📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

9408 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُومِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، المغيرة بن عبد الرحمن القرشي -وهو ابن عبد الله بن خالد بن حزام -روى له الشيخان، وقال أحمد وأبو داود: لا بأس به، ووثقه الدارقطني في "السنن" 1/ 117، والذهبي في الطبقة الثامنة عشرة من "تاريخ الإِسلام"، وابن حجر في "التقريب".
وقال عباس الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. وقال الآجري: سألت أبا داود عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي (وهو راوٍ آخر غير الحزامي) فقال: ضعيف، فقلت له: إن عبّاساً حكى عن يحيى بن معين أنه ضَعَّفَ الحزاميَّ ووَثَّقَ المخزوميَّ، قال: غلط عباسٌ. وقال النسائي: ليس بالقوي! كذا نقل المزيُّ عنه، وقد قال في "سننه الكبرى" (8634): كان يحيى بن معين يضعف المغيرة بن عبد الرحمن، وقد نظرنا في حديثه فلم نجد شيئاً يدل على ضعفه، ويحيى كان أعلم منا، والله أعلم. وقال ابن عدي: عامة رواياته عن أبي الزناد شيء يوافقه الثقات عليها عن أبي الزناد، ومنه ما لا يُوافَق عليه.
قلنا: وهذا الرجل أقل أحواله أن يكون صدوقاً قوي الحديث، وما أتى به مما يُنكَر عليه، فيُسلَكُ فيه سبيلَ غيره من الثقات والمشهورين، فيُرَدُّ ما لا يُتابَع عليه، والله تعالى أعلم، وهو هنا في هذا الحديث متابع وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري برقم (3356) وبإثر الحديث (6298)، ومسلم (2370)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2354، والبيهقي 8/ 325 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر (8281).

9409 - وَقَالَ: " خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ " (1).
9410 - وقَالَ: " وَقَالَ اللهُ عز وجل: إِذَا أَحَبَّ عَبْدِي لِقَائِي، أَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ، وَإِذَا كَرِهَ لِقَائِي، كَرِهْتُ لِقَاءَهُ " (2).
9411 - وَقَالَ: " رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه.
وأخرجه مسلم (854) (18)، والترمذي (488)، والبيهقي 3/ 251 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6286) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، والطبراني في "الأوسط" (4332) من طريق هشام بن عروة، كلاهما عن أبي الزناد، به. وانظر (9207).
(2) حديث صحيح، وإسناده قوي كسابقه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 10، وفي "الكبرى" (1961) و (7744) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك 1/ 240، ومن طريقه أخرجه البخاري (7504)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 10، وفي "الكبرى" (1961) و (7744)، وابن حبان (363)، والبغوي (1448) عن أبي الزناد، به.
وأخرجه أبو يعلى (6339) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، به.
وانظر ما سلف برقم (8133).

أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ الْفَدَّادِينَ، أَهْلِ الْوَبَرِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " (1).
9412 - وَقَالَ: " تَجِدُونَ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ أَشَدَّهُمْ كَرَاهِيَةً لِهَذَا الشَّأْنِ حَتَّى يَقَعَ فِيهِ " (2).
9413 - وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَقُولُ: " اللهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، اللهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وإسناده قوي كسابقه.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 970، ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه" (3301)، وفي "الأدب المفرد" (574)، ومسلم (52) (85)، وأبو عوانة 1/ 60، وابن منده في "الإِيمان" (434)، والبغوي (4003)، عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6340) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1759) من طريق الزهري، عن الأعرج، به.
وسيأتي الحديث من طريق الأعرج عن أبي هريرة برقم (10579).
وانظر ما سلف برقم (7432) و (7505).
(2) حديث صحيح، وإسناده قوي. وسلف تخريجه عند الحديث رقم (7496).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي.
وأخرجه البخاري (1006) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. =

9414 - وَقَالَ: " غِفَارٌ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ " (1).
9415 - وَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا " (2).
9416 - وَقَالَ: " إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ " قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ فِي ذَا مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3386) من طريق شعيب بن أبي حمزة، و (2932) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وانظر ما سلف برقم (7260).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي.
وأخرجه البخاري بإثر الحديث (1006) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2515) من طريق ورقاء بن عمر، وأبو يعلى (6329) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وسيأتي من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة برقم (10064).
وأخرجه البخاري (3514)، ومسلم (2515)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 116 من طريق محمد بن سيرين، ومسلم (2516)، والحاكم 4/ 82 من طريق عراك بن مالك، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4702)، وانظر بقية شواهده هناك.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي. وانظر (4799).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي.
وأخرجه مسلم (1103) (58) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر (7229).

