📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

9633 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الْأَنْبِيَاءُ … " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " حَتَّى يَهْلِكَ فِي زَمَانِهِ مَسِيحُ الضَّلَالَةِ الْأَعْوَرُ الْكَذَّابُ " (1).
9634 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَ (2) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ آدَمَ--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن آدم، وهو مولى أم بُرثُن. وابن أبي عروبة -واسمه سعيد- اختلط بأخرة، لكن يحيى القطان روى عنه قبل الاختلاط، وكذا من تابعه في مصادر التخريج الآتية. وانظر (9270).
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 158 - 159 عن محمد بن بِشر، والطبري في "تفسيره" 6/ 22 من طريق يزيدَ بن زُريع، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإِسناد.
السَّبِطُ، والسَّبَطُ، والسَّبْطُ: هو الشعر المسترسل، وهو نقيض الجَعْدِ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع كسابقه. هشام: هو ابن عبد الله الدَّستُوائي، وعبد الوهاب: هو ابن عطاء الخفاف.
وأخرجه الطيالسي (2575)، وأخرجه إسحاق بن راهويه (43)، وابن حبان (6814) من طريق معاذ بن هشام، والآجري في "الشريعة" ص 380 من طريق وهب بن جرير، ثلاثتهم (الطيالسي، ومعاذ، ووهب) عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: حدَّثنا، وهو خطأ، فلم يثبت سماع قتادة من عبد الرحمن بن آدم كما أسلفنا، وما أثبتناه من النسختين العتيقتين المتقنتين (ظ 3) و (عس).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
9635 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَلَّمَ، فَرَدَّ عليه السلام وَقَالَ: " ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ". فَرَجَعَ (2)، فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أُحْسِنُ غَيْرَ هَذَا، فَعَلِّمْنِي. قَالَ: " إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع كسابقه. حسين: هو ابن محمد بن بَهرامَ المَرُّوذي، وشيبان الذي روى عنه التفسير: هو شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي. وانظر ما قبله.
(2) لفظة "فرجع" لم ترد في (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (757) و (793) و (6252)، وفي "القراءة خلف الإِمام" (113)، ومسلم (397) (45)، وأبو داود (856)، والترمذي (303)، والنسائي 2/ 124، وأبو يعلى (6577) و (6622)، وابن خزيمة (461) و (590)، وأبو عوانة 2/ 103 - 104، والطحاوي 1/ 233، وابن حبان (1890)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي 2/ 88 و 117 و 371 - 372، وابن حزم في "المحلى" 3/ 256 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
واقتصر البخاري في الموضع الثالث من "الصحيح" على قوله: "ثم ارفع حتى تطمئن جالساً"، واقتصر في "القراءة" على قوله: "إذا أقيمت الصلاة فكبِّر، ثم اقرأ، ثم اركع". ولم يسق البيهقي لفظه في الموضع الأول والثاني. وسقط أبو سعيد المقبري من رواية ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 287 - 288، والبخاري في "صحيحه" (6251) و (6667)، وفي "القراءة خلف الإِمام" (114) و (115)، ومسلم (397) (46)، وأبو داود (856)، وابن ماجه (1060) و (3695)، والترمذي (2692)، وابن خزيمة (454)، وأبو عوانة 2/ 103 - 104 و 104، والبيهقي 2/ 126 و 372، والبغوي (552) من طرق عن عُبَيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. دون ذِكْر أبي سعيد المقبري.
واقتصر البخاري في "القراءة خلف الإِمام" على قوله: "كبِّر واقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع". واقتصر ابن ماجه في الموضع الثاني على قول أبي هريرة: أن رجلاً دخل المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد، فصلى ثم جاء فسلم، فقال: "وعليك السلام". ولم يسق الترمذي لفظه.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 277: قال الدارقطني: خالف يحيى القطان أصحابَ عبيد الله كلهم في هذا الإِسناد، فإنهم لم يقولوا: عن أبيه، ويحيى حافظ، قال: فيشبه أن يكون عبيد الله حدَّث به على الوجهين، وقال البزار: لم يتابع يحيى عليه، ورجح الترمذي رواية يحيى.
ثم قال: لكلٍّ من الروايتين وجه مرجِّح، أما رواية يحيى، فللزيادة من الحافظ، وأما الرواية الأخرى فللكثرة، ولأن سعيداً لم يوصف بتدليس، وقد ثبت سماعه من أبي هريرة، ومن ثَمَّ أخرج الشيخان الطريقين.
قلنا: وأخرجه البيهقي 2/ 373 - 374 من طريق ابن وهب، عن عَبْد الله بن عمر =

