📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= له البخاري- ليس بذاك القوي، وهو حسن الحديث في المتابعات، وقد خولف في إسناد هذا الحديث، فقد رواه من هو أوثق منه، فأدخل في الإِسنادين بين سهيل بن أبي صالح وأبيه سليمان الأعمش، كما سيأتي في التخريج لاحقاً.
وأخرجه كما عند المصنف ابن منده في "الإيمان" بإثر الحديث (36) من طريق يحيي بن صالح الوحاظي، و (89) من طريق المعافى بن سليمان، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 467 من طريق أبي غزية محمد بن موسى بن مسكين، ثلاثتهم عن فليح بن سليمان، بهذا الإِسناد. واقتصر الخطيب في روايته على قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: "أشهد أن لا إله إلا الله … ".
وقد روي الحديث عن سهيل، عن الأعمش، عن أبي صالح بإدخال الأعمش بين سهيل بن أبي صالح وأبيه، فقد أخرجه النسائي في "الكبرى" (8796)، وأبو عوانة 1/ 8 من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، به.
تنبيه: جاء في رواية النسائي "عبد العزيز" غير منسوب، فجعله المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 356 عبد العزيز الدراوردي، وهو خطأ فيما نظن، فقد جاء منسوباً في رواية أبي عوانة أنه ابن أبي حازم، فالأَوْلى حملُه عليه، والله أعلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8797)، وأبو عوانة 1/ 8 من طريق قتادة بن الفضل، وابن منده في "الإِيمان" (35)، والبغوي (53) من طريق وكيع بن الجراح، كلاهما عن الأعمش، عن أبي صالح، به. ووقع في رواية وكيع: "عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري" على الشك. ورواية وكيع مختصرة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أشهد أن لا إله إلا الله … الخ".
وقد رواه أبو معاوية الضرير عن الأعمش، على أبي صالح على الشك أيضاً: "عن أبي هريرة أو أبي سعيد"، وستأتي روايته في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 11 - وهي في "صحيح مسلم" (27) (45).
وأخرجه بنحوه مسلم (27) (44)، والنسائي (8794)، وأبو عوانة 1/ 8 - 9، =

9467 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَنْتَ نَهَيْتَ النَّاسَ أَنْ يَصُومُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: لَا لَعَمْرُ--------------------------------------------
= وابن منده (90)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 228 - 229، 6/ 120 من طرق عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن أبي صالح، به.
وقد روي من هذا الطريق مرسلاً، فقد أخرجه النسائي (8795) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن أبي صالح، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وانظر الحديث السالف برقم (8624).
وفي الباب عن أبي عمرة الأنصاري، سيأتي 3/ 417 - 418. وإسناده جيد.
وعن أبي خنيس الغفاري عند البزار (2419 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (3552)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 122. قال الهيثمي 8/ 304: ورجاله ثقات، وحسن إسناده الحافظ في "الإِصابة" 7/ 110.
وعن عمر بن الخطاب عند أبي يعلى (230)، وإسناده ضعيف.
وفي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: "أشهد أن لا إله إلا الله … " عن عثمان بن عفان، سلف برقم (447) و (464) و (498).
وعن أنس بن مالك في أحاديث، ستأتي 3/ 116 و 131 و 135 و 157.
وعن أبي ذر الغفاري، وسيأتي 5/ 166.
وعن معاذ بن جبل، وسيأتي 5/ 229.
وعن عبادة بن الصامت، وسيأتي 5/ 313 - 314 و 318.
وعن أبي الدرداء، وسيأتي 6/ 442.
قوله: "فأرمل فيها المسلمون"، قال السندي: أي: افتَقَر.
و"غُبَّرات الزاد" بضم غين وفتح موحدة مشددة، أي: بقاياه.

اللهِ، غَيْرَ أَنَّ (1) وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ، وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ، لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَيَّامٍ يَصُومُهُ فِيهَا ".
قَالَ: فَجَاءَ آخَرُ، فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَنْتَ نَهَيْتَ النَّاسَ أَنْ يُصَلُّوا فِي نِعَالِهِمْ؟ قَالَ: لَا لَعَمْرُ اللهِ، غَيْرَ أَنْ (1) وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ، وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَى هَذَا الْمَقَامِ وَإِنَّ عَلَيْهِ نَعْلَيْهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُمَا عَلَيْهِ (2).
9468 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ -، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ ثُمَّ جَلَسَ، لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تَقُولُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ أَوْ يَقُومْ " (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) و (ك)، وهي المخففة من "أنَّ" الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف، وفي (م) والنسخ المتأخرة: أني.
(2) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الحارثي -وهو زياد الحارثي-، سبقت ترجمته عند الحديث (7384). أبوعوانة: الوضاح بن عبد الله. وأخرجه الطحاوي 1/ 511 من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عوانة، بهذا الإِسناد. وانظر (8772).
(3) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وقد عنعنه- قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، والعلاء بن عبد الرحمن: هو ابن يعقوب الحرقي. وانظر (7551).