9417 - وَقَالَ: " فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ، يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِئَةَ سَنَةٍ، لَا يَقْطَعُهَا " (1).
9418 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى - يَعْنِي الْمَخْزُومِيَّ -، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وإسناده قوي.
وأخرجه مسلم (2826) (7) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وانظر (7498).
(2) إسناده ضعيف لجهالة يعقوب بن سلمة الليثي ووالده، ثم في اتصاله نظر، فقد قال البخاري: لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه.
وأخرجه أبو داود (101)، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 111، والطبراني في "الأوسط" (8076)، والدارقطني 1/ 79، والحاكم 1/ 146، والبيهقي 1/ 43، والبغوي (209)، والمزي في ترجمة سلمة الليثي من "تهذيبه" 11/ 332 - 333 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي عقبه: سألت محمداً (يعني البخاري) عن هذا الحديث، فقال: محمد بن موسى المخزومي: لا بأس به، مقارب الحديث، ويعقوب بن سلمة: مدني لا يعرف له سماع من أبيه، ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة. ثم قال الترمذي: سمعت إسحاق بن منصور يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد.
وأخرجه ابن ماجه (399)، وأبو يعلى (6409)، والدارقطني 1/ 79، والحاكم 1/ 146 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن محمد بن موسى، به. وقال الحاكم: صحيح الإِسناد، وقد احتج مسلمٌ بيعقوب بن أبي سلمة الماجشون! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وتعقبه الذهبي في "تلخيصه" بأنه الليثي، وليَّنَ إسناده.
وأخرج الدارقطني 1/ 71، والبيهقي 1/ 44 من طريق محمود بن محمد الظفري، عن أيوب بن النجار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً: "ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه، وما صلى من لم يتوضأ". وقال البيهقي عقبه: هذا الحديث لا يعرف من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة إلا من هذا الوجه، وكان أيوب بن النجار يقول: لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثاً واحداً، وهو حديث: "الْتَقى آدم وموسى"، وقال: ذكره يحيى بن معين فيما رواه عنه ابن أبي مريم، فكان حديثه هذا منقطعاً، والله أعلم.
قلنا: وله علة أخرى، فقد ذكر الذهبي في "الميزان" محمود بن محمد الظفري، وقال: قال الدارقطني: ليس بالقوي، فيه نظر.
وأخرج الطبراني في "الصغير" (196) من طريق عمرو بن أبي سلمة، عن إبراهيم بن محمد البصري، عن علي بن ثابت، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: بسم الله والحمد لله، فإنَّ حَفَظَتَكَ لا تستريح، تكتب لك الحسنات حتى تُحدِث من ذلك الوضوء" وقال: لم يروه عن علي بن ثابت إلا إبراهيم بن محمد، تفرد به عمرو بن أبي سلمة. وقال ابن عدي: إبراهيم بن محمد روى عنه عمرو بن أبي سلمة وغيره مناكير. وقال ابن حجر في "لسانه" 1/ 98 عن هذا الحديث: منكر. قلنا: وعمرو بن أبي سلمة مختلف فيه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 41، وفي سنده مقال.
وعن رباح بن عبد الرحمن، عن جدته، عن أبيها -قيل: هو سعيد بن زيد- سيأتي 4/ 70 و 5/ 381 - 382 و 6/ 382، وفي إسناده جهالة واضطراب.
وعن سهل بن سعد عند ابن ماجه (400)، والحاكم 1/ 269، والبيهقي 2/ 379، والطبراني في "الكبير" 6/ (5698) وإسناده ضعيف.
وعن عيسى بن سبرة بن أبي سبرة، عن أبيه، عن جده عند الدولابي في =

