📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

9736 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُخَاصِمُونَهُ فِي الْقَدَرِ، فَنَزَلَتْ: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ. إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 48 - 49] (1).--------------------------------------------
= الجمع والتفريق" 2/ 91 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وسيأتي بنحوه بهذا الإِسناد برقم (10200)، وانظر (9684).
(1) إسناده حسن، زياد بن إسماعيل -وهو القرشي المخزومي- ضعفه ابن معين، وقال يعقوب بن سفيان: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه مسلم (2656)، وابن ماجه (83)، والترمذي (2157) و (3290)، والطبري في "التفسير" 27/ 110، والمزي في ترجمة زياد بن إسماعيل من "تهذيب الكمال" 9/ 430 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (134) و (135)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" 3/ 236، وابن أبي عاصم (349)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 252، وابن حبان (6139)، والطبري 27/ 110 و 111، والبيهقي في "الشعب" (183)، وفي "الاعتقاد" ص 135، والواحدي في "أسباب النزول" ص 268 - 269، والبغوي في "شرح السنة" (81)، وفي "تفسيره" 4/ 265، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (946) و (947) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي مكرراً برقم (10164).

9737 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: " أَشْعَرُ كَلِمَةٍ قَالَتْهَا الْعَرَبُ كَلِمَةُ (1) لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ " (2).
9738 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَرِيكٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ، وَلَا جَرَسٌ " (3).
9739 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ (4): حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ وَاقِدٍ - يَعْنِي--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: قول، والمثبت من (ظ 3) و (عس) ونسخة على هامش (س).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وسيتكرر برقم (10230)، وانظر (9083).
(3) حديث صحيح، شريك: وهو ابن عبد الله النخعي -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 228 عن وكيع، بهذا الإِسناد.
وسيتكرر برقم (10161)، وانظر (7566).
(4) في (م): "حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، حدثني عثمان"، والصواب حذف: "حدثنا سفيان".

الْعُمَرِيَّ -، عَنْ كِدَامِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي كِبَاشٍ، قَالَ: جَلَبْتُ غَنَمًا جُذْعَانًا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَكَسَدَتْ عَلَيَّ، فَلَقِيتُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " نِعْمَ - أَوْ نِعْمَتِ - الْأُضْحِيَّةُ الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ " فَانْتَهَبَهَا النَّاسُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة كدام بن عبد الرحمن وأبي كباش، وقد رواه غير عثمان بن واقد عن أبي هريرة موقوفاً، قاله الترمذي عن البخاري في "العلل" 2/ 646.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (307)، والترمذي (1499)، والبيهقي 9/ 271 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
قال الترمذي: حديث غريب، ووقع في المطبوع منه: حديث حسن غريب، والصواب حذف كلمة "حسن"، انظر "تحفة الأشراف" 11/ 89، و"تحفة الأحوذي" 2/ 356.
وانظر ما سلف برقم (9227).
قلنا: ويغني عن هذا الحديث عند أحمد 6/ 338، وابن ماجه (3139) عن أم بلال بنت هلال عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يجوزُ الجذعُ مِن الضأن أضحية" وفي سنده امرأة مجهولة.
وعن عقبة بن عامر قال: ضحَّينا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بجذع من الضأن. أخرجه أحمد 4/ 152، والنسائي 7/ 19، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5720)، وسنده قوي فيما قاله الحافظ في "الفتح" 10/ 15، هذا لفظ النسائي، ولفظ أحمد: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذع، فقال: "ضحِّ به، لا بأس به".
وعن عاصم بن كليب عن أبيه، قال: كنا نُؤَمِّر علينا في المغازي أصحاب محمد وكنا بفارس، فعَلَت علينا يوم النحر المَسَانُّ، فكنا نأخذ المسنة بالجذعين =

