📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَإِنَّهُ يُنْقِصُ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ، إِلَّا كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ " (1).
9494 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ الضَّبِّيِّ: أَنَّهُ خَافَ زَمَنَ زِيَادٍ - أَوْ ابْنِ زِيَادٍ - فَأَتَى الْمَدِينَةَ، فَلَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَانْتَسَبَنِي فَانْتَسَبْتُ (2)، فَقَالَ: يَا فَتَى، أَلَا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ؟ قُلْتُ: بَلَى يَرْحَمُكَ اللهُ. قَالَ: " إِنَّ مِنْ (3) أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، قَالَ: يَقُولُ رَبُّنَا عز وجل لِمَلَائِكَتِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ: انْظُرُوا فِي صَلَاةِ عَبْدِي، أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ، قَالَ: أَتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ. ثُمَّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُليَّة.
وأخرجه مسلم (1575) (59) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (2322) عن معاذ بن فضالة، عن هشام الدستوائي، به.
وأخرجه البخاري (3324)، ومسلم (1575) (59)، وابن ماجه (3204)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 56، وفي "شرح مشكل الآثار" (4682)، وابن حبان (5652) و (5654)، والبيهقي 6/ 10 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإِسناد. وانظر (7621).
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: فانتسبت له.
(3) لفظة: "من" جاءت في (م) والنسخ المتأخرة بعد قوله: "يوم القيامة".

تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُمْ " قَالَ يُونُسُ: وَأَحْسَبُهُ قَدْ ذَكَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (1).
9495 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا يُؤْمَنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ فِي صَلَاتِهِ قَبْلَ الْإِمَامِ، أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ " (2).
9496 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ إِذَا صَلَّى--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وسلف الكلام عليه برقم (7902). الحسن: هو البصري.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 34، وأبو داود (864)، والحاكم 1/ 262، والبيهقي 2/ 386 من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، عن يونس بن عُبيد، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه البخاري 2/ 33 - 34 من طريق عبد الوارث، عن يونس، به، موقوفاً. وأخرجه أيضاً 2/ 33 من طريق قتادة، عن الحسن، به.
وأخرجه 2/ 34 من طريق قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة. ولم يذكر أنس بن حكيم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (427) (115) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد، وانظر (7534).

أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ، أَوْ (1) عَنْ يَمِينِهِ - أَوْ عَنْ شِمَالِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "أو" سقطت من (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده ضعيف جداً، إبراهيم بن إسماعيل، ويقال: إسماعيل بن إبراهيم السلمي، ويقال: الشيباني، وحجاج بن عبيد، ويقال: ابن أبي عبد الله، ويقال: ابن يسار؛ مجهولان، وليث -وهو ابن أبي سليم- ضعيف، وأسانيد الحديث فيها اضطراب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 208، وعنه ابن ماجه (1427) عن إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، بهذا الإِسناد. وفيه زيادة: يعني السبحة.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 340، وأبو داود (1006)، والبيهقي 2/ 190 من طريق حماد بن زيد، وأبو داود (1006)، والبغوي (706) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن ليث بن أبي سليم، به. ولفظه عند البيهقي: "إذا أراد أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم أو ليتأخر، أو عن يمينه أو عن شماله".
وأخرجه البخاري 1/ 340 من طريق شيبان النحوي، عن ليث، عن حجاج بن أبي عبد الله، به. سمى حجاجاً ابن أبي عبد الله.
وأخرجه أيضاً 1/ 341 من طريق أبي جعفر الرازي، عن ليث، عن حجاج بن يسار، به. سمى حجاجاً ابنَ يسار، وأبو جعفر الرازي سيئ الحفظ.
وأخرجه البيهقي 2/ 190 من طريق معتمر بن سليمان، عن ليث، عن حجاج بن عبيد، عن إسماعيل بن إبراهيم، به. فانقلب اسم إبراهيم بن إسماعيل عنده، ونقل عن البخاري أنه قال: إسماعيل بن إبراهيم أصح، والليث يضطرب فيه.
وذكره البخاري 1/ 340 عن همام بن يحيى، عن ليث، عن أبي حمزة، قال: حُدِّثتُ به، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال البخاري بعد هذه الأسانيد: لم يثبت هذا الحديث. وقال في "صحيحه" في باب مكث الإِمام في مصلاه من كتاب الأذان، ويذكر عن أبي هريرة رفعه: =