9469 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرِ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ (1) -، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ فِرَاشَهُ فَلْيَنْزِعْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ، ثُمَّ لِيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا حَدَثَ عَلَيْهِ بَعْدَهُ، ثُمَّ لِيَضْطَجِعْ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ (2) بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ " (3).
9470 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) ما بين معترضتين ليس في (ظ 3) و (ك).
(2) المثبت من (ظ 3)، وفي (م) وباقي النسخ: حفظت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (257) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1210)، ومسلم (2714) من طريق عبدة بن سليمان، والبخاري في "الأدب" (1217)، ومسلم (2714)، وابن حبان (5534) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" -كما في "الفتح" 11/ 128 - ، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 139 (رواية ابن حجر من طريق الطبراني في "الأوسط") من طريق إسماعيل بن زكريا، والطبراني في "الدعاء" (257) من طريق عثمان بن أبي شيبة وأبي أسامة، خمستهم عن عبيد الله بن عمر، به. =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا زَنَتْ خَادِمُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا وَلَا يُعَيِّرْهَا، فَإِنْ عَادَتِ الثَّانِيَةَ فَلْيَجْلِدْهَا وَلَا يُعَيِّرْهَا، فَإِنْ عَادَتِ الثَّالِثَةَ فَلْيَجْلِدْهَا وَلَا يُعَيِّرْهَا، فَإِنْ عَادَتِ الرَّابِعَةَ فَلْيَجْلِدْهَا وَلْيَبِعْهَا بِحَبْلٍ مِنْ شَعَرٍ " أَوْ " بِضَفِيرٍ مِنْ شَعَرٍ " (1).
9471 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْإِسْلَامَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا " (2).
9472 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ،--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (9590) من طريق زهير بن معاوية، عن عبيد الله بن عمر. وانظر ما سلف برقم (7811).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. وسيتكرر برقم (9571).
وأخرجه مسلم (1703) (31)، وأبو داود (4471)، والنسائي في "الكبرى" (7244) من طريق محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، به.
وسيأتي برقم (10405). وسلف الحديث برقم (7395) لكن عن سعيد المقبري، ولم يذكر فيه أباه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7846).

وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمُ الشَّهْرُ، فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ " (1).
9473 - حَدَّثَنَا غَسَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ شِفَاءٌ من كُلِّ (2) دَاءٍ إِلَّا السَّامَ ". وَالسَّامُ: الْمَوْتُ (3).
9474 - حَدَّثَنَا غَسَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ الْأَذَانَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَدَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ مِنْهُ " (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، الحجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس وقد عنعن، لكن للحديث طرق أخرى يصحُّ بها، انظر ما سلف برقم (7516)، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1244) من طريق عمار بن خالد الواسطي، عن يحيي بن سعيد الأُموي، بهذا الإِسناد. وقال: لم يرو هذا الحديثَ عن حجاج إلا يحيى.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: شفاء لكل.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. غسان: هو ابن الربيع الأزدي البصري. وانظر (7287).
(4) إسناده حسن من الطريق الأول، وإسناده الثاني -وهو حماد، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري- منقطع، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 123 - 124 و 256 - 257: سألت أبي عن حديث رواه روح بن عبادة، عن حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -وذكر حديثنا هذا-، وروح أيضاً عن حماد، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة مثله، وزاد فيه: "وكان المؤذن يوذن إذا بَزَغَ الفجرُ"، قال أبي: هذان الحديثان ليسا بصحيحين، أما حديث عمار فعن أبي هريرة موقوف، وعمار ثقة، والحديث الآخر ليس بصحيح.
قلنا: وسيأتي الحديث عن روح، عن حماد، بهذا الإِسناد برقم (10629)، وحديث عمار برقم (10630). وفيه الزيادة. ولم نقف عليه موقوفاً على أبي هريرة كما قال أبو حاتم!
وأخرجه أبو داود (2350)، والدارقطني 2/ 165، والحاكم 1/ 203 من طرق عن حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وصححه الحاكم على شرط مسلم، مع أن مسلماً خرّج لمحمد بن عمرو متابعة، ولم يحتجَّ به.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 348. وإسناده ضعيف.
قوله: "إذا سمِع أحدكم الأذان"، قال السندي: قال الخطابي: أي: أذان بلال، لأنه كان يؤذِّن بليلٍ، فقيل لهم: كلوا واشربوا حتى يؤذِّن ابن أم مكتوم، فإنه لا يوذن حتى يطلع الفجرُ، وكذا ظاهر قوله تعالى: {حتى يتَبَيَّن لكم الخيطُ الأبيضُ من الخيطِ الأسودِ من الفَجْرِ} يرى أن مدار الأمر على تبيُّن الفجر، وهو يتأخر عن أوائل الفجر، فيجوز الشرب حينئذٍ إلى أن يتبين. لكن هذا خلافُ المشهور بين العلماء، فلا اعتماد عليه عندهم، وكذا القول بأن طلوع الفجر لما كان من الأمور الخفية جداً، وهو مما يقع في الاشتباه والالتباس والخطأ كثيراً، فقول المؤذن في مثله لا يفيد الظنَّ بل الحاصل به الشك، والليل كان ثابتاً بيقين، فحكمه لا يزول بالشك، فالحديث مبنيٌّ على هذا، فإن هذا مخالف لما عليه العلماءُ في هذا الباب، والله تعالى أعلم بالصواب.
وانظر "فتح الباري" 4/ 135 - 136.