9740 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ سَفَرِهِ، فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ " (1).
9741 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُسَافِرْ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمٍ تَامٍّ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ " (2).--------------------------------------------
= والثلاثة، فقام فينا رجل من مزينة فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبنا مثل هذا اليوم، فكنا نأخذ المُسِنَّة بالجذعين والثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الجذع يُوفي مما يُوفي الثَّنِي".
أخرجه أحمد 5/ 368، والنسائي 7/ 219، وإسناده صحيح، وصححه الحاكم 4/ 226.
قلنا: وجمهور أهل العلم على جواز الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه، لكن اختلفوا في سنه، فالأصحُّ عند الشافعية، وهو الأشهر عند أهل اللغة: ما أكمل سنةً ودخل في الثانية، وقال الحنفية والحنابلة: ما أكمل ستةَ أشهرٍ، ونَقَلَ الترمذي عن وكيع إنه ابن ستَة أشهر أو سبعة أشهر، وقال صاحب "الهداية": إنه إذا كان عظيماً بحيث لو اختلط بالثَّنِيِّ اشتبه على الناظر من بعيد، أجزأ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سمي: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث. وانظر (7225).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن =

9742 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قَالَ سُفْيَانُ: يَرْفَعُهُ - قَالَ: " إِنَّ الْمَيِّتَ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ " (1).
9743 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ الْجُهَنِيُّ، عَنْ أَبِي مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مُدِلَّةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ لَا يُرَدُّ دُعَاؤُهُمْ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، يَرْفَعُهَا اللهُ فَوْقَ الْغَمَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ عز وجل: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ " (2).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن المغيرة. وانظر (7222).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، والد السُّدي -وهو عبد الرحمن بن أبي كريمة- لم يرو عنه غير ابنه إسماعيل، ولم يوثقه سوى ابن حبان، فهو مجهول الحال كما قال الحافظ في "التقريب"، وباقي رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 378، والبزار (873 - كشف الأستار)، وابن حبان (3118)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 113 من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (8563).
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، دون قوله "يوم القيامة"، وهذا الإِسناد ضعيف لجهالة أبي مُدلة: وهو مولى عائشة أم المؤمنين، فلم يرو عنه غير أبي مجاهد: وهو سعد الطائي.
وأخرجه المزي في ترجمة أبي المدلة من "تهذيب الكمال" 34/ 269 - 270 =

9744 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدَانُ الْجُهَنِيُّ، عَنْ أَبِي مُجَاهِدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِي مُدِلَّةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنَا عَنِ الْجَنَّةِ، مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: " لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَلَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، مِلَاطُهَا الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ، حَصْبَاؤُهَا الْيَاقُوتُ وَاللُّؤْلُؤُ، وَتُرْبَتُهَا الْوَرْسُ وَالزَّعْفَرَانُ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَخْلُدُ لَا يَمُوتُ، وَيَنْعَمُ لَا يَبْؤُسُ، لَا يَبْلَى شَبَابُهُمْ وَلَا تُخَرَّقُ ثِيَابُهُمْ " (1).
9745 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1752) من طريق وكيع، به.
وأخرجه الترمذي (3598) من طريق عبد الله بن نمير، والبغوي (1395) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن سعدانَ، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1901) من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن أبي مجاهد، به. وقال بإثره: أبو مُدِلَّة مولى أبي هريرة. وهذا خطأ، والصواب أنه مولى عائشة.
وسيأتي الحديث مختصراً: "الصائم لا ترد دعوته" من طريق وكيع برقم (10183). وسلف مختصراً أيضاً: "الإمام العادل لا ترد دعوته" من طريق وكيع برقم (9725).
والحديث بطوله قطعة من حديث سلف برقم (8043).
(1) حديث صحيح، وإسناده ضعيف كسابقه. وانظر (8043).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " (1).
9746 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ -، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَازَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ " (2).
9747 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ عَلَيْكُمْ، الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ، وَاللُّقْمَتَانِ، وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الْمُتَعَفِّفُ " (3).
9748 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1510) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (7143).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (3674)، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 240 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (8046).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. وانظر (7540).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا، فَأَدْنَاهُ إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَأَرْفَعُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " (1).
9749 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن ماجه (57)، والترمذي (2614) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وفي رواية ابن ماجه على الشك: "بضع وستون أو بضع وسبعون"، وزاد في آخره: "والحياء شعبة من الإيمان"، وسلفت هذه الزيادة وحدها بهذا الإِسناد برقم (9710). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 521 - 522، والبخاري في "الأدب المفرد" (598)، والنسائي 8/ 110، وابن حبان (191)، وابن منده في "الإِيمان" (147) و (170) من طرق عن سفيان الثوري، به. ورواية ابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن منده مثل رواية ابن ماجه، إلا أن في رواية النسائي "بضع وسبعون شعبة" دون شك.
وانظر (8926).
تنبيه: تكرر متن هذا الحديث في (م) بإسناد الحديث التالي له، وهو خطأ، وليس هو في شيء من النسخ الخطية.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (2675) (19)، والترمذي (2388) من طريق وكيع، بهذا =