9497 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا حَضَرَ رَمَضَانُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ " (1).
9498 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ " (2).--------------------------------------------
= لا يتطوع الإمام في مكانه. ولم يصحَّ.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة عند أبي داود (616)، وابن ماجه (1428).
ولفظه: "لا يصلِّ الإِمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول"، وإسناده منقطع.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، وهو مكرر (7148)، وسلف الكلام عليه هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وسماع إسماعيل ابن علية منه قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وزرارة: هو ابن أوفى العامري.
وأخرجه مسلم (127) (202) من إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 53، ومسلم (127) (202)، وابن ماجه (2040)، وأبو عوانة 1/ 78، وابن منده في "الإِيمان" (350) من طرق عن سعيد بن أبي =

9499 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحَا بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ: " الْإِيمَانُ يَمَانٍ، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، رَأْسُ الْكُفْرِ الْمَشْرِقُ، وَالْكِبْرُ وَالْفَخْرُ فِي الْفَدَّادِينَ: أَصْحَابِ الْوَبَرِ " (1).
9500 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَالْعَمَّةُ عَلَى بِنْتِ أَخِيهَا، وَالْمَرْأَةُ عَلَى خَالَتِهَا، وَالْخَالَةُ عَلَى بِنْتِ أُخْتِهَا، لَا تُنْكَحُ الصُّغْرَى عَلَى الْكُبْرَى، وَلَا الْكُبْرَى عَلَى الصُّغْرَى (2).--------------------------------------------
= عروبة، به. وانظر (7470).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو مصعب -واسمه هلال بن يزيد المازني- روى عنه ثلاثةٌ، وأورده البخاري وابن أبي حاتم، فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والجُريري -وهو سعيد بن إياس- رواية إسماعيل ابن علية عنه قبل اختلاطه.
وقد سلف هذا الحديث من طرق صحيحة عن أبي هريرة، وانظر (8846).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن أبي هند، فمن رجال مسلم.
وأخرجه عبد الرزاق (10758)، وسعيد بن منصور (652)، وابن أبي شيبة 4/ 246، وإسحاق بن راهويه (154) و (155) و (156)، والدارمي (2178)، وأبو داود (2065)، والترمذي (1126)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 98، وفي =

9501 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: " الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكِتَابِهِ وَلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الْآخِرِ ".
قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: " الْإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤْتِيَ (1) الزَّكَاةَ--------------------------------------------
= "الكبرى" (5430)، وابن الجارود (685)، وأبو يعلى (6641)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5951)، وابن حبان (4117) و (4118)، والبيهقي 7/ 166 من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإِسناد. وبعضهم يرويه مختصراً.
وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (5108) من طريق داود بن أبي هند، به.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (628) من طريق سُليم مولى الشعبي، عن الشعبي، به. وإسناده ضعيف لضعف سُليم مولى الشعبي ولجهالة مَن تحته.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5431)، والبيهقي 7/ 166 من طريق عبد الله بن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة، موقوفاً.
وأخرجه أبو حنيفة في "مسنده" بشرح علي القاري ص 255 عن الشعبي، عن أبي هريرة وجابر، به.
وأخرجه الخباري (5108)، والنسائي 6/ 98 من طريق عاصم الأحول، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله. وسيأتي تمام تخريجه في مسنده 3/ 338 و 382، وقد أشار إلى هذا الاختلاف في صحابيِّ الحديث الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 161، ثم رجَّح أن الحديثين محفوظان من الطريقين جميعاً.
وسلف الحديث مختصراً من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (7133).
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: وتؤتي.

الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ ".
قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْإِحْسَانُ؟ قَالَ: " أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنَّكَ إِنْ لَا تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ ".
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: " مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الْأَمَةُ (1) رَبَّهَا، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا كَانَتِ الْعُرَاةُ الْحُفَاةُ (2) رُؤُوسَ النَّاسِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رِعَاءُ الْبَهْمِ فِي الْبُنْيَانِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللهُ "، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34].
ثُمَّ أَدْبَرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُدُّوا عَلَيَّ (3) الرَّجُلَ "--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): المرأة. وهي رواية عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عند مسلم وغيره.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة بعد هذا زيادة كلمة "الجُفاة"، وهذه الزيادة لم ترد في (ظ 3).
(3) لفظة: "عليَّ" ليست في (ظ 3) و (عس).

فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَقَالَ: " هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيَّان التَّيمي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 5 و 15/ 167 و 168، والبخاري (50)، ومسلم (9) (5)، وابن ماجه (64) و (4044)، وابن خزيمة (2244)، وابن منده في "الإِيمان" (15)، والبيهقي في "الشعب" (385)، وفي "الاعتقاد" ص 126 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد.
والحديث عند ابن أبي شيبة وابن ماجه في إحدى روايتيه مختصر.
وأخرجه البخاري (4777)، ومسلم (9) (6)، وابن خزيمة (2244)، وابن حبان (159)، وابن منده بإثر الحديث (15) و (158) من طرق عن أبي حيان، به.
وأخرجه مسلم (10) (7)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2985)، وابن منده (16) و (159) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (189)، وأبو داود (4698)، والنسائي 8/ 101، وابن منده (160) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي زرعة، عن أبي ذر وأبي هريرة. ورواية البخاري مختصرة.
وسلف من الحديث قصة أشراط الساعة برقم (9128) من طريق شهر بن حوشب، عن أبي هريرة.
وستأتي الإِشارة إلى تطاول الناس بالبنيان من طريق الأعرج، عن أبي هريرة برقم (10858).
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (184).
قوله: "ولقائه"، قال السندي: قيل: الموت. قلت (يعني السندي): موت كلِّ أحدٍ بخصوصه أمر معلوم لا يمكن أن ينكره أحد، فلا يَحسُنُ التكليف بالإِيمان به، فالمراد -والله تعالى أعلم- موتُ العالَم وفناؤه كليةً، وقيل: هو الجزاء =

9502 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شَقِيصًا (1) لَهُ فِي عَبْدٍ فَخَلَاصُهُ فِي مَالِهِ، إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ " (2).
9503 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَذَكَرَ الْغُلُولَ فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ ثُمَّ قَالَ: " لَا أُلْفِيَنَّ (3) يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ.
لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ،--------------------------------------------
= والحساب، وعلى التقديرين هو غير البعث.
والبُهْم: بضمٍّ فسكون، أي: الإِبل السود، أو بفتحٍ فسكون: الصِّغار من أولاد المعز والضأن، والمراد برعاء البهم: الأعراب وسكان البوادي.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: شِقصاً. وهما بمعنى: وهو النصيب.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1503) (3)، وص 1287 (54)، النسائي في "الكبرى" (4964)، والدارقطني 4/ 128 - 129 من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، بهذا الإِسناد. وانظر (7468).
(3) في (م) والنسخ المتأخرة في المواضع كلها: لألفين.

فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ.
لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ.
لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ لَهَا صِيَاحٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ.
لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ.
لَا أُلْفِيَنَّ يَجِيءُ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيان التَّيمي.
وأخرجه مسلم (1831) (24) عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم ابن عُليَّة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 492 - 493، والبخاري (3073)، ومسلم (1831)، وأبو يعلى (698)، والطبري في "تفسيره" 4/ 158، وابن حبان (4848)، والبيهقي في "السنن" 9/ 101، وفي "الشعب" (4330) من طرق عن =