9419 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حُمَيْدٍ الْخَرَّاطِ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ جَاءَ مَسْجِدِي هَذَا، لَمْ يَأْتِ إِلَّا لِخَيْرٍ يَتَعَلَّمُهُ أَوْ يُعَلِّمُهُ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَنْ جَاءَه لِغَيْرِ ذَلِكَ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ يَنْظُرُ إِلَى مَتَاعِ غَيْرِهِ " (1).
9420 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ صَالِحِ (2) بن--------------------------------------------
= "الكنى والأسماء" 1/ 36، والطبراني في "الأوسط" (1119)، والبغوي في "الصحابة" كما في "نتائج الأفكار" 1/ 236، وقال البغوي: عيسى منكر الحديث.
وعن عائشة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، عند البزار (261 - كشف الأستار)، وأبي يعلى (4687)، والدارقطني 1/ 72، وإسناده ضعيف بمرة.
قلنا: ومع ذلك كله، فقد نقل الحافظ ابن حجر في "النتائج" 1/ 237 عن ابن الصلاح أنه قال: ثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحَسَنُ، والله أعلم.
وقال في "التلخيص الحبير" 1/ 75: والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوةٌ تدلُّ على أن له أصلاً.
(1) حديث ضعيف، وسلف الكلام عليه عند الحديث رقم (8603).
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 209، وعنه ابن ماجه (227)، وأبو يعلى (6472)، وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 691 من طريق أبي مصعب الزهري، كلاهما (ابن أبي شيبة وأبي مصعب) عن حاتم بن إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 91 من طريق عبد الله بن وهب، عن أبي صخر حميد الخراط، به.
(2) وقع في الأصول: "مسلم بن محمد"، وهو خطأ قديم، أشار إليه =

مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: مَا رَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ إِلَّا قَالَ: " يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى طَاعَتِكَ " (1).
9421 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَفْتَحُ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ، إِلَّا فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ، يَأْخُذُ الرَّجُلُ حَبْلَهُ فَيَعْمِدُ إِلَى الْجَبَلِ، فَيَحْتَطِبُ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَأْكُلُ بِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ--------------------------------------------
= الحافظان الحسيني وابن حجر، وصوابه: صالح بن محمد كما ذكرا، وكما هو في مصادر التخريج.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن محمد بن زائدة.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (304) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1518) عن عبد الملك بن عمرو العقدي، وأبو يعلى (4824) من طريق محمد بن عباد، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، به.
وسيأتي من طريقين آخرين عن عائشة في مسندها 6/ 91 و 250 - 251، وهما ضعيفان.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف في مسنده برقم (6569)، وانظر بقية شواهده هناك.
قوله: "يا مصرف القلوب … الخ"، قال السندي: أي: تعليماً للأُمَّة، وإظهاراً لحاجة العبد لربه في كل حين، وأنه لا ينبغي له الاعتماد على حسن حاله، ولا يستغني به عن الدعاء والتضرع، والله تعالى أعلم.

أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ مُعْطًى أَوْ مَمْنُوعًا " (1).
9422 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّمَ كُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي- صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن حبان (3387) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإسناد.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (821) من طريق عبد العزيز القسملي و (822) من طريق أبي غسَّان محمد بن مطرف، كلاهما عن العلاء، به. واقتصر أبو غسان في روايته على الشطر الأول منه.
وأخرج الشطر الأول فقط أبو يعلى (6691) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن المجبَّر، عن العلاء، به. قال محمد بن عبد الرحمن: وعن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. ومحمد هذا متروك.
وسيأتي هذا الشطر ضمن الحديث (9624)، والشطر الثاني سلف برقم (7317) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
قوله: "باب مسألة"، قال السندي: أي: باب سؤال من غيره تعالى.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة بن وقَّاص الليثي.
وأخرجه الترمذي (1479) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وحسَّنه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3483)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 190 من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عمرو، به. وانظر =