9636 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ -، قَالَ حَدَّثَنَا زِيَادٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا كِسْرَى بَعْدَ كِسْرَى، وَلَا قَيْصَرَ بَعْدَ قَيْصَرَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (1).
9637 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَيَزِيدُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ بِالْمَدِينَةِ نَحْوًا مِنْ صَلَاةِ قَيْسٍ، وَكَانَ قَيْسٌ لَا يُطَوِّلُ، قَالَ: قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، أَوْ أَوْجَزَ. وَقَالَ يَزِيدُ: أَوْ أَوْجَزَ (2). حَدَّثَنَاهُ وَكِيعٌ، قَالَ: نَعَمْ، وَأَوْجَزَ (3).
9638 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ--------------------------------------------
= العمري، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وعبد الله بن عمر ضعيف.
وفي الباب عن رفاعة بن رافع، سيأتي 4/ 340.
(1) حديث صحيح، وقد سلف الكلام على إسناده برقم (7478). زياد: هو المخزومي.
(2) يعني أن رواية يزيد ليس فيها كلمة "نعم".
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وسلف برقم (8888) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وبَيَّن فيه هناك أن قيساً هو ابن أبي حازم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 56 عن وكيع، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة أيضاً عن عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، وَجَابِرٍ، اثْنَيْنِ (1) مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الصَّرْفِ (2).
9639 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، مَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى " (3).
9640 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ (4).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: "أو اثنين" بزيادة "أو".
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أشعث: وهو ابن عبد الملك الحُمْراني، فقد روى له البخاري تعليقاً وأصحاب السنن، وهو ثقة. محمد: هو ابن سيرين.
وسيأتي الحديث مكرراً في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11049).
قوله: "نهى عن الصرف"، قال السندي: أي: بالنسيئة، أو بالزيادة مع الاتحاد. قلنا: وهو بمعنى الحديث الذي بعده.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي نُعْم: اسمه عبد الرحمن. وانظر (7558).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه ابن الجارود (587) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. =

9641 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي " (1).
9642 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْمُؤْمِنُ يَغَارُ، وَاللهُ أَشَدُّ غَيْرًا " (2).
9643 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا عَفَا رَجُلٌ إِلَّا زَادَهُ اللهُ بِهِ عِزًّا، وَلَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَلَا عَفَا رَجُلٌ قَطُّ، إِلَّا زَادَهُ اللهُ عِزًّا " (3).
9644 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= وانظر (7851).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.
وأخرجه البخاري (1888)، ومسلم (1391)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 287 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وانظر (7223).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. العلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقة. وانظر (7210).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (7206).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَرْفَعُ اللهُ بِهِ الدَّرَجَاتِ، وَيُكَفِّرُ بِهِ الْخَطَايَا؟ كَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ " (1).
9645 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (7209).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن لأجل محمد بن عمرو، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (1679)، وابن حبان (2214) من طريق يحيي بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 102، وفي "السنن المأثورة" (190)، وعبد الرزاق (5121)، والحميدي (978)، وابن أبي شيبة 2/ 383، والدارمي (1279) و (1279 م)، وأبو داود (565)، وابن الجارود (332)، وأبو يعلى (5915) و (5933)، وابن خزيمة (1679)، والبيهقي 3/ 134، والبغوي (860) من طرق عن محمد بن عمرو، به.
وسيأتي مكرراً بإسناده ومتنه برقم (10144)، وعن محمد بن عبيد، عن محمد بن عمرو برقم (10835)، وانظر ما سلف برقم (7356).
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (283).
وعن عائشة، سيأتي في "المسند" 6/ 69 - 70.
قوله: "تَفِلات"، قال السندي: جمع تَفِلَة، بفتح المثنَّاة الفوقية وكسر الفاء، أي: غير مستعملات الطِّيب، وأصل التَّفَل: الرائحة الكريهة.