9475 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا، عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عز وجل ".
قَالَ: فَلَمَّا كَانَتِ الرِّدَّةُ قَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ: تُقَاتِلُهُمْ وَقَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللهِ لَا أُفَرِّقُ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، وَلَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا. قَالَ: فَقَاتَلْنَا مَعَهُ، فَرَأَيْنَا ذَلِكَ رَشَدًا (1).
9476 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَمِيرِ: فِيهَا زَكَاةٌ، فَقَالَ: " مَا جَاءَنِي فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ الْفَاذَّةُ: {مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8] " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (67) في مسند أبي بكر الصديق، وسلف تخريجه هناك. وقد فاتنا هناك أن نحيله إلى هذا الموضع من مسند أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (8163).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. =

9477 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَضَمَّنَ اللهُ لِمَنْ يَخْرُجُ فِي سَبِيلِهِ، أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَرُدَّهُ إِلَى مَنْزِلِهِ، نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ " (1).
9478 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " (2).
9478/ 1 - وَكَذَا حَدَّثَنَاهُ أَسْوَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ كَمَا قَالَ مُحَمَّدٌ: " أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " (3).--------------------------------------------
= وانظر (7563).
(1) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 287 عن أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وانظر (9187).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي. وانظر (7169).
(3) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان سيئ الحفظ- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أسود: هو ابن عامر.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2186) من طريق أبي غسان =

9478/ 2 - وَكَذَا قَالَ - يَعْنِي - ابْنَ فُضَيْلٍ أَيْضًا (1).
9478/ 3 - وَزَائِدَةُ أَيْضًا حَدَّثَنَاهُ مُعَاوِيَةُ - يَعْنِي - عَنْهُ (2).
9479 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ " (3).
9480 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ (4) هَمَمْتُ أَنْ لَا أَتَخَلَّفَ عَنْ سَرِيَّةٍ تَخْرُجُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا--------------------------------------------
= مالك بن إسماعيل النهدي، عن شريك بن عبد الله، بهذا الإسناد. وانظر (7169).
(1) يعني عن الأعمش. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وابن فضيل: هو محمد بن فضيل بن غزوان شيخ المصنف. وسلف هذا الحديث عن محمد بن فضيل برقم (7169).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية: هو ابن عمرو بن المهلَّب، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2404) عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد. وانظر (7169).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وانظر (7508).
(4) لفظة: "لقد" ليست في (ظ 3) و (عس).