9423 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ أَبَا الْحُبَابِ أخْبَرَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا طَيِّبًا، وَلَا يَصْعَدُ إِلَى (1) السَّمَاءِ إِلَّا طَيِّبٌ، إِلَّا وَهُوَ يَضَعُهَا فِي يَدِ الرَّحْمَنِ - أَوْ فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ -، فَيُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ - أَوْ فَصِيلَهُ - حَتَّى إِنَّ التَّمْرَةَ لَتَكُونُ مِثْلَ الْجَبَلِ الْعَظِيمِ " (2).
9424 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ لِلْمَسَاجِدِ أَوْتَادًا، الْمَلَائِكَةُ جُلَسَاؤُهُمْ، إِنْ غَابُوا يَفْتَقِدُونَهُمْ (3)، وَإِنْ مَرِضُوا عَادُوهُمْ،--------------------------------------------
= (8789).
(1) لفظة: "إلى" لم ترد في (م) والنسخ المتأخرة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان، فقد أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم متابعةً، وهو صدوقٌ لا بأس به.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 143 من طريق سعيد بن الحكم ابن أبي مريم، عن بكر بن مضر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1154)، والشافعي 1/ 220، ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (2424)، والبغوي (1631) عن سفيان بن عيينة، وابن حبان (3319) من طريق ورقاء بن عمر، كلاهما عن ابن عجلان، به. وانظر (8381).
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: يفتقدونهم، بإثبات نون الرفع.

وَإِنْ كَانُوا فِي حَاجَةٍ أَعَانُوهُمْ " (1).
9425 - وَقَالَ: " جَلِيسُ الْمَسْجِدِ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: أَخٍ مُسْتَفَادٍ، أَوْ كَلِمَةٍ مُحْكَمَةٍ، أَوْ رَحْمَةٍ مُنْتَظَرَةٍ " (2).
9426 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْعَرَقَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيَذْهَبُ فِي الْأَرْضِ سَبْعِينَ بَاعًا، وَإِنَّهُ لَيَبْلُغُ إِلَى أَفْوَاهِ النَّاسِ، أَوْ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ. درّاج: هو ابن سمعان المصري أبو السمح، وابن حجيرة: هو عبد الرحمن المصري.
وهذا الحديث تفرد به الإمام أحمد.
وروي نحوه عن عطاء الخراساني مرسلاً، أخرجه عبد الرزاق (20585) عن معمر، عنه.
قوله: "إن للمساجد أوتاداً"، قال السندي: أي: رجالاً يلازمونها لزوم الأوتاد لمحالِّها.
(2) إسناده ضعيف، إسناد سابقه.
قوله: "ثلاث خصال"، قال السندي: أي: لا يخلو عن ثلاثة أمور مطلوبة للإنسان.
"أخ مستفاد" بالجر، بدل من ثلاث خصال بمعنى ثلاثة أمور. والمراد أنه لا يخلو من أن يستفيد أخاً، أو يسمع كلاماً نافعاً، أو ينتظر رحمة، وذلك لأن المسجد محل لمرور الإِخوان في الله، وذكر العلوم، ونزول الرحمة، والله تعالى أعلم.

إِلَى آذَانِهِمْ " (1). شَكَّ ثَوْرٌ أَيُّهُمَا قَالَ (2).
9427 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ (3)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا أُحِبُّ أَنَّ عِنْدِي أُحُدًا ذَهَبًا، يَأْتِي عَلَيَّ ثَالِثَةٌ، وَعِنْدِي مِنْهُ شَيْءٌ، إِلَّا شَيْءٌ أَرْصُدُهُ فِي قَضَاءِ دَيْنٍ يَكُونُ عَلَيَّ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: آنافهم، جمع أنف، والمثبت من النسخ العتيقة، ومصادر التخريج.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي- لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. ثور: هو ابن زيد الدِّيلي، وأبو الغيث: هو سالم مولى ابن مطيع المدني.
وأخرجه مسلم (2863) (61) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 156 من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.
وأخرجه البخاري (6532)، وأبو عوانة 5/ ورقة 156، والبغوي (4254) من طريق سليمان بن بلال، به.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4613)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(3) في (م): أبي مالك، بزيادة "أبي"، وهو خطأ.
(4) إسناده قوي من أجل عبد العزيز -وهو ابن محمد الدراوردي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو سهيل: هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.
وأخرجه ابن ماجه (4132) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7484).