9750 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ، وَالْبُسْرِ وَالتَّمْرِ، وَقَالَ: " يُنْبَذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ " (1).
9751 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَمْعَةَ، عَنْ زُيَيْنَةَ (2) ابْنَةِ النُّعْمَانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْأَوْعِيَةِ إِلَّا وِعَاءً يُوكَأُ رَأْسُهُ (3).--------------------------------------------
= الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي برقم (10961)، وانظر ما سلف برقم (7422).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عكرمة بن عمار، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه مسلم (1989) (26 م) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1989)، وابن ماجه (3396)، والنسائي 8/ 293، وأبو عوانة 5/ 286، وابن حبان (5381)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1912 من طرق عن عكرمة بن عمار، به.
وسيأتي برقم (10807).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2499)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وترجم لها الحافظ ابن حجر في "التعجيل" فقال: زُبَيبة، بموحَّدتين، وقيل: بنونين. ووقع اسمها في (م) والنسخ المتأخرة: زينب بنت النعمان، والله أعلم بالصواب، وهي على كل حال مجهولة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة زُيَينة بنت النعمان. =

9752 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ الضَّبِّيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَعْ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدُّخَانُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ " (1).
9753 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا " (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (10373)، وما سلف برقم (7288).
وفي الباب عن عائشة عند مسلم (2005) (85).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 178، ومسلم (158) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (158)، والترمذي (3072)، وأبو يعلى (6170) و (6172)، والطبري 8/ 103، وأبو عوانة 1/ 107، وابن منده في "الإِيمان" (1023)، والبيهقي في "الاعتقاد" ص 213 من طرق عن فضيل بن غزوان، به. وفي الحديث عندهم "الدجال"، مكان "الدخان".
وانظر ما سلف برقم (7161) و (8303).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الزهد" للمصنف ص 8، وسيأتي مكرراً برقم (10237).
وهو عند وكيع في "الزهد" (119)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة =

9754 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَرِيضًا - كَذَا قَالَ - كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ " (1).--------------------------------------------
= 13/ 240، ومسلم (1055) وص 2281 (19)، والترمذي (2361)، وابن ماجه (4139)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 23.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (175)، ومسلم ص 2281 (19)، والنسائي في الرقاق من "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 442، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 268، وابن حبان (6343)، والبيهقي في "السنن" 7/ 46 و 2/ 150، وفي "الشعب" (1454)، وفي "دلائل النبوة" 1/ 339 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن حبان (6344)، والخطيب في "الموضح" 2/ 314 من طريق محاضر بن الموَرِّع، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه أبو يعلى (6103) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش: نُبِّئت عن أبي زرعة، به! كذا قال أبو معاوية عن الأعمش، وما رواه الجماعة عنه من ذِكْر عمارة بن القعقاع فيه أصوب، وتابع الأعمشَ عليه فضيلُ بن غزوان فيما سلف برقم (7173).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف جرير بن أيوب.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1537).
وأخرجه أبو يعلى (6106) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البزار (2682 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (6106) من طريق أبي أسامة، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 197 - 198 من طريق عبد الله بن رجاء، كلاهما عن جرير بن أيوب البجلي، به.