أَحْمِلُهُمْ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ، ثُمَّ أَحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أَحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ " (1).
9481 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنَا بِعَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَ: " لَا تُطِيقُونَهُ " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، قَالَ: قَالُوا: أَخْبِرْنَا فَلَعَلَّنَا نُطِيقُهُ. قَالَ: " مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللهِ، لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ، وَلَا صَلَاةٍ، حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ إِلَى أَهْلِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 287، ومسلم (1876) (106) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 465، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 5/ 28، وابن حبان (4736)، والبغوي (2614) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه مسلم (1876) (106)، وأبو عوانة 5/ 28 من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (1876) (107) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به.
وسيأتي الحديث من طريق يحيي بن سعيد الأنصاري بأطول مما هنا برقم (10126) و (10442). وانظر ما سلف برقم (7157).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. =

9482 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عُذِّبَتْ امْرَأَةٌ فِي هِرَّةٍ، رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تُرْسِلْهَا فَتَأْكُلَ مِنْ حَشَرَاتِ الْأَرْضِ " (1).
9483 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 287، ومسلم (1878)، وابن حبان (4627) من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه سعيد بن منصور (2320)، وابن أبي شيبة 5/ 333، ومسلم (1878)، والترمذي (1619)، وأبو عوانة 5/ 44 - 45 و 45، والبيهقي في "السنن" 9/ 158، وفي "الشعب" (4218) من طرق عن سهيل، به.
وأخرجه بنحوه ابن المبارك (11)، وعبد الرزاق (9530)، والبخاري (2787)، والنسائي 6/ 17 و 18، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (29) و (30)، وأبو يعلى (5845) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (13) عن محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 173 من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، كلاهما عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طريق شعبة، عن سهيل برقم (9927)، وسلف نحوه برقم (8540) من طريق أبي حصين، عن أبي صالح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام بن عروة: هو ابن الزبير بن العوام.
وأخرجه مسلم (2243) من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وانظر (7847).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ (1): رَأَيْتُهُ يَضْرِبُ جَبْهَتَهُ بِيَدِهِ وَيَقُولُ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، تَزْعُمُونَ أَنِّي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لِيَكُنْ لَكُمُ الْمَهْنَأُ، وَعَلَيَّ الْإِثْمُ، أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ، فَلَا يَمْشِ فِي الْأُخْرَى حَتَّى يُصْلِحَهَا، وَإِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلَا يَتَوَضَّأْ حَتَّى يَغْسِلَهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ " (2).--------------------------------------------
(1) القائل هنا هو أبو رزين.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي رزين -واسمه مسعود بن مالك الأسدي- فمن رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9797) من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول منه البخاري في "الأدب المفرد" (956)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 218 من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة 8/ 416، ومسلم (2098) من طريق عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، به.
وأخرج شطر الثاني ابن ماجه (363) من طريق أبي معاوية، به. وانظر (7447).
قوله: "لكم المهنأ"، قال السندي: بفتح ميم سكون هاء وفتح نون، آخره همزة، وقد تخفف: هو ما أتاك بلا مشقةٍ، والحاصل أنكم إذا أخذتم بالحديث الذي رويت لكم وعملتم به، ذلكم الأجر لأنكم عملتم به على أنه حديث رسول اللُه صلى الله عليه وسلم، وإن كنت كاذباً في الرواية يكون الإثمُ عليَّ، وأيُّ عاقل يرضى بذلك، فتَرَوْنَ أني أفعل؟!

9484 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَدَنَا (1) وَأَنْصَتَ وَاسْتَمَعَ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ، وَزِيَادَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ "، قَالَ: " وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة: "فدنا" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 97، ومسلم (857) (27)، وأبو داود (1050)، وابن ماجه (1025) و (1090)، والترمذي (498)، وابن خزيمة (1756) و (1818)، وابن حبان (1231)، والبيهقي 3/ 223 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
واقتصر ابن ماجه في موضعه الأول على مس الحصى، ورواية ابن حبان ليس فيها مس الحصى، وسقط من مطبوع ابن خزيمة في الموضع الثاني أبو معاوية.
وأخرجه أبو عوانة في الجمعة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 133 من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش، به.
وأخرجه مسلم (857) (26)، وأبو عوانة في الجمعة أيضاً، وابن حبان (2780)، والبغوي (1059) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وعندهم "من اغتسل"، بدل: "من توضأ"، ولم يذكروا فيه مس الحصى.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (2364)، وأبو داود (343)، وابن خزيمة (1762)، والحاكم 1/ 283، والبيهقي 3/ 243 من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وقرنوا بأبي هريرة أبا سعيد، وبأبي سلمة أبا أمامة بن سهل -إلا الطيالسي-، وسيأتي في "المسند" من هذا الطريق 3/ 81. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! =