9646 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَعَى لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ أَصْحَابُهُ خَلْفَهُ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا (1).
9647 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ " (2).
9648 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، حَدَّثَنَي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل، مَثَلُ الْقَانِتِ الصَّائِمِ فِي بَيْتِهِ الَّذِي لَا يَفْتُرُ، حَتَّى--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 226، ومن طريقه أخرجه الشافعي 1/ 208، والبخاري (1245) و (1333)، ومسلم (951)، وأبو داود (3204)، والنسائي 4/ 69 - 70 و 72، وابن الجارود (543)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 495، وابن حبان (3068) و (3098)، والبيهقي في "السنن" 4/ 35، وفي "معرفة السنن والآثار" (2165)، والبغوي (1489).
وسيتكرر الحديث برقم (9663)، وانظر (7147).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وانظر (7555).

يَرْجِعَ بِمَا رَجَعَ مِنْ غَنِيمَةٍ، أَوْ يَتَوَفَّاهُ اللهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ " (1).
9649 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ "، وَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17] (2).
9650 - وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِئَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا " فَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ}--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن لأجل محمد بن عمرو، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (4622)، والبغوي (2612) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (30) من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، به مختصراً: "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم".
وانظر ما سلف برقم (9481).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 101 - 102، والدارمي (2828)، والترمذي (3292)، والنسائي في "الكبرى" (11085)، والطبري 21/ 105، والبغوي (4372) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (8143).

[الواقعة: 30] (1).
9651 - قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ فِي الْجَنَّةِ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا "، وَقَرَأَ: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران: 185] (2).
9652 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وإسناده حسن إسناد سابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 101 - 102، وهناد في "الزهد" (113)، والدارمي (2838)، وابن ماجه (4335)، والترمذي (3292)، والنسائي في "الكبرى" (11085)، والطبري 27/ 183 و 184، والبغوي (4372) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7498).
(2) حديث صحيح، وإسناده حسن إسناد سابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 101 - 102، وهناد في "الزهد" (113)، والدارمي (2820)، والترمذي (3013) و (3292)، والنسائي في "الكبرى" (11085)، والطبري 3/ 200، وابن حبان (7417)، والحاكم 2/ 299، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (53) والبيهقي في "البعث" (389)، والبغوي (4372) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (8167).

جُلُوسًا " (1).
9653 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " النَّاسُ مَعَادِنٌ، فَخِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا " (2).
9654 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ بِيَوْمٍ وَلَا بيَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ أَحَدُكُمْ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ. صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ، فَأَتِمُّوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا، ثُمَّ أَفْطِرُوا " (3).
9655 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وانظر (7144).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وانظر (7543).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه الشافعي 1/ 274 - 275، والترمذي (684)، والطحاوي 2/ 84، وابن حبان (3459)، والدارقطني 2/ 159 - 160 و 162 - 163، والبيهقي 4/ 206 و 207، والبغوي (1719) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد- لكن أخرج الطحاوي الشطر الأول منه، وابن حبان الشطر الثاني.
وسيأتي من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (10456).
وسلف الشطر الأول منه برقم (7200)، والثاني برقم (7516).
وروى الشطر الأول من الحديث أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عباس. أخرجه النسائي 4/ 149، وقال: هذا خطأ.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فِي الْجَنِينِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ ". فَقَالَ الَّذِي قُضِيَ عَلَيْهِ: أَيُعْقَلُ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ، وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ؟ فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ. فَقَالَ: " إِنَّ هَذَا ليقَوْلُ بِقَوْلِ شَاعِرٍ، فِيهِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ " (1).
9656 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه أبو يعلى (5917) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 250 من طريق عبد الرحيم بن سليمان، والترمذي (1410) من طريق ابن أبي زائدة، وابن ماجه (2639)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 74 من طريق محمد بن بشر، وأبو داود (4579)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 75، وابن حبان (6022)، والدارقطني 3/ 114 - 115، والبيهقي 8/ 115 من طريق عيسى بن يونس، أربعتهم عن محمد بن عمرو، به- زاد فيه عيسى بن يونس: أو فرسٌ أو بغل.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 36: يقال: إن عيسى بن يونس قد وهم فيه، وهو يغلط أحياناً فيما يرويه.
وسيأتي الحديث برقم (10467) عن يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، به- دون الزيادة.
وانظر (7217).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2177) من طريق يحيى بن =

9657 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي " (1).
9658 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِيمَا يَكْرَهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ " (2).
9659 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَغْلِبَنَّكُمْ أَهْلُ الْبَادِيَةِ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ " (3).--------------------------------------------
= سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (904)، والبغوي (3276) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، به.
وقد سلف الحديث برقم (8819) من طريق أبي سلمة دون قوله: يراها أو تُرى له. وسيأتي هذا الحرف ضمن الحديث برقم (10430) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.
(1) إسناده قوي، محمد بن عجلان روى له مسلم بضعة عشر حديثاً في الشواهد وأصحاب السنن، وهو صدوق لا بأس به. وهو مكرر (7417).
(2) إسناده قوي. وانظر ما سلف برقم (7421).
(3) إسناده قوي. وهو مكرر (9600).