9504 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةً--------------------------------------------
= أبي حيان يحيى بن سعيد، به- بعضهم يختصر منه حرفاً أو اثنين، وبعضهم يزيد فيه حرفاً.
وأخرجه مسلم (1831)، وأبو يعلى (6083)، وابن حبان (4847) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به.
وفي الباب عن أبي حميد الساعدي عند مسلم (1832)، وسيأتي في "المسند" 5/ 423 - 424.
قال السندي: قوله: "لا أُلفِينَّ" بضمِّ الهمزة وكسر الفاء بنون ثقيلة، أي: لا أجِدنَّ، والمقصود نهيُ الناس عن الخيانة وقتل النفس، فإنه إذا فعل ذلك يجيء يوم القيامة كذلك، فيجده النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الحالة.
رُغاء -بضم مهملة وبغين معجمة-: صوت الإِبل، والصوت يكون لفضيحته على رؤوس الأشهاد.
ثُغاء -بمثلثة مضمومة فمعجمة-: صياح الغنم.
حمحمة -بفتح مهملة-: صوت الفرس دون الصَّهيل.
"على رقبته نفسٌ"، أي: عبدٌ سرقه من الغنيمة، وهذا هو المناسب بالمقام، ويحتمل أن المراد قتلها.
رِقاع: ضُبِط بكسر الراء: جمع رقعة: وهي الخرقة، أراد بها ثياباً غلَّها من الغنيمة.
تَخفِق: ضُبِط بكسر الفاء، أي: تضطرب اضطراب الراية.
صامت: أي: الذي لا يتكلم من الذهب والفضة.

مُسْتَجَابَةً، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي- يَعْنِي (1) شَفَاعَةً - لِأُمَّتِي، فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة: "يعني" لم ترد في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة، وأثبتناها من (ظ 3) و (عس) و (ك) ونسخة على هامش (س) ومن "جامع المسانيد" 7/ ورقة 22، وإثباتها هو الصواب -فيما نرى- للتفرقة بين روايتي أبي معاوية ويعلى بن عبيد، حيث لم يذكر أبو معاوية في روايته الحديث للإمام أحمد كلمة "شفاعة"، بينما ذكرها يعلى بن عبيد في روايته على أن هذه الكلمة ثابتة في رواية أبي معاوية
عند غير المصنِّف، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمان.
وأخرجه أبوعوانة 1/ 90 من طريق أبي معاوية ويعلى بن عبيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (199) (338)، والترمذي (3602)، وابن ماجه (4307)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 631، وابن منده في "الإِيمان" (913)، والبيهقي في "السنن" 8/ 17، وفي "الشعب" (313) من طريق أبي معاوية وحده، به.
وأخرجه ابن منده (912)، والبيهقي في "الآداب" (1022)، والبغوي (1237) من طريق يعلى بن عبيد وحده، به.
وأخرجه ابن خزيمة 2/ 265 من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الأوسط" (1748)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 424 من طريق داود الطائي، كلاهما عن الأعمش، به.
وانظر ما سلف برقم (7714).

قَالَ يَعْلَى: شَّفَاعَةٌ (1).
9505 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، كَمَثَلِ نَهْرٍ جَارٍ غَمْرٍ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ " (2).
9506 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ: " فَمَا يُبْقِي ذَلِكَ مِنَ الدَّرَنِ؟ " (3).--------------------------------------------
(1) هكذا في (ظ 3) و (عس) و (ك)، وفي (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: الشفاعة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع الإسكاف- فمن رجال مسلم.
وسيأتي مكرراً في مسند جابر 3/ 317 بسنده ومتنه، وانظر تخريجه هناك.
(3) حديث صحيح، وهذا الإِسناد وقع فيه إشكالان:
الأول: قوله: "حدثنا عَبْدُ الله"، فعند إطلاقه يتبادر إلى الذهن أنه ابن المبارك، لكنَّ أحداً لم يذكر رواية لأبي معاوية عنه، ولا له عن يزيد بن عبد الله بن أسامة.
الثاني: قوله: "عن يزيد بن عبد الله بن أسامة"، فظاهره أنه ابن الهاد، فإن كان هو فالإِسناد معضل، فقد سلف الحديث برقم (8924) من طريقه عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
والذي يغلب على ظننا أن الصواب في هذا الإِسناد أن يكون يزيد هو: =

9507 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَابَ طَعَامًا قَطُّ، كَانَ إِذَا اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِذَا لَمْ يَشْتَهِهِ سَكَتَ (1).--------------------------------------------
= يزيد بن عبد الله بن قُسَيط بن أسامة، نُسِبَ هنا إلى جده، وهو معدود في الرواة عن أبي هريرة، وأن يكون "عَبْد الله" مُحرَّفاً عن "عُبَيْد الله" بالتصغير، وهو عُبيد الله بن عمر العمري، فقد روى عنه أبو معاوية، وروى هو عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط بن أسامة، فعندها يكون الإسناد صحيحاً على شرط الشيخين، لكنَّ أحداً ممن خَدَمَ هذا "المسندَ" قبلنا لم يشر إلى ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي يحيى مولى جعدة، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين.
وقد اختلف فيه على الأعمش، فروي عنه، عن أبي يحيى مولى جعدة كما هو عند المصنِّف هنا. وسيأتي مكرراً برقم (10421).
وأخرجه كذلك مسلم (2064) (188)، وابن ماجه بإثر الحديث (3259)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 190، والبيهقي في "الشعب" (5866) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً أبو الشيخ ص 190 من طريق سفيان، عن الأعمش، به.
وروي عنه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، وسيأتي من هذا الطريق برقم (10141).
وروي عنه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أخرجه من هذا الطريق أبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 190 و 191.
وروي عنه، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أخرجه من هذا الطريق أيضاً أبو الشيخ ص 189.
وأصح هذه الطرق عنه طريق أبي حازم، عن أبي هريرة، والله تعالى أعلم.

9508 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل: الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدَةً مِنْهُمَا، أَلْقَيْتُهُ فِي جَهَنَّمَ " (1).
9509 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ " (2).
9510 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ لَقِيَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَالَ لَهُ: اكْشِفْ عَنْ بَطْنِكَ (3) حَيْثُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ مِنْهُ. قَالَ: فَكَشَفَ عَنْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وقد سلف الكلام عليه برقم (7382).
إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُلَيَّة، والأغر: هو أبو مسلم، والأغرُّ اسمه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2703) (43) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2703) (43)، وابن حبان (629)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1214، وابن منده في "الإِيمان" (1024)، والبغوي في "شرح السنة" (1299)، وفي "التفسير" 1/ 144 من طرق عن هشام بن حسان، به. وانظر (7711).
(3) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة بعد هذا زيادة: "حتى أقبِّل"، ولم ترد =

بَطْنِهِ فَقَبَّلَهُ (1).
9511 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ " (2).
9512 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ (3) طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ " (4).--------------------------------------------
= هذه الزيادة في النسخ العتيقة، وسيأتي هذا الحديث مكرراً بسنده ومتنه برقم (10326) وليست فيه هذه الزيادة كذلك.
(1) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه مفصلاً برقم (7462).
إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُلَيَّة، وابن عون: هو عبد الله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي 1/ 240 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 173، ومسلم (279) (91)، وابن خزيمة (95)، وابن حبان (1297) من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وسلف دون قوله: "أولاهن بالتراب" برقم (7604).
(3) في (م): ما بين.
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة -وهو أبو عبد الله مولى ابن عباس- فمن رجال البخاري. =

9513 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ. وَيَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِلَّهِ عز وجل تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِئَةٌ إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا كُلَّهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ " (1).
9514 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فَلَا يَسْعَى إِلَيْهَا أَحَدُكُمْ، وَلَكِنْ لِيَمْشِ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، صَلِّ مَا أَدْرَكْتَ، وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (627)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 381 من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإِسناد. وانظر (7466).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن حسان القردوسي، وابن سيرين: هو محمد.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 9/ 133 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (3506)، وابن حبان (807) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، به.
وأخرجه الحاكم 1/ 17، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 7 من طريق عبد العزيز بن حصين، عن أيوب وهشام بن حسان، به. وسردا فيه الأسماء، وعبد العزيز بن حصين ضعيف منكر الحديث.
وانظر (7623).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (602) (154) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. =