9428 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللهُ الْأَئِمَّةَ، وَغَفَرَ لِلْمُؤَذِّنِينَ " (1).
9429 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، إن كان سهيل سمع الحديث من أبيه، فقد روي الحديث عنه، عن الأعمش، عن أبي صالح، وجزم البيهقي بأنه لم يسمعه من أبيه، وإنما سمعه من الأعمش. قلنا: ولا يبعد أن يكون سهيل قد سمعه منهما، والإسنادان جميعاً محفوظان، فتكون رواية سهيل عن الأعمش من المزيد في متصل الأسانيد.
وأخرجه ابن حبان (1672) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 58، ومن طريقه البيهقي 1/ 430 عن إبراهيم بن محمد، وعبد الرزاق (1839) عن سفيان بن عيينة، وابن خزيمة (1531)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (257) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، وابن خزيمة (1531) من طريق محمد بن عمار، والخطيب في "تاريخه" 6/ 167 من طريق شعبة، خمستهم عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2188) من طريق روح بن القاسم، وابن خزيمة (1528) من طريق عبد العزيز الدراوردي، والبيهقي 1/ 430 من طريق محمد بن جعفر، ثلاثتهم عن سهيل بن أبي صالح، عن الأعمش، عن أبي صالح، به. وانظر (7169).
(2) إسناده قوي كسابقه. =

9430 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَلَى حِرَاءٍ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، فَتَحَرَّكَتِ الصَّخْرَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اهْدَأْ، فَمَا عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ، أَوْ صِدِّيقٌ، أَوْ شَهِيدٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (766) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (1897) عن أحمد بن عبدة الضبي، عن عبد العزيز بن محمد، به- ضمن حديث مطول. وانظر (7174).
(1) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (2417) (50)، والترمذي (3696)، والنسائي في "الكبرى" (8207) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث صحيح.
وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة" (248)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1441)، والبغوي (3924) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.
وأخرجه مسلم (2417) (50)، وابن حبان (6983)، والخطيب في "تاريخه" 8/ 161 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سهيل، به. زاد مسلم في روايته: سعد بن أبي وقاص، واقتصر الخطيبُ على ذِكْر أبي بكر وعمر وعثمان.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1442) من طريق عبد الله بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عثمان بن عفان، سلف ضمن حديث طويل برقم (420). بذكر عثمان فقط.
وعن سعيد بن زيد، سلف برقم (1630). وفيه زيادة: سعد وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد.
وعن بريدة الأسلمي، سيأتي 5/ 346. بذكر أبي بكر وعمر وعثمان فقط.
وعن ابن عباس في "فضائل الصحابة" (249) بنحو حديث سعيد بن زيد. =

9431 - وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو بَكْرٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ عُمَرُ، نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، نِعْمَ الرَّجُلُ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ " (1).--------------------------------------------
= وعن أنس بن مالك عند البخاري (3675)، وسيأتي 3/ 116 واسم الجبل أحد، بدل حراء.
ومثله عن سهل بن سعد، سيأتي 5/ 321.
(1) إسناده قوي كسابقه.
وأخرجه الترمذي (3795)، والحاكم 3/ 289 و 425 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حسن، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، واقتصر في روايته في الموضع الأول على ذِكْر أُسيد بن حضير، وفي الثاني على معاذ بن عمرو بن الجَمُوح.
وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة" (354)، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 605، وابن أبي عاصم في "السنة" (1244) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. واقتصر ابن سعد في روايته على ذكر أُسيد بن حضير، وابن أبي عاصم على أبي بكر وعمر وأبي عبيدة.
وأخرجه أيضاً في "فضائل الصحابة" (197)، والبخاري في "الأدب المفرد" (337)، وابن أبي عاصم (1244)، والنسائي في "الكبرى" (8230) و (8243)، وابن حبان (6997) و (7129)، والحاكم 3/ 233 و 268، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 42 من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وزاد النسائي وأبو نعيم في روايتيهما: سهيل بن بيضاء، وزاد البخاري، وابن حبان في موضعيه، والحاكم في الموضع الأول: "بئس الرجل فلان وفلان حتى عد سبعة … الخ".
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 11 - 12 و 136 - 137 عن أبي معاوية الضرير، عن =

