📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مِنْهُمَا حُلَّةٌ هِيَ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا " (1).
9521 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " تُنْكَحُ النِّسَاءُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَجَمَالِهَا، وَحَسَبِهَا، وَدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة هلال بن أبي زينب وضعف شيخه شهر بن حوشب. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان. وانظر (7955).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري.
وأخرجه الدارمي (2170)، والبخاري (5090)، ومسلم (1466)، وأبو داود (2047)، والنسائي 6/ 68، وأبو يعلى (6578)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 383، والبغوي (2240) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 80 - 81.
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 302.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 152.
قال السندي: قوله: "لأربعٍ"، أي: الناس يراعون هذه الخصال في المرأة، ويرغبون فيها لأجلها، ولم يَرِدِ الأمرُ بمراعاتها.
والحَسَبُ: شرف الآباء، أو حسنُ الأفعال.
وقوله: "تربت يداك"، قال ابن الأثير في "النهاية": تَرِب الرجلُ: اذا افتقر، أي: لصق بالتراب، وأَتْرَبَ: إذا استغنى، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاءَ على المخاطَب ولا وقوع الأمر به، كما يقولون: قاتله الله. وقيل: معناها: للهِ دَرُّكَ. وقيل: أراد بها المَثَلَ ليرى المأمورُ بذلك الجِدَّ وأنه إن خالفه فقد أساء. ثم قال: وكثيراً تَرِدُ للعرب ألفاظٌ ظاهرها الذمُّ، وإنما يريدون =

9522 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ يَسِيرُ، فَلَعَنَ رَجُلٌ نَاقَةً، فَقَالَ: " أَيْنَ صَاحِبُ النَّاقَةِ؟ " فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا. قَالَ: " أَخِّرْهَا، فَقَدْ أُجِبْتَ فِيهَا " (1).
9523 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ أَنْبِيَاءَهُمْ، وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَيْهِمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَانْتَهُوا، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ " (2).--------------------------------------------
= بها المدحَ كقولهم: لا أبَ لك، ولا أمَّ لك، وهَوَتْ أمُّه، ولا أرضَ لك، ونحو ذلك.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد جيد، ابن عجلان -وهو محمد- وأبوه صدوقان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8815)، وعنه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3540) من طريق الليث بن سعد، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (73) من طريق حميد بن الأسود، كلاهما عن ابن عجلان، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن أبي برزة الأسلمي، سيأتي 4/ 420.
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 429 و 431.
وعن عائشة أم المومنين، سيأتي 6/ 138.
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (3009)، وأبي داود (1532)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3539)، وابن حبان (5742).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. وانظر (7367).

9524 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْأَةُ كَالضِّلَعِ، فَإِنْ تَحْرِصْ عَلَى إِقَامَتِهِ تَكْسِرْهُ، وَإِنْ تَتْرُكْهُ تَسْتَمْتِعْ بِهِ وَفِيهِ عِوَجٌ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (468) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن حبان (4180) من طريق عبد الله بن رجاء، عن ابن عجلان، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 74 عن أبي سهل بن زياد، عن الحسن بن مُكرَم، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن عجلان، به. وإسناد الحاكم إلى ابن عجلان سقط من مطبوع الحاكم، واستدركناه من "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 223.
وسيأتي الحديث من طريق الأعرج، عن أبي هريرة بالأرقام (9795) و (10448) و (10856).
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 276، والبخاري (3331) و (5186)، ومسلم (1468) (60)، والنسائي في "الكبرى" (9140)، والبيهقي 7/ 295، والبغوي (2332) من طريق حسين بن علي، عن زائدة بن قدامة، عن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (1468) (65)، والترمذي (1188)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (469) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9077) من طريق الوضين بن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن الحسن، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن سمرة بن جندب وأبي ذر وعائشة، ستأتي أحاديثهم في =

