359 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ:--------------------------------------------
= يفعلونه، وهذا هو الذي يُسمّى بوقاً بضم الباء.
ينادي بالصلاة: حُمل النداء هاهنا على نحو: الصلاة جامعة، لا على الأذان المعهود، لأن ظاهر الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة، والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا، وقيل: يمكن حمله على الأذان المعهود، باعتبار أن في الكلام تقديراً للاختصار، مثل: فافترقوا، فرأى عبد الله بن زيد الأذان، فجاء إلى النبىِ صلى الله عليه وسلم، فقصَّ عليه رؤياه، فقال عمر: أولا تبعثون … إلى آخره، وَيرِدُ عليه إن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك الأذان على ما يفيده حديث عبد الله بن زيد الرائي للأذان، فلا يصح بالنظر إلى ذلك الأذان أن عمر قال: ألا تبعثون رجلًا، وقد يجاب بأنه يجوز أن يكون عمر في ناحية من نواحي المسجد حين جاء عبد الله بن زيد برؤيا الأذان عنده صلى الله عليه وسلم، فلما قصَّ الرؤيا سمع الصوت حين ذلك، فحضر عنده صلى الله عليه وسلم، وأشار بقوله: ألا تبعثون رجلًا، إلى أن عبد الله لا يصلح لذلك، فابعثوا رجلًا آخر يصلح له، والله تعالى أعلم.
(1) كلمة: "صلاة" ليست في (ظ 14).
(2) في (ص) و (ق) و (ظ 1): كأنما.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2075)، وانظر ما سلف برقم (4621).

أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ أَحْيَانًا يَبْعَثُهُ وَهُوَ صَائِمٌ، فَيُقَدَّمُ لَهُ عَشَاؤُهُ، وَقَدْ نُودِيَ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ، ثُمَّ تُقَامُ وَهُوَ يَسْمَعُ، فَلَا يَتْرُكُ عَشَاءَهُ، وَلَا يَعْجَلُ حَتَّى يَقْضِيَ عَشَاءَهُ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي، قَالَ: وَقَدْ كَانَ يَقُولُ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ إِذَا قُدِّمَ إِلَيْكُمْ " (1).
6360 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِابْنِ صَيَّادٍ (2)، فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ، وَهُوَ غُلَامٌ، فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ظَهْرَهُ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ (3): " أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ. ثُمَّ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " آمَنْتُ بِاللهِ وَبِرُسُلِهِ "، قَالَ (4) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا يَأْتِيكَ؟ " قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: يَأْتِينِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "المصنف" (2189).
وأخرجه مسلم (559)، وأبو عوانة 2/ 16، وابن حبان (2067) من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4870).
(2) في هامش (س) و (ص): وابن صياد. نسخة.
(3) في (ق) و (ظ 1): ثم قال له، ولفظ: "له" كتب في هامش (س) و (ص).
(4) في (ظ 14): ثم قال.

صَادِقٌ وَكَاذِبٌ! فَقَالَ (1) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " خُلِطَ لَكَ الْأَمْرُ "، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ (2) خَبِيئًا " وَخَبَأَ لَهُ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10]، فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: هُوَ الدُّخُّ!! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ (3) قَدْرَكَ "، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ائْذَنْ لِي (4) فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ يَكُنْ (5) هُوَ، فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَا يَكُنْ (5) هُوَ، فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ " (6).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): ثم قال.
(2) لفظ: "لك" ليس في (ظ 14).
(3) في (ق) و (ظ 14): تعد.
(4) لفظ: "لي" ليس في (ظ 14).
(5) في (ظ 14): يك.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20817)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2931) (97)، وأبو داود (4329)، والترمذي (2249)، بهذا الإِسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (3055) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، والبخاري (6618) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن معمر، به.
وأخرجه البخاري (1354)، ومسلم (2930) (95)، وابن حبان (6785) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والبخاري (6173)، وفي "الأدب المفرد" (958)، والبغوي في "شرح السنة" (4270) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن =

6361 - (1) حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا، أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ، فَذَكَرَهُ (2).
6362 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، حَتَّى وَجَدَ ابْنَ صَيَّادٍ، غُلَامًا--------------------------------------------
= الزهري، به.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" (13146) و (13148) من طريق نافع، عن سالم، به.
وسيأتي برقم (6361) و (6362) و (6363) و (6364).
وقد سلف من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3610)، وقد ذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: خُلِطَ: على بناء المفعول، مخففاً أو مشدداً.
(1) هذا الحديث (6361) لم يرد في (ق) ولا (ظ 1).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وصالح: هو ابن كيسان المدني، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، وسالم بن عبد الله: هو ابن عمر.
وأخرجه مسلم (2930) (96)، وابن منده في "الإِيمان" (1040) من طريق يعقوب، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (6360).

قَدْ نَاهَزَ الْحُلُمَ، يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مُعَاوِيَةَ (1)، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
6363 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، أَوْ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يَأْتِيَانِ النَّخْلَ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ، حَتَّى إِذَا دَخَلَا النَّخْلَ، طَفِقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، وَهُوَ يَخْتِلُ ابْنَ صَيَّادٍ، أَنْ يَسْمَعَ مِنَ (3) ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا (4) قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، وَابْنُ صَيَّادٍ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا زَمْزَمَةٌ، قَالَ (5): فَرَأَتْ أُمُّهُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ، فَقَالَتْ: أَيْ صَافِ - وَهُوَ اسْمُهُ -، هَذَا مُحَمَّدٌ. فَثَارَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ (6) " (7).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ التي بين أيدينا. قال السندي: قوله: عند أطم بني معاوية: هكذا في نسخ المسند، والمشهور في الحديث: عند أطم بني مغالة. الله تعالى أعلم. قلنا: وهو ما سلف في الرواية (6360).
(2) هو مكرر (6361) سنداً.
(3) في (م): "عن"، بدل من: "من".
(4) في (ظ 14): وهو يختل ابن صياد شيئاً، واستدرك في الهامش: أن يسمع من، وكأن العبارة: وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً.
(5) في (س) و (ق) و (ظ 1): قالت، وهو خطأ.
(6) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س): لبَيَّن، وفي هامش (ظ 1): بين.
(7) إسناده صحيح على شرط الشيخين. والشك الذي في هذا الإسناد لا يؤثر، =