9485 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أُهْدِيَتْ لِي ذِرَاعٌ لَقَبِلْتُ، وَلَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لَأَجَبْتُ "، قَالَ وَكِيعٌ فِي حَدِيثِهِ: " لَوْ أُهْدِيَ (1) إِلَيَّ ذِرَاعٌ " (2).--------------------------------------------
= قلنا: ومحمد بن إسحاق روى له مسلم في المتابعات، ولم يحتج به.
وأخرج ابن خزيمة (1803)، والبيهقي 3/ 243 من طريق صالح بن كيسان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "إذا كان يوم الجمعة فاغتسل الرجلُ، وغسل رأسه، ثم تطيب من أطيب طِيبِه، ولبس من صالح ثيابه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يُفَرِّق بين اثنين، ثم استمعَ للإِمام غُفِرَ له من الجمعة وزيادة ثلاثة أيام" وإسناده صحيح.
وأخرج أبو يعلى (6549) من طريق عبيد الله بن عمر، عن المقبري، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "من اغتسل يومَ الجمعة، ولبس من أحسن ثيابه، وغَدَا وابتكر حتى يأتي، فاستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" وفي إسناده سويد بن سعيد، وهو ضعيف.
وانظر ما سلف برقم (7129).
وفي الباب عن أبي ذر، سيأتي 5/ 177 و 180.
وعن سلمان الفارسي، سيأتي 5/ 438 و 440.
وعن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" (7395)، وإسناده ضعيف.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: "لو أُهْدِيَتْ " بالتاء، وهو خطأ، إذ لا فرق حينئذٍ بين رواية وكيع وبين رواية أبي معاوية.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه البخاري (5178) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون، وابن حبان (5291)، والبغوي (1609) من طريق أسباط بن محمد، كلاهما عن سليمان بن =

9486 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ. وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَثْقَلُ الصَّلَاةِ عَلَى--------------------------------------------
= مهران الأعمش، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 6/ 169 من طريق وكيع وحده، به.
وسيأتي الحديث برقم (10212) و (10243) و (10651).
وأخرج ابن عدي 5/ 1688 من طريق عمر بن يزيد، عن عطاء، عن أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف، ويجلس على الأرض ويأكل عليها، ويركب الحمار، ويعتقلُ الشاة ويحتلبُها، ويُجيبُ دعوة الملوك ويقول: "لو دُعِيتُ إلى كُراعٍ لأجبتُ" وعمر بن يزيد قال ابن عدي: منكر الحديث عن عطاء وغيره، وقال: هذا الحديث عن عطاء غير محفوظ.
وأخرج أيضاً 5/ 1937 من طريق عبد الواحد بن سليمان، عن عبد الله بن عون، عن ابن سيربن، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "لو دعيت إلى كراعٍ لأجبت، ولو أهدي إليَّ كراع لقبلت". وقال عقبه: لا يتابِعُ عبدَ الواحد عليها (أي على أحاديثه) أحدٌ، يتفرد به عن ابن عون.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيأتي في "المسند" 3/ 209.
وعن أم حكيم بنت وداع عند الطبراني في "الكبير" 25/ (392).
قوله: "كراع" قال الحافظ في "الفتح" 9/ 245: بضم الكاف وتخفيف الراء وآخره عين مهملة: هو مُستَدقُّ الساق من الرِّجْل، ومن حدِّ الرسغ من اليد، وهو من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير، وقيل: هو ما دون الكعب من الدواب، وقال ابن فارس: كراع كل شيء: طرفه.
ثم قال: وفي الحديث دليل على حسن خُلُقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس، وعلى قَبُول الهدية وإجابة من يدعوه إلى منزله، ولو علم أن الذي يدعوه إليه شيء قليل، وفيه الحضُّ على المواصلة والتحابِّ والتآلف، وإجابة الدعوة لما قلَّ أو كثُر، وقبول الهدية كذلك.