9432 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي الْقَارِيَّ -، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَانَ دَاوُدُ النَّبِيُّ فِيهِ غَيْرَةٌ شَدِيدَةٌ، وَكَانَ إِذَا خَرَجَ أُغْلِقَتِ الْأَبْوَابُ، فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَى أَهْلِهِ أَحَدٌ حَتَّى يَرْجِعَ، قَالَ: " فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ وَأُغلقَتِ الدَّارُ، فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ تَطَّلِعُ إِلَى الدَّارِ، فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ وَسَطَ الدَّارِ، فَقَالَتْ لِمَنْ فِي الْبَيْتِ: مِنْ أَيْنَ دَخَلَ هَذَا الرَّجُلُ الدَّارَ، وَالدَّارُ مُغْلَقَةٌ؟ وَاللهِ لَنُفْتَضَحَنَّ بِدَاوُدَ. فَجَاءَ دَاوُدُ، فَإِذَا الرَّجُلُ قَائِمٌ وَسَطَ الدَّارِ، فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الَّذِي لَا أَهَابُ الْمُلُوكَ، وَلَا يَمْتَنِعُ مِنِّي الْحُجَّابُ (1). فَقَالَ دَاوُدُ: أَنْتَ وَاللهِ إِذَنْ مَلَكُ الْمَوْتِ، مَرْحَبًا بِأَمْرِ اللهِ. فَرَمَلَ دَاوُدُ مَكَانَهُ حَيْثُ قُبِضَتْ رُوحُهُ حَتَّى فُرِغَ مِنْ شَأْنِهِ، وَطَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، فَقَالَ سُلَيْمَانُ لِلطَّيْرِ: أَظِلِّي عَلَى دَاوُدَ، فَأَظَلَّتْ عَلَيْهِ الطَّيْرُ حَتَّى أَظْلَمَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ، فَقَالَ لَهَا سُلَيْمَانُ: اقْبِضِي جَنَاحًا جَنَاحًا " (2).--------------------------------------------
= سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: شيء، والمثبت من النسخ العتيقة.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن المطلب -وهو ابن عبد الله بن حنطب- لم يسمع من أبي هريرة كما قال البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 17، وأبو حاتم في "المراسيل" لابنه ص 209، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
قوله: "فرَمَلَ"، قال السندي: براء مهملة وتخفيف، أي: أسرع في المشي إلى الموضع الذي أراد أن تقبض روحه فيه، وفي بعض النسخ: بزاي معجمة وتشديد، أي: غطّى نفسه في ذلك المكان. =

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: يُرِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَيْفَ فَعَلَتِ الطَّيْرُ، وَقُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَدَهُ (1) وَغَلَبَتْ عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ الْمَصْرِّحِيَّةُ.
9433 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَتَصَدَّقُ أَحَدٌ بِتَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، إِلَّا أَخَذَهَا اللهُ بِيَمِينِهِ، يُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ - أَوْ فَصِيلَهُ -، حَتَّى تَكُونَ لَهُ مِثْلَ الْجَبَلِ أَوْ أَعْظَمَ " (2).
9434 - وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُبْغِضُ الْأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ رَجُلًا (3) مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَتِ الْأَنْصَارُ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ وَادِيَهُمْ أَوْ شِعْبَهُمْ. الْأَنْصَارُ شِعَارِي، وَالنَّاسُ دِثَارِي " (4).--------------------------------------------
= "وغلبت عليه يومئذ المصرحية" الظاهر أنه اسم فاعل من التصريح، لحقته الياء والتاء المصدريتان، أي: غلبت عليه صفة التصريح والإِيضاح في البيان حتى يوضِّحَ المرام بالكلام، ويستعين عليه بالإِشارة باليد، والله تعالى أعلم.
(1) لفظة: "يده" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1014) (64) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. وانظر (8961).
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: امرأً.
(4) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8323)، وابن منده في "الإِيمان" (539) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. =