9525 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَأَبَا الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ عَلَيْكَ فِي بَيْتِكَ، فَحَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ " (1).
9526 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمُكْثِرُونَ هُمُ--------------------------------------------
= "المسند" على التوالي 5/ 8 و 150 - 151 و 6/ 279.
وفي قوله: "المرأة كالضلع" دليل على أن المراد تشبيه المرأة بالضلع في العوج، لا أنها خُلقت منه، ويفهم من هذا الحديث الندب إلى مداراة النساء وتألف قلوبهن بالعفو عنهن والصبر عليهن، وأن من رام تقويمهن فاته النفح بهن، مع أنه لا غنى للإنسان عن زوجة يسكن إليها، ويستعين بها على معاشه، فكأنه قال: الاستمتاع بها لا يتم إلا بالصبر عليها.
(1) حديث صحيح، وله عن محمد بن عجلان إسنادان: الأول: عن أبيه، عن أبي هريرة، وهو جيد، والثاني: عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وهو قوي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" ص 84، وابن الجارود في "المنتقى" (791)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (932)، وابن حبان (6002) من طرق عن ابن عجلان، عن أبيه، به.
وأخرجه ابن حبان بإثر الحديث (6002) من طريق الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، به.
وسلف الحديث برقم (7313) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج.

الْأَسْفَلُونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ بِالْمَالِ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " أَمَامَهُ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَخَلْفَهُ (1).
9527 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ " قِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " (2).
9528 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَبْلَى وَيَأْكُلُهُ التُّرَابُ، إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ، مِنْهُ خُلِقَ، وَفِيهِ يُرَكَّبُ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، محمد بن عجلان وأبوه صدوقان.
وأخرجه ابن ماجه (4131) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وانظر (8482).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. وانظر ما سلف برقم (7186).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان، فقد روى له مسلم بضعة عشر حديثاً في الشواهد، واحتج به أصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2289) من طريق صفوان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، بهذا الإسناد. وانظر (8283).

9529 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ فَيُنَادِيَ أَنْ (1): " لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَمَا زَادَ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة: "أن" رُمِّجَت في (ظ 3) و (عس).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف جعفر بن ميمون.
وأخرجه كرواية المصنِّف: البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (7)، وأبو داود (820)، وابن الجارود (186)، والدارقطني في "السنن" 1/ 321، والحاكم 1/ 239، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (41) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وتساهل الحاكم فصححه ووثَّق جعفر بن ميمون!
وأخرجه إسحاق بن راهويه (126)، والبخاري في "القراءة" (84) و (99) و (300)، وأبو داود (819)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 190، وابن حبان (1791)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 124، والبيهقي في "السنن" 2/ 37 و 59 و 375، وفي "القراءة خلف الإمام" (38) و (39) و (40) و (42) و (43) و (44) و (45) من طرق عن جعفر بن ميمون، به. واخلتف عليه في لفظه، فرواه بعضهم عنه بلفظ رواية يحيى القطان، وبعضهم لم يذكر فيه قوله: "فما زاد"، وبعضهم رواه عنه بلفظ: "لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد".
وأخرجه البيهقي في "القراءة" (46) من طريق أبي يوسف القلوسي، عن معلَّى بن أسد، عن منصور بن سعد، عن عبد الكريم بن رشيد، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة: أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى في طرق المدينة: أن "لا صلاة إلا بقراءةٍ ولو بفاتحة الكتاب". وسنده حسن، لكن قد اختلف على معلَّى في لفظه، فقد ذكر البيهقي بإثره أن محمد بن إسحاق بن خزيمة رواه عن أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم -وهو المعروف بصاعقة- عن معلَّى باسناده هذا بلفظ: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب". =

9530 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل--------------------------------------------
= وأخرجه بمثل رواية عبد الكريم بن رشيد: الخطيبُ البغدادي في "تاريخه" 4/ 216 من طريق نعيم بن حماد، عن عبد الله بن المبارك، عن أبي حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة. وفي إسناده إلى نعيم ضعف، ونعيم سيئ الحفظ.
وأخرج ابن خزيمة (490)، وابن حبان (1789) و (1794) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب". قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء هذا: "لا تجزئ صلاة" إلا شعبة، ولا عنه إلا وهب بن جرير ومحمد بن كثير. قلنا: كأنه يشير -والله أعلم- إلى أن المحفوظ عن شعبة من حديث العلاء هو ما سيأتي عند المصنف برقم (9898) و (10198) وهو بلفظ: "كل صلاة لا يُقرَأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج غير تمامٍ".
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي في مسنده برقم (10998). وإسناده صحيح.
وفي الباب دون قوله: "فما زاد" عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيأتي 5/ 81.
وعن أبي قتادة، سيأتي 5/ 308.
وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 322.
(1) وقع اضطراب في سند هذا الحديث في (م)، وصوبناه من الأصول الخطية.

يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَمَنْ عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ، فَحَقٌّ عَلَى مَنْ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ: يَرْحَمُكَ اللهُ، وَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَرْدُدْهُ مَا اسْتَطَاعَ، وَلَا يَقُلْ: آهْ آهْ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا فَتَحَ فَاهُ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ - أَوْ بِهِ - "، قَالَ: حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: " وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ، فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي العامري، والحديث مرويٌّ من كلا الطريقين عنه، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه مختصراً ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (257) من طريق يحيى بن سعيد وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (215) من طريق الحجاج بن محمد وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (2315)، والبخاري في "الصحيح" (3289) و (6223) و (6226)، وفي "الأدب المفرد" (919) و (928)، وأبو داود (5028)، والترمذي (2747)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (214)، والحاكم 4/ 264، والبيهقي 2/ 289 من طرق عن ابن أبي ذئب، به- بعضهم يرويه مختصراً. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!!
وأخرجه النسائي (216) من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، وابن حبان (598) من طريق عيسى بن يونس، والبغوي (3340) من طريق أسد بن موسى، ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. لم يذكروا فيه أبا سعيد المقبري. =

9531 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْأَبْعَدُ فَالْأَبْعَدُ مِنَ الْمَسْجِدِ، أَعْظَمُ أَجْرًا " (1).
9532 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَجْلَانُ مَوْلَى الْمُشْمَعِلِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُسَابَّ وَأَنْتَ صَائِمٌ، فَإِنْ سَبَّكَ إِنْسَانٌ فَقُلْ: إِنِّي (2) صَائِمٌ " (3).--------------------------------------------
= وسلف الحديث من طريق محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة برقم (7599).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وسلف الكلام عليه برقم (8618).
وأخرجه المزي في ترجمة عبد الرحمن بن سعد المدني من "تهذيب الكمال" 17/ 138 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (556)، والحاكم 1/ 52، والبيهقي 3/ 64 - 65، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 11/ 32 - 33 من طريق يحيى بن سعيد، به.
(2) في (ظ 3) و (عس)، ونسخة على هامش (س): أنا.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عجلان مولى المشمعل، فقد روى له النسائي، وقال: لا بأس به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2367)، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3259) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن خزيمة (1994)، وعنه ابن حبان (3483) من طريق عثمان بن عمر، ثلاثتهم (الطيالسي، وابن المبارك، وعثمان) عن ابن =

9533 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ (1) بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: بَيْنَمَا نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ، إِذْ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، نَاوِلِينِي الثَّوْبَ " قَالَتْ: إِنِّي لَسْتُ أُصَلِّي. قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ فِي يَدِكِ " فَنَاوَلَتْهُ (2).
9534 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: عَرَّسْنَا مَعَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ نَسْتَيْقِظْ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ--------------------------------------------
= أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وزادوا جميعاً: "وإن كنت قائماً فاجلس". وزاد الطيالسي وحده: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
وسيأتي الحديث بهاتين الزيادتين من طريق ابن أبي ذئب، عن عجلان برقم (10564). وانظر ما سلف برقم (7340).
(1) تصحف في (م) إلى: زيد.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن كيسان -وهو اليشكري- فمن رجال مسلم. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 314 عن محمد بن إسحاق الصاغاني، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (299) (13)، والنسائي 1/ 146 و 192، وأبو عوانة 1/ 314، والبيهقي 1/ 189 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5382)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قول عائشة: "إني لست أصلي"، تعني به أنها حائض.

بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، فَإِنَّ هَذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيْطَانُ "، قَالَ: فَفَعَلْنَا، قَالَ: فَدَعَا بِالْمَاءِ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى الْغَدَاةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 251 - 252 عن أبي أمية الطرسوسي، عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (680) (310)، والنسائي 1/ 298، وابن خزيمة (988) و (999) و (1118) و (1252)، وأبو عوانة 2/ 251 - 252، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3990)، وابن حبان (2651)، والبيهقي في "السنن" 2/ 218 و 483 - 484، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 251 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 251، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3989)، وابن حبان (1459) من طرق عن يزيد بن كيسان، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 64، وابن الجارود (240) من طريق بشير بن سلمان أبي إسماعيل، عن أبي حازم الأشجعي، به.
وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3991)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 402 من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (680) (309)، وأبو داود (435)، وابن ماجه (697)، والنسائي 1/ 296، وأبو عوانة 2/ 253، وابن حبان (2069)، والبيهقي في "السنن" 2/ 217 و 218، وفي "الدلائل" 4/ 272 - 273، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 250 - 251، والبغوي بإثر الحديث (437) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وأبو داود (436)، وأبو عوانة 2/ 253 - 254، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3988)، والبيهقي في "السنن" 2/ 218 من طريق معمر بن راشد، =