الْمُنَافِقِينَ، صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا، لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ الْمُؤَذِّنَ فَيُؤَذِّنَ (1)، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزُمُ الْحَطَبِ إِلَى قَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الصَّلَاةِ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ " (2).
9487 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ مَوْلَى اللَّيْثِيِّينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا سَبَقَ إِلَّا فِي--------------------------------------------
(1) لفظة: "فيؤذن" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله الهَمْداني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 332، ومسلم (651) (252)، وأبو داود (548)، وابن ماجه (791) و (797)، وابن خزيمة (1484)، وأبو عوانة 2/ 5، والبيهقي 3/ 55 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (651) (252)، وابن خزيمة (1484)، وأبو عوانة 2/ 5 من طريق عبد الله بن نمير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1987)، والبخاري (657)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 169، وفي "شرح مشكل الآثار" (5873)، والبغوي (792) من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي من طريق الأعمش برقم (10016 م) و (10100) و (10217) و (10877)، واقتصر في الموضعين الأولين على الشطر الأول منه، وسلف هذا الشطر بنحوه من طريق سميّ، عن أبي صالح برقم (7226) بلفط: "لو يعلمُ الناسُ ما في العشاء … ".
وأما الشطر الثاني فقد سلف برقم (8903) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح.

حَافِرٍ أَوْ خُفٍّ " (1).
9488 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِي فِي مَنَامِهِ، فَقَدْ رَأَى (2) الْحَقَّ، إِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِي " (3).
9489 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ -، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ " (4).
9490 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ ".--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي الحكم، وسلف الكلام عليه عند الحديث (7482). محمد بن عمرو: هو ابن علقمة الليثي.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: من رآني في المنام فقد رآني.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر (7553).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1155) (171)، والدارقطني 2/ 178 من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلية وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (1726)، والبخاري (1933)، وأبو داود (2398)، والنسائي في "الكبرى" (3276)، وأبو يعلى (6058)، وابن خزيمة (1989)، وابن حبان (3519)، والبيهقي 4/ 229، والبغوي (1754) من طرق عن هشام بن حسان، به. وانظر (9136).

قَالَ هِشَامٌ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
9491 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ (2) بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الثَّيِّبُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: " أَنْ تَسْكُتَ " (3).
9492 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَامِرٍ الْعُقَيْلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عُرِضَ عَلَيَّ أَوَّلُ ثَلَاثَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَأَوَّلُ ثَلَاثَةٍ يَدْخُلُونَ النَّارَ، فَأَمَّا أَوَّلُ ثَلَاثَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: فَالشَّهِيدُ، وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ وَنَصَحَ لِسَيِّدِهِ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ، وَأَمَّا أَوَّلُ ثَلَاثَةٍ يَدْخُلُونَ النَّارَ: فَأَمِيرٌ مُسَلَّطٌ، وَذُو ثَرْوَةٍ مِنْ مَالٍ لَا يُعْطِي حَقَّ مَالِهِ، وَفَقِيرٌ فَخُورٌ " (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وسلف الكلام عليه مفصلاً برقم (7983). إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُليَّة.
(2) زِيْدَ في (م) بين إسماعيل والحجاج: هشامٌ، وهو خطأ، لم يرد في شيء من الأصول الخطية.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (7404).
(4) إسناده ضعيف، عامر -وهو ابن عقبة، وقيل ابن عبد الله- العقيلي، لم =

9493 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا--------------------------------------------
= يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي: لا يُعرف، وكذا أبوه لا يُعرف، ووقع في رواية الحاكم: عامر بن شبيب، ونسب في "الثقات" لابن حبان 7/ 250: عامر بن عبد الله بن شقيق، وبناءً عليه فقد أورد الحافظ ابن حجر في "التهذيب" احتمالية أن يكون الاسم عند الحاكم محرفاً عن شقيق، والله تعالى أعلم.
وأخرجه الطيالسي (2567)، وابن أبي شيبة 14/ 124، وابن خزيمة (2249)، والحاكم 1/ 387، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (80)، والبيهقي 4/ 82، والمزي في ترجمة عامر بن عقبة العقيلي من "تهذيب الكمال" 14/ 71 من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: عامر بن شبيب العقيلي شيخ من أهل المدينة مستقيم الحديث! وهذا أصل في هذا الباب تفرد به عنه يحيى بن أبي كثير ولم يخرجاه.
وأخرجه عبد بن حميد (1446) من طريق حميد بن مهران، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرج شطره الأول ابن أبي شيبة 5/ 351 عن يزيد بن هارون، وابن حبان (4312) (7248) من طريق معاذ بن هشام، كلاهما عن هشام الدستوائي، به.
وأخرج شطره الثاني ابن حبان (7481) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، به.
وأخرجه بشطريه ابن عدي 4/ 1429 من طريق طلحة بن زيد، عن الخليل بن مرة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وإسناده ضعيف جداً.
وسيأتي برقم (10205) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير.