📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

9585 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَالْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ " (1).
9586 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 120، وأبو داود (3461)، والترمذي (1231)، وأبو يعلى (6124)، وابن حبان (4973) و (4974)، والحاكم 2/ 45، والبيهقي 5/ 343 من طرق عن محمد بن عمرو، به. واقتصر فيه بعضهم على البيع. ولفظه عند أبي داود وابن حبان والبيهقي: "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسها أو الربا".
وسيأتي برقم (10148) و (10535).
وسلف هذا الحديث برقم (8251)، وسيأتي برقم (10371) و (10441) و (10846) من طرق عن أبي هريرة، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وهي: الملامسة والمنابذة، ولم يُذكَر في شيءٍ من هذه الطرق نهيه عن بيعتين في بيعة.
وفي باب النهي عن بيعتين في بيعة عن عبد الله بن مسعود، سلف (3725)، وانظر بقية شواهده والكلام على معناه هناك.
(1) إسناد الموصول منه صحيح على شرط الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، وهو الراوي عن الحسن الرواية المرسلة أيضاً، ومحمد: هو ابن سيرين.
وسيأتي مكرراً بإسناديه ومتنه برقم (10114).
وأخرجه النسائي 3/ 12، والطحاوي 1/ 448 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. ولم يذكرا فيه الرواية المرسلة.
وانظر ما سلف برقم (7893). وقد سلفت الرواية المرسلة برقم (7894).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَلَا عَلَى خَالَتِهَا " (1).
9587 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا (2)، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِيمَا يَكْرَهُ فِي نَفْسِهَا، وَلَا فِي مَالِهِ " (3).
9588 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ، مَنْ تَرَكَ شَيْئًا خِيفَةً (4)، فَلَيْسَ مِنَّا " يَعْنِي الْحَيَّاتِ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن حسان القردوسي، ومحمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه النسائي 6/ 98 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (1125) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والطحاوي 3/ 4 من طريق عبد الله بن بكر السهمي، كلاهما عن هشام، به.
وسيتكرر الحديث برقم (10139)، وسيأتي مطولاً برقم (10346) و (10605) و (10689).
وانظر ما سلف برقم (7133).
(2) لفظة "إليها" ليست في (ظ 3).
(3) إسناده قوي، ابن عجلان -وهو محمد- صدوق لا بأس به، روى له مسلم متابعة. وهو مكرر (7421).
(4) في (م) والنسخ المتأخرة: خشية.
(5) إسناده جيد، محمد بن عجلان وأبوه صدوقان. =

9589 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، وَلْيَتَوَسَّدْ يَمِينَهُ، ثُمَّ لِيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، اللهُمَّ إِنْ أَمْسَكْتَهَا، فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا، فَاحْفَظْهَا بِمَا حَفِظْتَ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ " (1).
9590 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَهُوَ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ "، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (5248) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، بهذا الإِسناد. وانظر (7366).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (792)، وابن حبان (5535)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 69، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 139 - 140 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وانظر (7811).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أحمد بن عبد الملك الحراني، فمن رجال البخاري. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (256) عن محمد بن النضر الأزدي، عن أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6320)، وأبو داود (5050) من طريق أحمد بن يونس، =

9591 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1)، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ، وَلَأَخَّرْتُ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ - أَوْ نِصْفِ اللَّيْلِ -، فَإِذَا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ - أَوْ نِصْفُ اللَّيْلِ - نَزَلَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَقَالَ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبَهُ " (2).--------------------------------------------
= والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (791) من طريق الحسن بن محمد بن أعين، كلاهما عن زهير بن معاوية، به. وانظر (7811).
(1) قوله: "عن عبيد الله" سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (2106)، والدارقطني في "النزول" (39) و (41) و (42) و (43) من طرق عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإِسناد. وتحرف "عبيد الله" في المطبوع من "مصنف" عبد الرزاق إلى: عبد الله، مكبراً.
وأخرج الشطر الأول دون قصة الوضوء الترمذيُّ (167) من طريق عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، به. وقال: حديث حسن صحيح.
وانظر ما سلف برقم (7412).
وأخرج الشطر الثاني الدارقطني في "النزول" (38) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه أيضاً ابن أبي عاصم في "السنة" (499)، والدارقطني في "النزول" (40) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (483) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 306 من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 306 من طريق هشام بن حسان، عن =