9755 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هُوَ أَحَقُّ بِمَجْلِسِهِ إِذَا رَجَعَ إِلَيْهِ " (1).
9756 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدَّوَاءِ الْخَبِيثِ، يَعْنِي السُّمَّ (2).
9757 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ ثُوَيْبٍ--------------------------------------------
= وابن أم عبد: هو عبد الله بن مسعود، وقد سلف الحديث في مسنده برقم (4255)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "غريضاً"، قال السندي: قيل: أي: طرياً، والمشهور في الحديث "غضاً"، قال: وكأنه لهذا قال الراوي: كذا قال.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. سفيان: هو الثوري. وانظر (7568).
(2) إسناده حسن لأجل يونس بن أبي إسحاق -وهو السبيعي- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجيل الرؤاسي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه عبد الله بن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 5، ومن طريقه ابن ماجه (3459)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 374 - 375 عن وكيع، بهذا الإسناد. وقرن أبو نعيم بعبد الله بن أبي شيبة أخاه عثمان. وليس في رواية "المصنَّف" و"الحلية": "يعني السم".
وسيتكرر الحديث برقم (10194). وانظر (8048).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَشْتَكِي - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي حَدِيثِهِ: يَعُودُنِي - فَقَالَ: " أَلَا أُعَلِّمُكَ؟ ". قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: " أَلَا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةٍ رَقَانِي بِهَا جِبْرِيلُ عليه السلام؟ " قُلْتُ: بَلَى بِأَبِي وَأُمِّي. قَالَ: " بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، وَاللهُ يَشْفِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيكَ، وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ". وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: " مِنْ كُلِّ دَاءٍ فِيكَ " (1).
9758 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله -وهو العمري- وجهالة زياد بن ثويب، فإنه لم يرو عنه غير عاصم هذا. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن ماجه (3524)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1003) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، بهذا الإسناد- وزاد ابن ماجه: ثلاث مرات.
وأخرجه بهذه الزيادة الحاكم 2/ 541 من طريق القاسم بن الحكم، عن سفيان، به.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند مسلم (2186)، وسيأتي برقم (11225).
وعن عائشة عند مسلم أيضاً (2185)، وسيأتي 6/ 160.
وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 323.
وعن ميمونة، سيأتي 6/ 332.
قوله: "النفاثات في العقد": هنَّ السواحر، والنوافث: السواحر حين يَنفُثْنَ في العُقَد بلا ريق، والنَّفْث: النفخ. "اللسان".

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الضُّحَى قَطُّ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً (1).
9759 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، عاصم بن كليب الجَرمي وأبوه صدوقان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 407، والنسائي في "الكبرى" (477) من طريق وكيع بن الجرَّاح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (696 - كشف الأستار) من طريق قبيصة بن عقبة، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 236 من طريق النعمان بن عبد السلام، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي مكرراً برقم (10199) دون لفظة: "واحدة"، وهي لم ترد هنا في (م) و (عس).
(2) إسناده قوي، أبو الجَحَّاف -واسمه داود بن أبي عوف- صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه الحاكم 3/ 177 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد - بلفظ: "اللهم إني أُحبه فأَحبه" يعني الحسين. قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد روي بإسناد في الحسن مثله وكلاهما محفوظان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 95 - 96 عن وكيع، به.
وأخرجه البزار (2626 - كشف الأستار) من طريق سالم بن أبي حفصة، عن أبي حازم، به.