9660 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَدْنَى أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا، رَجُلٌ يُجْعَلُ لَهُ نَعْلَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ " (1).
9661 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا (2)، مَنَعُوا (3) مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا " (4).
9662 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُمَيٌّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا عَطَسَ وَضَعَ يَدَهُ، أَوْ ثَوْبَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، وَخَفَضَ - أَوْ غَضَّ - مِنْ صَوْتِهِ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي. وهو مكرر (9576).
(2) في (ل): "فإذا قالوها لا إله إلا الله"، وفي (م) والنسخ المتأخرة: "فإذا قالوا: لا إله إلا الله"، والمثبت من (ظ 3) و (عس).
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: عصموا.
(4) إسناده قوي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 213 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (8163).
(5) إسناده قوي. سمي: هو أبو عبد الله المدني مولى أبي بكر بن =

9663 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَعَى لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّجَاشِيَّ الْيَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ أَصْحَابُهُ خَلْفَهُ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا (1).
9664 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ، فَلْيُسَلِّمْ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ، ثُمَّ إِنْ قَامَ وَالْقَوْمُ جُلُوسٌ، فَلْيُسَلِّمْ، فَلَيْسَتِ الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْآخِرَةِ " (2).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن الحارث، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه أبو داود (5029)، والترمذي (2745)، والبيهقي في "السنن" 2/ 90، والبغوي (3346) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1157)، وأبو يعلى (6663)، والبيهقي في "السنن" 2/ 290، وفي "الآداب" (322) من طرق عن ابن عجلان، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 264 من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عطس أحدكم فليضع كفيه على وجهه وليخفض صوته". وقال: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قلنا: فيه عبد الله بن عياش وهو ضعيف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (9646).
(2) إسناده قوي. ابن عجلان: هو محمد، وسعيد: هو المقبري.
وأخرجه أبو يعلى (6567) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر (7142).

9665 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُتَعَلِّقٌ بِالْمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللهِ عز وجل، اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَخْفَاهَا، لَا تَعْلَمُ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ (1) ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ إِلَى نَفْسِهَا، قَالَ: أَنَا أَخَافُ اللهَ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "امرأة" ليست في (عس) و (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري.
وأخرجه البخاري (660) و (1423) و (6479)، ومسلم (1031) (91)، والترمذي (2391)، وابن خزيمة في "صحيحه" (358)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5846) و (5847)، والبيهقي في "السنن" 4/ 190 و 8/ 162 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد- وبعض الرواة عن يحيى قال فيه: "لا تعلم يمينه ما تنفق شماله"، وبعضهم قال: "لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" وهو الصواب، لأن السنة المعهودة في الصدقة إعطاوها باليمين. وانظر "الفتح" 2/ 146.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1342)، ومن طريقه البخاري (6806)، والنسائي 8/ 222 - 223، وابن حبان (4486)، والبيهقي في "السنن" 3/ 65 - 66 عن عبيد الله بن عمر، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الشعب" (549) و (7357)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 281 - 282 من طريق حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه الطيالسي (2462) عن مبارك بن فضالة، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 371 من طريق شعبة، كلاهما عن خُبيب بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه مالك 2/ 952، ومن طريقه مسلم (1031) (91)، والترمذي (2391)، وأبو عوانة 4/ 411، والطحاوي في "مشكل الآثار" (5844)، وابن حبان (7338)، والبيهقي في "الشعب" (3439)، والبغوي (470) عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة. هكذا على الشك.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 280: روى هذا الحديثَ عن مالك كلُّ من نقل "الموطأ" عنه فيما علمتُ على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد إلا مصعباً الزبيري، وأبا قرة موسى بن طارق، فإنهما قالا فيه: عن مالك، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة وأبي سعيد، ثم رواه من طريقيهما عن مالك، بالإِسناد الذي ذكر، وقال بإثره: وكذلك رواه أبو معاذ البلخي
عن مالك.
ثم أخرجه 2/ 281 من طريق سعيد بن أحمد الوقار، عن عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم ويوسف بن عمر بن يزيد، كلهم عن مالك، عن خبيب، عن حفص، عن أبي سعيد وحده. وقال بإثره: لم يتابَع الوقار على ذلك عنهم، وإنما هو في "الموطأ" عنهم على الشك في أبي هريرة أو أبي سعيد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5845) من طريق الليث، أن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم حدثه عن جدِّه، عن أبي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ستة يظلهم الله في ظله … " ولم يذكر قصة الرجل الذي ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (794)، والخطيب في "تاريخ بغداد" =