9592 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ "، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: " فَإِنَّ اللهَ عز وجل يَنْزِلُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا "، وَقَالَ فِيهِ: " حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ " (1).
9593 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، خِيَارُهُمْ أَتْبَاعٌ لِخِيَارِهِمْ، وَشِرَارُهُمْ أَتْبَاعٌ--------------------------------------------
= سعيد المقبري، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم (498) من طريق يحيى بن سعيد، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (484)، والدارقطني في "النزول" (44) من طريق بقية بن الوليد، كلاهما عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة. ورواية ابن أبي عاصم والنسائي مقتصرة على الشطر الثاني، بينما أخرجه الدارقطني بشطريه.
وسيأتي الحديث بشطريه من طريق سعيد عن أبي هريرة بعد هذا الحديث، ومن طريق عطاء مولى أم حبيبة عن أبي هريرة برقم (10623). وللشطر الثاني انظر ما سلف برقم (7509).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" (41) من طريق عبد الله بن نمير، به.
وأخرجه مقتصراً على قصة تأخير العشاء ابنُ أبي شيبة 1/ 331، وعنه ابن ماجه (691) عن عبد الله بن نمير، به.
وأخرجه مقتصراً على قصة السواك مع الوضو ابن ماجه (287)، عن ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن نمير، به. وانظر ما قبله.

لِشِرَارِهِمْ " (1).
9594 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْإِمَامُ الْكَذَّابُ، وَالشَّيْخُ الزَّانِي، وَالْعَائِلُ (2) الْمَزْهُوُّ " (3).
9595 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم -وهو ابن عباس بن محمد الهاشمي- فقد روى له مسلم حديثين متابعةً وأصحاب السنن، وهو ثقة. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وانظر ما سلف برقم (7306).
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: والعامل! ووجهه السندي على أنه الأجير عند الناس. والعائل: هو الفقير.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، محمد بن عجلان وأبوه صدوقان.
وأخرجه النسائي 5/ 86 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3490) من طريق أبي عاصم النبيل، وابن حبان (4413) من طريق حماد بن مسعدة، كلاهما عن ابن عجلان، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 86، وفي "الكبرى" (7139)، وأبو يعلى (6597)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3491)، وابن حبان (7337) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ولفظه عند النسائي: "أربعة يبغضهم الله عز وجل: البياع الحلاف، والفقير المختال، والشيخ الزاني، والإِمام الجائر".
وسيأتي من طريق أبي حازم عن أبي هريرة برقم (10227).
وفي الباب عن أبي ذر، سيأتي 5/ 153.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ (1) جَارَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ ". وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: " أَوْ لِيَصْمُتْ " (2).
9596 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَبُلْ (3) أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، وَلَا يَغْتَسِلْ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ " (4).--------------------------------------------
(1) كذا في (م) والنسخ المتأخرة، وفي (ظ 3) و (عس): يؤذي، بالياء دون النون على النفي بمعنى النهي، وله وجه في العربية.
(2) حديث صحيح، وهو إسناد جيد.
وأخرجه هناد في "الزهد" (1051) و (1105) عن حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عجلان، به مختصراً.
وانظر ما سلف برقم (7626).
(3) كذا في (م) والنسخ المتأخرة، وهو الجادة، وفي (ظ 3) ونسخة على هامش (س): لا يبولن، وهو صواب أيضاً، وفي (عس): لا يبول، بالنفي بمعنى النهي، وله وجه في العربية.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد.
وأخرجه أبو داود (70)، وابن حبان (1257)، والبيهقي 1/ 238، والبغوي (285) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 141، وعنه ابن ماجه (344) عن أبي خالد الأحمر، والبيهقي 1/ 238 من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن محمد بن عجلان، به. والحديث عند ابن ماجه مختصرٌ، ليس فيه: "ولا يغتسل فيه من الجنابة". =