9760 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَوْشَبُ بْنُ عَقِيلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَهْدِيٌّ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فِي بَيْتِهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ (1).
9761 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هَارُونَ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: فِي كُلِّ صَلَاةٍ قِرَاءَةٌ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا لَمْ يُسْمِعْنَا لَمْ نُسْمِعْكُمْ (2).
9762 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذُبَابٍ--------------------------------------------
= وقد سلف حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لحسن: "اللهم إني أُحبه فأحبه وأحب من يحبه" برقم (7398).
(1) إسناده ضعيف لجهالة مهدي العبدي، وباقي رجال الإِسناد ثقات. عكرمة: هو أبو عبد الله البربري مولى ابن عباس.
وأخرجه ابن ماجه (1732) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد. وانظر (8031).
(2) إسناده صحيح، هارون الثقفي: هو أبو محمد البربري، واسم أبيه إبراهيم، ويقال: ميمون بن أيمن مولى عَقَّار بن المغيرة بن شعبة، وهو ثقة، وثَّقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم، له ترجمة في "الجرح والتعديل" 9/ 96، وذكره في "التهذيب" تمييزاً، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح. وانظر (7503).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِشِعْبٍ فِيهِ عَيْنٌ عَذْبَةٌ، قَالَ: فَأَعْجَبَهُ (1) - يَعْنِي طِيبَ الشِّعْبِ - فَقَالَ: لَوْ أَقَمْتُ هَاهُنَا وَخَلَوْتُ! ثُمَّ قَالَ: لَا، حَتَّى أَسْأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم. فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: " مُقَامُ أَحَدِكُمْ - يَعْنِي فِي سَبِيلِ اللهِ - خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ أَحَدِكُمْ فِي أَهْلِهِ سِتِّينَ سَنَةً، أَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَتَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ؟ جَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللهِ فُوَاقَ نَاقَةٍ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: فأعجبته.
(2) إسناده حسن، هشام بن سعد صدوق حسن الحديث.
وأخرجه الترمذي (1650)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (135)، والبزار (1652 - كشف الأستار)، والحاكم 2/ 68، والبيهقي 9/ 160 من طرق عن هشام بن سعد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (10786)، وانظر ما سلف برقم (9142).
ويشهد له حديث أبي أمامة الباهلي، سيأتي 5/ 266، وإسناده ضعيف.
وفي باب قوله: "مقام أحدكم … " عن عمران بن حصين عند الدارمي (2396)، والبزار (1666)، والحاكم 2/ 68، والبيهقي 9/ 161، وإسناده ضعيف.
وفي باب قوله: "من قاتل في سبيل الله … " عن عمرو بن عبسة، سيأتي 4/ 387، وإسناده ضعيف.
وعن معاذ بن جبل، سيأتي 5/ 230، وإسناده صحيح.
قوله: "مرَّ بشِعْب"، قال السندي: هو ما انفرج بين جبلين، وقيل: الطريق فيه.
وقوله: "فُواق ناقة": بضم الفاء وتفتح، هو ما بين الحَلْبتين من الراحة.

9763 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، لَا تَعَادَوْا وَلَا تَبَاغَضُوا، سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا " (1).
9764 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي مَجْلِسٍ فَتَفَرَّقُوا، وَلَمْ يَذْكُرُوا اللهَ عز وجل، وَيُصَلُّوا عَلَى النَّبِيِّ، إِلَّا كَانَ مَجْلِسُهُمْ تِرَةً عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وسيأتي برقم (10068).
ولقوله: "كونوا عباد الله إخوانا، ولا تباغضوا … " انظر ما سلف برقم (7727).
ولقوله: "سددوا وقاربوا … " انظر ما سلف برقم (7386).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، صالح مولى التوأمة -وهو ابن نبهان- صدوق حسن الحديث، لكنه اختلط، ورواية سفيان -وهو الثوري- عنه بعد الاختلاط، لكن تابعَ سفيانَ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب فيما سيأتي برقم (9843)، وزياد بن سعد فيما سيأتي برقم (10422)، وعمارةُ بن غزية كما سيأتي في التخريج، وهم ممن رووا عن صالح قبل الاختلاط، ثم هو متابع، انظر ما سلف برقم (9052). وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (54)، والطبراني في "الدعاء" (1923)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 130، والبيهقي في "السنن" 3/ 210، والبغوي (1254) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد. وزادوا =

9765 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا حَجَّ بِنِسَائِهِ قَالَ: " إِنَّمَا هِيَ هَذِهِ الْحَجَّةُ، ثُمَّ الْزَمْنَ ظُهُورَ الْحُصْرِ " (1).--------------------------------------------
= جميعاً في آخره: "إن شاءَ عفا عنهم، وإن شاءَ آخَذَهم"، وستأتي هذه الزيادة في "المسند" عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري برقم (10277).
وأخرجه بهذه الزيادة الطبراني (1924) و (1925)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (449)، والبيهقي في "الشعب" (1569) من طريق عمارة بن غزية، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق سفيان، عن صالح برقم (10244) و (10277) و (10278).
(1) إسناده حسن.
وأخرجه الطيالسي (1647) و (2312)، وابن سعد في "الطبقات" 8/ 55، وأبو يعلى (7154)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5603)، والبيهقي 5/ 228 من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وجاء عندهم زيادة: فكُنَّ يحججنَ إلا سودة بنت زَمْعة، وزينب بنت جحش، فإنهما كانتا تقولان: والله لا تُحَرِّكنا دابة بعد أن سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي الحديث مع هذه الزيادة في مسند زينب بنت جحش 6/ 324 عن حجاج بن محمد المصيصي ويزيد بن هارون وإسحاق بن سليمان، عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه أبو يعلى (7158) من طريق إسحاق بن سليمان وحده، عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 55، والبزار (1078 - كشف الأستار) من طريق صالح بن كيسان، والبزار (1077) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن صالح مولى التوأمة، به. قال البزار: أحسبه عن سفيان، عن ابن أبي ذئب، عن صالح، =