9435 - وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لُبْسَتَيْنِ: الصَّمَّاءِ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ بِثَوْبِهِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَعَنِ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ " (1).
9436 - وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَنْزِلُ اللهُ عز وجل إِلَى السَّمَاءِ (2) كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ، فَيَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ - مَرَّتَيْنِ - مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنَ الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ--------------------------------------------
= وأخرج أوله دون قوله: "ولولا الهجرة … الخ" مسلم (76) (130) عن قتيبة بن سعيد، به.
ونسب هذا الحديث الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 394 إلى مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن سهيل، به. ولم نجده في مطبوع "صحيح مسلم".
وانظر ما سلف برقم (8169).
قوله: "الأنصار شِعاري"، قال السندي: الشِّعَار ككِتاب: ما يلي الجسد من الثوب، أي: أنهم بمنزلة ذلك الثوب، وأنهم الخاصة والبطانة وأَلْصَق الناس بي.
"الناس": المراد بهم غير المهاجرين، أو الغالب دون الكل.
"دِثاري": هو الثوب الذي فوق الشِّعَار، أي: أنهم الخاصة، والناس العامة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مقطعاً مسلم (1511) و (1545) (104)، والترمذي (1224) و (1758)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 360، والبيهقي 5/ 308 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر (8949) و (9088).
(2) في (م) ونسخة على هامش (س): السماء الدنيا.

حَتَّى يُضِيءَ الْفَجْرُ " (1).
9437 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثِ بْنِ طَلْقِ بْنِ مُعَاوِيَةَ النَّخَعِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ طَلْقَ بْنَ مُعَاوِيَةَ: قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ بِصَبِيٍّ لَهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لَهُ، فَقَدْ دَفَنْتُ ثَلَاثَةً. فَقَالَ: " لَقَدِ احْتَظَرْتِ بِحَِظَارٍ شَدِيدٍ مِنَ النَّارِ " (2).
قَالَ حَفْصٌ: سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، وَلَمْ أَبْلُغْ عَشْرَ سِنِينَ، وَسَمِعْتُ حَفْصًا يَذْكُرُ هَذَا الْكَلَامَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ وَمِئَةٍ.
* 9438 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ: وسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (758) (169)، والترمذي (446)، والبغوي (946) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر (7792).
(2) إسناده قوي، طلق بن معاوية روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" ووثقه الذهبي، وروى له مسلم هذا الحديث الواحد، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. أبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير البجلي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (147)، والمزي في ترجمة طلق من "التهذيب" 13/ 460 من طريق علي ابن المديني، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (144)، ومسلم (2636) (155)، والنسائي 4/ 26، والبيهقي 4/ 67، والمزي 13/ 460 من طرق عن حفص بن غياث، به.
وأخرجه مسلم (2636) (156)، والنسائي 4/ 26 من طرق عن جرير بن =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا " (1).
* 9439 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (2) - قَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ -، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَدْعُو، فَقَالَ: " أَحِّدْ أَحِّدْ " (3).--------------------------------------------
= عبد الحميد، عن طلق بن معاوية، به.
وسيأتي برقم (10923)، وانظر ما سلف برقم (7265).
قوله: "ادع الله له"، قال السندي: أي بالحياة.
"احتظرت" افتعال من الحظر، وهو المنع، أي: امتنعت.
"بحَِظار" بفتح أو كسر هو حائظ البستان، وما يجعل حوله من القضبان، أي: احتميت بحمى عظيم من النار، يقيك حرها.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي. أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان الأزدي، وابن عجلان: هو محمد. وسلف تخريجه عند الحديث رقم (8889).
(2) وقع في (م) والنسخ المتأخرة: عبد الله بن محمد بن أحمد، بزيادة "بن أحمد" وهو خطأ، فإن اسم جده إبراهيم وليس في آبائه من اسمه أحمد، والله أعلم.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكن اختلف فيه على الأعمش كما سيأتي.
وهو في "مصنف" ابن أبي شيبة 2/ 484 و 10/ 381، ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (215). ولفظه عند ابن أبي شيبة في الموضع: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم سعداً وهو يدعو بإصبعيه كلتيهما، فنهاه، وقال: "بإصبع واحدة باليمنى".
ورواه أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن سعد بن أبي وقاص نفسه، أخرجه الدورقي في "مسند سعد" (126)، وأبو داود (1499)، والنسائي 3/ 38، وأبو يعلى (793)، والطبراني (216)، والحاكم 1/ 536، =