9597 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ بِيَدِهِ عَلَى نَفْسِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي " (1).
9598 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ اسْمِي--------------------------------------------
= وأخرج مسلم (283) (97)، وابن ماجه (605)، والنسائي 1/ 124 و 176 و 197، وابن الجارود (56)، وابن خزيمة (93)، وأبو عوانة 1/ 276، والطحاوي 1/ 14، وابن حبان (1252)، والدارقطني 1/ 51 - 52، والبيهقي 1/ 237 من طريق أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة مرفوعاً: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم، وهو جنب"، فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولاً. وانظر ما سلف برقم (7525).
(1) إسناده جيد.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 134 و 135 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 180، وابن ماجه (189) و (4295)، والترمذي (3543)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 19 و 134، وابن حبان (6145) من طرق عن ابن عجلان، به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
قوله: "بيده" زيادة شاذة، لم يروها عن أبي هريرة سوى عجلان، وهو ليس بذاك الثقة، وقد خالف من هو أوثق منه فرووه عن أبي هريرة دونها، انظر ما سلف برقم (7500) و (8127) و (8958).
وقد وقعت هذه الزيادة في حديث شريك النخعي عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة الذي سلف برقم (9159)، وذكرنا هناك أنها زيادة منكرة في حديث الأعمش.

وَكُنْيَتِي، فَإِنِّي أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ، اللهُ عز وجل يُعْطِي، وَأَنَا أَقْسِمُ " (1).
9599 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَافَرَ قَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ، اللهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللهُمَّ (2) اطْوِ لَنَا الْأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (844)، والترمذي (2841)، وابن حبان (5814) و (5817) من طرق عن ابن عجلان، بهذا الإِسناد. ولفظه عند الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته، ويُسمِّيَ محمداً أبا القاسم. واقتصر ابن حبان في الموضع الأول على قوله: "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي".
وانظر ما سلف برقم (7377).
ولقوله: "الله عز وجل يعطي، وأنا أقسم". انظر ما سلف برقم (7194).
(2) لفظة "اللهم" ليست في (عس)، وأضيفت في (ظ 3) ثم رمجت.
(3) إسناده قوي، محمد بن عجلان صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري.
وأخرجه أبو داود (2598)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (500)، والطبراني في "الدعاء" (808)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (799) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وقوله: "اللهم اطْوِ لنا الأرض، وهَوِّن علينا السفر" سلف نحوه برقم (8310) من طريق أسامة بن زيد، عن سعيد المقبري.
وانظر ما سلف برقم (9205).

9600 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَغْلِبَنَّكُمْ أَهْلُ الْبَادِيَةِ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ " (1).
9601 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي.
وأخرجه ابن ماجه (705) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، عن ابن عجلان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (705) عن يعقوب بن حميد، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وفي إسناده ضعف من جهة يعقوب بن حميد.
وسيتكرر الحديث برقم (9659).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4572)، وانظر الكلام عليه هناك.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين غير صالح مولى التوأمة، فقد روى له أصحاب السنن غير النسائي، وهو صدوق كان قد اختلط، وقد اختلف في رفع حديث أبي هريرة هذا ووقفه، كما سلف بيانه عند الحديث (7689).
وأخرجه الطيالسي (2314)، وابن أبي شيبة 3/ 269 و 369، والبيهقي 1/ 303، والبغوي (339) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد.
وسيأتي مطولاً برقم (9862)، ومكرراً برقم (10108).

9602 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ جُرَيْجٌ يَتَعَبَّدُ فِي صَوْمَعَتِهِ، قَالَ: فَأَتَتْهُ أُمُّهُ، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ، أَنَا أُمُّكَ، فَكَلِّمْنِي. قَالَ: وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَصِفُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصِفُهَا، وَضَعَ يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْمَنِ، قَالَ: فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي، فَقَالَ: يَا رَبِّ، أُمِّي وَصَلَاتِي! فَاخْتَارَ صَلَاتَهُ، فَرَجَعَتْ، ثُمَّ أَتَتْهُ، فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ، أَنَا أُمُّكَ، فَكَلِّمْنِي. فَقَالَ: يَا رَبِّ، أُمِّي وَصَلَاتِي! فَاخْتَارَ صَلَاتَهُ، ثُمَّ أَتَتْهُ، فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ، أَنَا أُمُّكَ، فَكَلِّمْنِي. قَالَ: يَا رَبِّ، أُمِّي وَصَلَاتِي! فَاخْتَارَ صَلَاتَهُ، فَقَالَتْ: اللهُمَّ هَذَا جُرَيْجٌ، وَإِنَّهُ ابْنِي، وَإِنِّي كَلَّمْتُهُ، فَأَبَى أَنْ يُكَلِّمَنِي، اللهُمَّ فَلَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ الْمُومِسَاتِ. وَلَوْ دَعَتْ عَلَيْهِ أَنْ يُفْتَتَنَ لَافْتُتِنَ.
قَالَ: وَكَانَ رَاعٍ يَأْوِي إِلَى دَيْرِهِ (1)، قَالَ: فَخَرَجَتْ امْرَأَةٌ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا الرَّاعِي، فَوَلَدَتْ غُلَامًا، فَقِيلَ: مِمَّنْ هَذَا؟ فَقَالَتْ: هُوَ مِنْ صَاحِبِ الدَّيْرِ. فَأَقْبَلُوا بِفُؤُوسِهِمْ وَمَسَاحِيهِمْ، وَأَقْبَلُوا إِلَى الدَّيْرِ فَنَادَوْهُ، فَلَمْ يُكَلِّمْهُمْ، فَأَخَذُوا يَهْدِمُونَ دَيْرَهُ، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا:--------------------------------------------
(1) كذا في (م) والنسخ المتأخرة ونسخة على هامش (ظ 3): ديره، بإثبات الهاء، وفي (ظ 3) و (عس): دير، بدونها.

سَلْ هَذِهِ الْمَرْأَةَ. قَالَ: أُرَاهُ تَبَسَّمَ. قَالَ: ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَ الصَّبِيِّ، فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ؟ قَالَ: رَاعِي الضَّأْنِ. فَقَالُوا: يَا جُرَيْجُ، نَبْنِي مَا هَدَمْنَا مِنْ دَيْرِكَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ. قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَعِيدُوهُ تُرَابًا كَمَا كَانَ. فَفَعَلُوا (1). (2).
9603 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَانَ رَجُلٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ تَاجِرًا، وَكَانَ يَنْقُصُ مَرَّةً، وَيَزِيدُ أُخْرَى، قَالَ: مَا فِي هَذِهِ التِّجَارَةِ خَيْرٌ، لَأَلْتَمِسُ تِجَارَةً، هِيَ خَيْرٌ مِنْ هَذِهِ. فَبَنَى صَوْمَعَةً، وَتَرَهَّبَ فِيهَا، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ: جُرَيْجٌ " فَذَكَرَ نَحْوَهُ (3).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (س) والنسخ المتأخرة، وفي (عس) ونسخة في (ظ 3): فعلاه. وقد جاء في مسلم: ثم علاه، وفي رواية أخرى: ففعلوا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو حديث مرفوع كما يفهم من قوله: "وكان أبو هريرة يصف كما كان رسول الله يصفها"، وكما سلف برقم (8994).
وأخرجه مسلم (2550) (7)، والبيهقي في "الشعب" (7878) من طريق شيبان بن فروخ، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 261، والبيهقي في "الشعب" (7878) من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإِسناد. وانظر ما بعده.
(3) إسناده ضعيف من أجل عمر بن أبي سلمة، وقد تفرَّد بمطلع هذا الحديث بهذه السياقة.
وانظر ما قبله.

9604 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ، وَلَا يَقُلْ: قَبَّحَ اللهُ وَجْهَكَ، وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ " (1).
9605 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُنْكَحُ الْأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: " أَنْ تَسْكُتَ " (2).
9606 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ لَا شَكَّ--------------------------------------------
(1) إسناده قوي. وهو مكرر (7420).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه البخاري (5136) و (6968)، ومسلم (1419) (64)، والنسائي 6/ 86، وابن الجارود (707)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 367، والبيهقي 7/ 119 من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7404).

فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَالْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ " (1).
9607 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ سَجَدَ فِي: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، قُلْتُ: تَسْجُدُ فِيهَا؟ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ فِيهَا (2).
9608 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، الْمَعْنَى، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَمْعَانَ، قَالَ: أَتَانَا أَبُو هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ: ثَلَاثٌ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْمَلُ بِهِنَّ، قَدْ تَرَكَهُنَّ النَّاسُ: كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَدًّا إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ، وَيُكَبِّرُ كُلَّمَا رَكَعَ وَرَفَعَ، وَالسُّكُوتُ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ يَسْأَلُ اللهَ مِنْ فَضْلِهِ. قَالَ يَزِيدُ: يَدْعُو وَيَسْأَلُ اللهَ مِنْ فَضْلِهِ (3).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وسلف الكلام على إسناده برقم (7510). يحيى شيخ المصنف: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو الدستوائي، وشيخه يحيي: هو ابن أبي كثير.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (2340)، والبخاري (1074)، ومسلم (578) (107)، والطحاوي 1/ 358، والبيهقي 2/ 315، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 125 من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد. وانظر (9348).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين غير سعيد بن سمعان، فقد روى له البخاري في "القراءة خلف الإِمام" وأصحاب السنن سوى ابن ماجه، وهو ثقة. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. =

9609 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لِلَّهِ مِئَةُ رَحْمَةٍ، أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالْهَوَامِّ، فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ، وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ، وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى أَوْلَادِهَا، وَأَخَّرَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (753)، والنسائي 2/ 124، وابن خزيمة (460) و (473)، والبيهقي 2/ 195 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. واقتصر أبو داود على رفع اليدين.
وأخرجه الطيالسي (2374)، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام" (279)، والترمذي (240)، وابن خزيمة (459) و (460) و (473)، والطحاوي 1/ 195، وابن حبان (1777)، والحاكم 1/ 234، والبيهقي 2/ 27 من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه مقتصراً على رفع اليدين مدّاً الترمذيُّ (239)، وابن خزيمة (458)، والبيهقي 2/ 27 من طريق يحيى بن يمان، عن ابن أبي ذئب، به. ولفظه: كان رسول الله إذا كبَّر للصلاة نشر أصابعه.
وسيأتي برقم (10492) عن محمد بن عبد الله بن الزبير، عن ابن أبي ذئب.
ولرفع اليدين في الصلاة، انظر ما سلف في مسند ابن عمر برقم (6163) من حديث أبي هريرة، و (8875).
وللتكبير، انظر ما سلف برقم (7220).
وللسكوت قبل القراءة، انظر ما سلف برقم (7164).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك: وهو ابن أبي سليمان العرزمي، فمن رجال مسلم. عطاء: هو ابن أبي رباح. =

9610 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَمِّهِ: " قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدْ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قَالَ: لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ، يَقُولُونَ: إِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجَزَعُ، لَأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ. فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56] (1).
9611 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُشِيرُ بِأُصْبُعَيْهِ (2) مِرَارًا: وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (893)، ومسلم (2752) (19)، وابن ماجه (2493)، والبغوي (4179) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (8415).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن كيسان، فمن رجال مسلم. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه مسلم (25) (42)، والترمذي (3188)، والطبري 20/ 92، وابن منده في "الإِيمان" (38)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 344، والواحدي في "أسباب النزول" ص 228 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (25) (41)، والطبري 20/ 92، وابن حبان (6270)، وابن منده (39)، والبيهقى 2/ 344 - 345 من طرق عن يزيد بن كيسان، به.
وانظر ما سيأتي برقم (9693).
وفي الباب عن المسيب بن حزن، سيأتي 5/ 433.
(2) في (م) و (س): بأصبعه.

بِيَدِهِ، مَا شَبِعَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَهْلُهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ تِبَاعًا (1) مِنْ خُبْزِ حِنْطَةٍ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "تباعاً" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (2976) (33) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2976) (32)، وابن ماجه (3343) من طريق مروان بن معاوية الفَزاري، والترمذي (2358)، وأبو يعلى (6175)، وعنه ابن حبان (6346) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه وكيع في "الزهد" (107)، والبخاري (5374)، وابن حبان (6345) من طريق الفضيل بن غزوان، عن أبي حازم، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 403، والخطابي في "غريب الحديث" 2/ 420، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 256 من طريق عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم: قال أبو هريرة: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكِسَرِ اليابسة حتى فارق الدنيا، وأصبحتم تهذِرُون بالدنيا، ونَقَرَ بأصابعه. وعبد الحميد بن سليمان ضعيف، وقوله: "تَهذِرون"، قال الخطابي: يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه.
وأخرج البخاري (5414)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 265، والبغوي (4076) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه مَرَّ بقوم بين أيديهم شاة مصليَّةٌ، فدعَوْه، فأبى أن يأكل، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير.
وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعن سهل بن سعد، وعن عائشة أم المومنين رضي الله عنهم، وستأتي أحاديثهم على التوالي 4/ 197 - 198، و 5/ 332، و 6/ 42.
وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار (3684). قال الهيثمي في "المجمع" =

9612 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُورِدُ الْمُمْرِضُ عَلَى الْمُصِحِّ ". وَقَالَ: " لَا عَدْوَى، وَلَا طِيَرَةَ، وَلَا هَامَةَ، فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ؟! " (1).
9613 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ". وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: " لَا صَدَقَةَ إِلَّا مِنْ ظَهْرِ غِنًى " (2).--------------------------------------------
= 10/ 312: إسناده حسن.
وعن سلمان الفارسي عند الطبراني (6173). وإسناده ضعيف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- فقد روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وهو صدوق حسن الحديث.
وأخرج قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يورِدُ مُمرِض على مصحٍّ" ابن أبي شيبة 9/ 45، وعنه ابن ماجه (3541) عن علي بن مسهر، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 17 من طريق عبدةَ بنِ سليمان، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وانظر (7620) و (9263).
قال السندي: "المُمرِض" اسم فاعل من "أَمْرَضَ"، و"المُصِحُّ" اسم فاعل من "أصَحَّ"، أي: صاحب الإِبل المريضة على صاحب الإِبل الصحيحة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجالُ الشيخين غير عبدِالملك -وهو ابن أبي سليمان العَرزَميُّ- فمن رجال مسلم. عطاء: هو ابن =

9614 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ أَوْ رِيحٍ " (1).
9615 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ. وَحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ - يَعْنِي الْأَعْوَرَ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ - الْمَعْنَى -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ فِي مَالٍ أَوْ عِرْضٍ (2)، فَلْيَأْتِهِ فَلْيَسْتَحِلَّهَا مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ - أَوْ تُؤْخَذَ - وَلَيْسَ عِنْدَهُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، فَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ، أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ فَأُعْطِيَهَا هَذَا، وَإِلَّا أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ هَذَا فَأُلْقِيَتْ عَلَيْهِ (3) " (4).--------------------------------------------
= أبي رباح، ويحيى: هو ابنُ سعيد القطان.
وقد سلف الحديث بمثل رواية يحيى القطان الثانية التي ذكرها المصنف برقم (7155) عن يعلى بن عبيد، عن عبد الملك العرزمي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. وانظر (9313).
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس) وهامش (س)، وفي (س) و (م) والنسخ المتأخرة: ماله أو عِرضه.
(3) في (ظ 3): فأُلقِينَ عليها، وفي (م) والنسخ المتأخرة: فأُلقِيَ عليه، والمثبت من (عس).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي العامري، ويحيى: هو ابن سعيد القطان. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6534) عن إسماعيل بن أبي أويس، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (189) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 343 من طريق زيد بن أبي أنيسة، ثلاثتهم عن مالك، بهذا الإسناد.
وقد روي الحديث عن مالك بإدخال أبي سعيد المقبري بين سعيد وأبي هريرة، أخرجه ابن حبان (7362) من طريق زيد بن أبي أنيسة، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 344 من طريق إسحاق بن محمد الفروي، كلاهما عن مالكٍ، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، ولفظه: "رحم الله عبداً كانت لأخيه عنده مظلمةٌ في نفسٍ أو مالٍ، فأتاه، فاستحلَّ منه قبل أن يؤخذ من حسناته … " فذكره. قلنا: إسحاق الفروي -وإن روى له البخاري- تُكُلِّم في روايته عن مالك، وهو هنا متابع.
أما زيد بن أبي أنيسة فهو ثقة من رجال الشيخين، لكن اختلف عليه في هذا الحديث، فروي عنه بذكر أبي سعيد المقبري، وروي عنه بإسقاطه -كما سلف-، وروي عنه، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -كما سيأتي- دون ذِكْر مالكٍ.
وقد خالف إسحاقَ وزيداً في هذا الإسناد يحيى بنُ سعيد القطان، وهو الحافظ الجليل، وعبدُ الله بن وهب، وهو من كبار أصحاب مالك، واسماعيلُ بن أبي أويس عند البخاري في "صحيحه"، فرووه دون ذِكْر أبي سعيد، ورواه ابن أبي ذئب وغيره عن سعيد المقبري، فلم يذكروا فيه أباه، فالرواية عن مالك بإسقاط أبي سعيد المقبري أصحُّ. قال الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 188: زيادة أبي سعيد المقبري في الإِسناد غير مقبولة، لأن الذين رووه عن مالك أثبت من إسحاق الفروي.
وأخرجه الطيالسي (2321)، والبخاري (2449)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2868)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (187) و (188)، والبهيقي 3/ 369، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (4163) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. =