9766 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نِعْمَ الْإِبِلُ الثَّلَاثُونَ، تَحْمِلُ عَلَى نَجِيبِهَا، وَتُعِيرُ أَدَاتَهَا، وَتُمْنَحُ غَزِيرَتُهَا، وَتحْلُبُهَا (1) يَوْمَ وِرْدِهَا فِي أَعْطَانِهَا " (2).--------------------------------------------
= ولكن هكذا قال قبيصة، ورواه جماعة عن صالح، منهم: ابن أبي ذئب وصالح بن كيسان. وروايتا البزار دون الزيادة، وقال صالح في رواية ابن سعد: كانت سودة تقول: لا أحج بعدها أبداً.
وأخرج الطحاوي في "شرح المشكل" (5610) من طريق جبلة بن أبي رواد -وهو ضعيف- عن عمه، قال للقاسم بن محمد: ما بال عائشة كانت تتم في السفر؟ قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذه ثم ظهور الحصر"! والحديث مرسل.
وفي الباب عن أبي واقد الليثي، سيأتي 5/ 218. وهو حسن في الشواهد.
وعن ابن عمر عند ابن حبان (3706)، والطبراني في "الأوسط" (7926)، وإسناده ضعيف.
وعن أم سلمة عند أبي يعلى (6885)، والطبراني في "الكبير" 23/ (706)، وإسناده حسن.
قوله: "الحُصُر"، قال السندي: بضمتين وتسكين الصاد تخفيفاً: جمع حصير، يُبسط في البيوت، ولعل المراد به تطييب أنفسهنَّ بترك الحجِّ بَعْدُ إن لم يتيسر، أو جواز الترك لهن، لا النهي عنه، فقد ثبت حَجُّهن بعده صلى الله عليه وسلم.
(1) في (م): ويجبيها.
(2) إسناده صحيح، محمد بن شريك -هو المكي- ثقة روى له أبو داود، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 32 عن وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (6860) من طريق ابن جريج، عن عطاء، به موقوفاً. =

9767 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ شَيْخٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُخَيَّرُ الرَّجُلُ فِيهِ بَيْنَ الْعَجْزِ وَالْفُجُورِ، فَلْيَخْتَرِ الْعَجْزَ عَلَى الْفُجُورِ " (1).
9768 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ: رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ شَحِيحٌ أَوْ صَحِيحٌ، تَأْمُلُ الْعَيْشَ--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي في آخر الحديث رقم (10350).
وفي الباب عن سلمة بن الأكوع مرفوعاً عند الطبراني في "الكبير" (6276): "نعم الإِبل الثلاثون يخرج منها في زكاتها واحدة، ويرحل منها في سبيل الله واحدة، ويمنح منها واحدة، وهي خير من الأربعين والخمسين والستين والسبعين والثمانين والتسعين والمئة، وويل لصاحب المئة من المئة"، وإسناده ضعيف.
قوله: "تحمل على نجيبها"، قال السندي: النجيب من الإبل: القوي السريع، ويقال: ناقة تجيب ونجيبة.
"تعير أداتها": كالدلو.
"وتمنح غزيرتها"، أي: تعطي كثيرة اللبن منها للفقير ليشرب لبنها ما دام فيها لبن.
"يوم وردها" بكسر الواو، أي: في اليوم الذي تأتي فيه للشرب.
"أعطانها"، أي: مبارِك الإِبل حول الماء.
(1) إسناده ضعيف لجهالة الراوي المبهم عن أبي هريرة. وانظر (7744).