9515 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُتْبَعُ الْجِنَازَةُ بِنَارٍ وَلَا صَوْتٍ " (1).
9516 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (187) و (189)، ومسلم (602) (154)، وأبو عوانة 2/ 83 - 84 و 84، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 396، والبيهقي 2/ 298 من طرق عن هشام بن حسان، به. وانظر (8967).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة. يحيى: هو ابن أبي كثير.
وسيأتي برقم (10831) و (10885) من طريق يحيى، عن باب بن عمير الحنفي، عن رجل من أهل المدينة، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرج مالك في "موطئه" 1/ 226 عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: أنه نهى أن يُتْبَعَ بعد موته بنار. وسنده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 271 من طريق يحيى بن سعيد، عن الجعدي، عن إبراهيم بن نافع، عن أبي هريرة، قال: لا تتبعوني بنار. وسنده ضعيف.
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند أبي يعلى (2627). وسنده ضعيف.
ومن حديث أبي سعيد الخدري عند ابن أبي شيبة 3/ 272، وسنده ضعيف أيضاً.
وانظر ما سلف في مسند عبد الله بن عمر برقم (5668).
والصوت: المراد به النائحة.

نَامَ وَلَمْ يُصَلِّ الْبَارِحَةَ شَيْئًا حَتَّى أَصْبَحَ. فَقَالَ: " بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ " (1).
قَالَ يُونُسُ: وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ بَوْلَهُ وَاللهِ ثَقِيلٌ.
9517 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ رَجُلٍ يَأْخُذُ مِمَّا فَرَضَ (2) اللهُ وَرَسُولُهُ كَلِمَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَيَجْعَلُهُنَّ فِي طَرَفِ رِدَائِهِ، فَيَعْمَلُ بِهِنَّ وَيُعَلِّمُهُنَّ؟ " قُلْتُ: أَنَا. وَبَسَطْتُ ثَوْبِي، وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ حَتَّى انْقَضَى حَدِيثُهُ، فَضَمَمْتُ ثَوْبِي إِلَى صَدْرِي، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ لَمْ أَنْسَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ (3).
9518 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَسُومُ (4) الرَّجُلُ عَلَى--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين لكن فيه عنعنة الحسن البصري. وانظر (7537).
إسماعيل: هو ابن علية، ويونس: هو ابن عبيد البصري.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: قضى.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن فيه عنعنة الحسن البصري. وانظر (8409).
(4) في (م) والنسخ المتأخرة: يَسُم.

سَوْمِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ " (1).
9519 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ (2) بْنِ قَارِظٍ - أَوْ قَارَضٍ لَا أَدْرِي شَكَّ إِسْمَاعِيلُ -، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَكَلَ أَثْوَارَ أَقِطٍ فَتَوَضَّأَ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مِمَّ تَوَضَّأْتُ؟ إِنِّي أَكَلْتُ أَثْوَارَ أَقِطٍ فَتَوَضَّأْتُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (3).
9520 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: ذُكِرَ الشَّهِيدُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لَا تَجِفُّ الْأَرْضُ مِنْ دَمِهِ حَتَّى تَبْتَدِرَهُ زَوْجَتَاهُ، كَأَنَّهُمَا ظِئْرَانِ أَضَلَّتَا فَصِيلَيْهِمَا فِي بَرَاحٍ مِنَ الْأَرْضِ بِيَدِ - أَوْ قَالَ: فِي يَدِ - كُلِّ وَاحِدَةٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة، لكن للحديث طرق أخرى يصحُّ بها، انظر ما سلف برقم (7248) و (9334).
(2) قوله: "بن عبد الله" لم يرد في (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 50، والنسائي 1/ 105، وابن حبان (1146) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإِسناد. وانظر (7605).
وقوله: "من أثوار أقط": هو جمع ثور: وهو القطعة، والأقط: لبن مجفف يابس، والوضوء مما مسته النار منسوخ عند الجمهور أو محمول على الندب.