9666 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ " (1).
9667 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ--------------------------------------------
= 9/ 253 - 254 من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
قوله: "سبعة" لا يفيد الحصر، فقد وردت أحاديثُ أخرى تفيد أن هناك مَن يظلهم الله في ظله غير هؤلاء السبعة، انظر تفصيل ذلك في "الفتح" 2/ 143 - 144.
قوله: "في ظِلِّه"، قال القاضي عياض فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح": إضافة الظل إلى الله إضافة ملك، وكل ظلٍّ فهو ملكه.
قلنا: وقد يكون هذا الظل لعرشه كما جاء في حديث آخر سلف برقم (8711)، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوي من أجل محمد بن عجلان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري.
وأخرجه ابن ماجه (3678)، والنسائي في "الكبرى" (9149) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي (9150) عن أحمد بن بكار، عن محمد بن سلمة، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي شريح الخزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وقوله: "أحَرِّج"، قال السندي: من التحريج، بمعنى التضييق، أي: أضيقه وأحرمه على من ظلمهما، ولعل المراد بيان التشديد في حقهما والتغليظ، والله تعالى أعلم.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الشِّغَارِ.
قَالَ (1): وَالشِّغَارُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ وَأُزَوِّجُكَ ابْنَتِي، أَوْ زَوِّجْنِي أُخْتَكَ وَأُزَوِّجُكَ أُخْتِي.
قَالَ: وَنَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ، وَعَنِ الْحَصَاةِ (2).
9668 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَوْرٌ - يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ -، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْعَيْنُ حَقٌّ، وَيَحْضُرُ (3) بِهَا الشَّيْطَانُ وَحَسَدُ ابْنِ آدَمَ " (4).--------------------------------------------
(1) أي: أحد الرواة، ويغلب على الظن أنه ابن نمير.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر العمري. وسيتكرر برقم (10439).
وأخرج النهي عن الشغار ابن أبي شيبة 4/ 380، ومن طريقه مسلم (1416) (61)، وابن ماجه (1884)، والبيهقي 7/ 200 عن ابن نمير، بهذا الإِسناد. وقرن به أبا أسامة حماد بن أسامة، إلا أن حديث أبي أسامة ليس فيه تفسير الشغار.
وسلف عن أبي أسامة عند المصنف برقم (7843).
وأما النهي عن بيغ الغرر والحصاة فقد سلف برقم (7411) عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر.
(3) في (ظ 3): ويحُصُّ. والحَصُّ: العدد الشديد، وقيل: هو الضراط.
(4) إسناده منقطع، مكحول لم يسمع من أبي هريرة. وقوله: "العين حق" فقط صحيح، وقد سلف برقم (8245) من غير هذا الطريق.
قال السندي: قوله: "يحضر بها"، أي: معها، أي: عندها الشيطان وحسد ابن آدم، وفي لفظ "الجامع الصغير": يحضرها الشيطان، وكذا هو في "المجمع".

9669 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " غُفِرَ لِرَجُلٍ نَحَّى غُصْنَ شَوْكٍ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ " (1).
9670 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ مَوْلَى السَّعْدِيِّينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ رِجَالًا يَسْتَنْفِرُونَ عَشَائِرَهُمْ، يَقُولُونَ: الْخَيْرَ الْخَيْرَ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَصْبِرُ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا - أَوْ شَفِيعًا - يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّهَا لَتَنْفِي أَهْلَهَا، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَحَدٌ رَاغِبًا عَنْهَا، إِلَّا أَبْدَلَهَا اللهُ عز وجل خَيْرًا مِنْهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة بن الزبير. وانظر (7847).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو صالح مولى السعديين، قال أبو زرعة -كما في "الجرح والتعديل" 9/ 392 - : لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 590.
وأخرجه بنحوه مسلم (1381)، وابن حبان (3734) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، وابن حبان (3733)، وأبو يعلى (5943) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة. =