9535 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " احْشُدُوا، فَإِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ". قَالَ: فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَرَأَ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}، ثُمَّ دَخَلَ فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: هَذَا خَبَرٌ جَاءَهُ مِنَ السَّمَاءِ، فَذَاكَ الَّذِي أَدْخَلَهُ. ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: " إِنِّي قَدْ قُلْتُ--------------------------------------------
= والنسائي 1/ 295، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 386 - 387 من طريق محمد بن إسحاق، وأبو داود في "سننه" برواية أبي الطيب الأشناني كما في "تحفة الأشراف" 10/ 64 من طريق الأوزاعي، والترمذي (3163) من طريق صالح بن أبي الأخضر، خمستهم عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة- بعضهم يرويه مطولاً. وقال الترمذي عقبه: هذا حديث غير محفوظٍ، رواه غير واحد من الحفاظ، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: عن أبي هريرة! وصالح بن أبي الأخضر يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قِبَل حفظه. قلنا: قد رواه أربعة غير صالح فوصلوه بذكر أبي هريرة.
وأخرجه مطولاً مالك 1/ 13 - 14، وعنه الشافعي 1/ 55، والبغوي (437)، وأخرجه عبد الرزاق (2244) مختصراً، ومطولاً (2237)، ومن طريقه ابن عبد البر 6/ 401 - 402، والنسائي مختصراً كما في "تحفة الأشراف" 10/ 73 من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن معمر بن راشد، كلاهما (معمر ومالك) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. ووقع الحديث في مطبوع النسائي 1/ 296 موصولا بذكر أبي هريرة، وهو خطأ.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3657). وانظر تتمة شواهده هناك.

لَكُمْ: إِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وَإِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " (1).
9536 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خِلَاسٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَالْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (812) (261)، والترمذي (2900)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (251)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1223) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن الضريس (266) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، وأبو يعلى (6180) من طريق عبد الرحيم بن سليمان الكناني، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به.
وأخرجه مسلم (812) (262)، وابن الضريس (259)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1212) من طريق بشير بن سلمان أبي إسماعيل، عن أبي حازم، به.
وأخرجه ابن ماجه (3787)، والترمذي (2899)، وابن الضريس (249)، والطحاوي (1221) و (1222) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه موقوفاً الدارمي (3432)، والطبراني مرفوعاً في "الأوسط" (5829) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وإبراهيم ضعيف.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6613)، وانظر شواهده هناك.
(2) حديث حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن خلاس -وهو ابن عمرو الهجري- لم يسمع من أبي هريرة. وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، =

9537 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا اخْتَلَفْتُمْ - أَوْ تَشَاجَرْتُمْ - فِي الطَّرِيقِ، فَدَعُوا سَبْعَةَ أَذْرُعٍ " (1).--------------------------------------------
= والحسن: هو البصري.
وأخرجه الحاكم 1/ 8 من طريق أحمد بن مهران الأصبهاني، عن عبيد الله بن موسى، ومن طريق الحارث بن أبي أسامة، عن روح بن عبادة، عن عوف، عن خلاس ومحمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما جميعاً من حديث ابن سيرين، ولم يخرجاه.
قلنا: أما طريق الحارث بن أبي أسامة فهي في "مسنده" 2/ 187/ 1 كما في "إرواء الغليل" 7/ 69، ومن طريقه أخرجه أبو بكر بن خلاد في "الفوائد" 1/ 221/ 1 وليس في طريقه ذِكْر لابن سيرين، وأما الطريق الأخرى ففيها أحمد بن مهران الأصبهاني، وهو معروف بالزهد ولا يُعرَف في باب الرواية، ولم يوثر توثيقه عن كبير أحد، وله ذِكْرٌ عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 95، فرواية الإِمام أحمد هي الأصوب إن شاء الله تعالى. وانظر ما سلف برقم (9290) فهو طريق آخر للحديث.
وله طريق ثالث عند الطحاوي 3/ 44 بسند ضعيف يتقوى بهما.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بشير بن كعب، فمن رجال البخاري.
وأخرجه الترمذي (1356)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1192) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2555)، وأخرجه أبو داود (3633)، والطحاوي (1191) من طريق مسلم بن إبراهيم كلاهما (الطيالسي، ومسلم) عن المثنى بن سعيد، به.
وسيأتي مكرراً برقم (10135)، وبرقم (10012) عن وكيع بن المثنى. وانظر =

9538 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى رَجُلٍ تَرَكَ دِينَارَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " كَيَّتَانِ (1) - أَوْ ثَلَاثَةٌ " (2).--------------------------------------------
= ما سلف برقم (7126).
(1) في (ظ 3) و (عس): كيتين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه البزار (3650 - كشف الأستار) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 372 عن عبد الله بن نمير، عن فضيل بن غزوان، به. وسيأتي برقم (10400).
ويحمل حديث أبي هريرة هذا على غيره من الأحاديث، وهو أن هذا الرجل كان من أهل الصُّفَّة، جاء ذلك في حديثي علي وابن مسعود السالفين برقم (788) و (3914)، وحديث أبي أمامة الآتي في مسنده 5/ 253. قال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 58: وإنما كان ذلك لأنه ادَّخَر مع تلبُّسه بالفقر ظاهراً، ومشاركته الفقراء فيما يأتيهم من الصدقة، والله أعلم.
وله وجهٌ ثانٍ: وهو ما ذكره ابن حبان في "صحيحه " (الإِحسان 8/ 55) حيث قال: ذِكْرُ الخبر الدال على أن قوله صلى الله عليه وسلم: "كيتان" و"ثلاث كيات" أراد به أن المتوفَّى كان يسأل الناس إلحافاً وتكثراً، ثم ساقه بسنده إلى أبي سعيد الخدري، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ذهباً إذ أتاه رجل، فقال: يا رسول الله أعطني، فأعطاه، ثم قال: زدني، فزاده ثلاث مرات، ثم ولّى مدبراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتيني الرجل فيسألني، فأعطيه، ثم يسألني فأعطيه، ثلاث مرات، ثم ولّى مدبراً، وقد جعل في ثوبه ناراً إذا انقلب إلى أهله. وأخرجه الإِمام أحمد كما في "أطراف =

9539 - حَدَّثَنَا يَحْيَى (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (2).
* 9540 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي (3) حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً،--------------------------------------------
= المسند" 6/ 384، وسقط من المطبوع. وانظر ما سلف برقم (8678).
(1) وقع في (م) بين يحيى القطان ومحمد بن عمرو "عن ابن عجلان"، وهذه الزيادة كانت في (ظ 3) ثم رمِّجت، وهي ليست في شيء من النسخ الخطية، لكن أُشِير في هامش (س) إلى وجودها في بعض نسخها، وليست هذه الزيادة في "أطراف المسند" ولا في "الأشربة" للمصنِّف، ولا في "سنن" النسائي، وهو الصواب.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو عند المصنف في "الأشربة" (116).
وأخرجه النسائي 8/ 297 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 103، وابن ماجه (3401)، ووكيع في "أخبار القضاة" 3/ 43، والطحاوي 1/ 215 - 216 من طرق عن محمد بن عمرو، به. وقرن الطحاويُّ بأبي هريرة عبدَ الله بنَ عمر.
وسيأتي الحديث برقم (10510) ضمن النهي عن الانتباذ في بعض الأوعية.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4644)، وذكرت شواهده هناك.
(3) لفظة: "أبي" سقطت من الأصول الخطية.

أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْبٍ مِنْهُ (1) إِرْبًا مِنَ النَّارِ " (2).
9541 - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: " أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْبٍ مِنْهَا إِرْبًا مِنَ النَّارِ " (3).
9542 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى مَوْلَى جَعْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ فَمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): "بكل إربٍ منها إرباً منه"، وهو خطأ، وسيشير المصنِّفُ في الحديث التالي إلى الفرق بين الروايتين.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن أبي حكيم، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1509) (22)، والنسائي بنحوه في "الكبرى" (4876) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وسيتكرر برقم (9562). وانظر (9441).
قوله: "إرب منه"، قال السندي: تذكير الضمير باعتبار أن المراد بالرقبة: الإِنسان، وأما التأنيث فلمراعاة اللفظ.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد سلف هذا الحديث مطولاً عن مكي بن إبراهيم برقم (9441).
وحديث مكي هذا سقط من (م) في هذا الموضع، وهو ثابت في جميع النسخ الخطية.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، أبو يحيى مولى جعدة هكذا قيده =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يحيى القطان في روايته عن شعبة، ورواه غير واحد عن شعبة، فلم يقيده، لكن ذكر أبو عبيد الآجري أنه قيل لأبي داود: موسى بن عثمان، عن أبي يحيى، عن أبي هريرة؟ قال: هذا المكيُّ، يعني أبا يحيى وجعلهما المزي في ترجمتين منفصلتين، وذكر في ترجمة المكي أن موسى بن أبي عثمان روى عنه، بينما ذكر في ترجمة مولى جعدة أن سليمان الأعمش روى عنه، وممن فرق بينهما أيضاً أبو الحسن ابن القطان الفاسيُّ، فقد نقل عنه الذهبي في "الميزان" 4/ 587 أنه قال في أبي يحيى الذي يروي عنه موسى: لا يُعرَف، وقال في مولى جعدة: ثقة.
قلنا: وهما -فيما نرى- راوٍ واحد، فإن جعدة مولى أبي يحيى: هو جعدة بن هبيرة المخزومي، ابن أم هانئ بنت أبي طالب، وهو مكيٌّ، وعليه فإن مولاه أبا يحيى مكيٌّ أيضاً، ولعل رواية يحيى القطان هذه لم تقع لمن فرَّق بينهما، والله أعلم.
وأما ما وقع لابن حبان في "صحيحه" بإثر الحديث (1666)، وفي "الثقات" 4/ 345 من تقييد أبي يحيى هذا بأنه سمعان الأسلمي مولاهم، وأنه من أهل المدينة فلم يُتابَع عليه. وفاتنا أن ننبه عليه هناك، فليؤخذ من هنا.
وبناءً على ما سلف، فإن أبا يحيى هذا قد روى عنه اثنان: موسى بن أبي عثمان، وسليمان الأعمش، وروى له مسلم حديثاً واحداً متابعةً برقم (2064) (188)، ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 457 عن يحيى بن معين أنه قال: أبو يحيى مولى جعدة ثقة.
وأخرجه الطيالسي (2542)، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (176) و (177) و (178) و (179)، وابن ماجه (724)، وأبو داود (515)، والنسائي 2/ 12 - 13، وابن حبان (1666)، والبيهقي 1/ 397، والبغوي (411) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. روايات البخاري والنسائي مختصرة.
وسيأتي برقم (9906) و (9935) من طريق شعبة.
وسلف الحديث برقم (7611) من طريق منصور بن المعتمر، عن عباد بن =

9543 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ "، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا السَّامُ؟ قَالَ: " الْمَوْتُ " (1).
9544 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، مِثْلَهُ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ (2).
9545 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رِيحَ ثُومٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِيثَةِ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا " (3).--------------------------------------------
= أنيس، عن أبي هريرة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (5918) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وانظر (7287).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر (7557).
يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 411 من طريق الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7583).

9546 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْعُمْرَى مِيرَاثٌ لِأَهْلِهَا " أَوْ " جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا " (1).
9547 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (2).
9548 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خِلَاسٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ دَجَّالِينَ كَذَّابِينَ، كُلُّهُمْ يَقُولُ: أَنَا نَبِيٌّ، أَنَا نَبِيٌّ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن أبى عروبة -واسمه سعيد- رواية يحيى القطان عنه قبل اختلاطه.
وأخرجه ابن الجارود (985) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 143 عن محمد بن بشر، وابن راهويه (107) عن عبدة بن سليمان، ومسلم (1626) من طريق خالد بن الحارث، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به. وانظر (8567).
وسيتكرر في مسند جابر 3/ 319.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح، وجابر: هو ابن عبد الله بن حرام الصحابي المشهور، وسيأتي الحديث في مسنده 3/ 319، فانظر تخريجه هناك.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، خلاس -وهو ابن عمرو الهجري- لم يسمع من أبي هريرة، وروى له البخاري عن أبي هريرة مقروناً بغيره، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. =