📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قَالَ أَبِي: غَرِيبٌ - يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ.
10967 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ، فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهُمْ يَا عُمَرُ، فَإِنَّهُمْ بَنُو أَرْفِدَةَ " (1).--------------------------------------------
= عوانة في الاستئذان، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (529) و (530) و (3035)، وابن حبان (241)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (210) و (246)، والبيهقي في "السنن" 3/ 386، وفي "الشعب" (9243)، وفي "المعرفة" (7323) من طرق عن الأوزاعي، به.
وأخرجه الطيالسي (2299) عن زمعة بن صالح، ومسلم (2162) (4)، وأبو عوانة في الاستئذان من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزهري، به.
أخرجه عبد الرزاق (19679)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2162) (4)، وأبو داود (5030)، وابن الجارود (525)، وأبو عوانة في الاستئذان، والبيهقي 3/ 223، والبغوي (1404)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 454 - 455 عن معمر، عن الزهري، به.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (1240) عن عبد الرزاق، عن معمر، به.
وانظر ما سلف برقم (8271).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (1185) عن طريق محمد بن مصعب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 3/ 196، وأبو يعلى (6448)، وأبو عوانة في العيدين كما =

10968 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ وَأَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ: أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي (1) شَفَتَاهُ " (2).--------------------------------------------
= في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 175، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (293)، وابن حبان (5876) من طرق عن الأوزاعي، به.
وانظر (8080).
قوله: "بنو أرفدة"، قال في "النهاية" 2/ 242: هو لقب لهم، وقيل: هو اسم أبيهم الأقدم يُعرفون به. وفاؤه مكسورة وقد تفتح.
(1) لفظة "بي" سقطت من (م) والنسخ المتأخرة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن مصعب. أم الدرداء: هي هجيمة، وقيل: جهيمة، الأوصابية الدمشقية، زوج أبي الدرداء.
وأخرجه ابن ماجه (3792) من طريق محمد بن مصعب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البغوي (1242) من طريق يحيى بن عبد الله، عن الأوزاعي، به.
قال المزي في ترجمة كريمة بنت الحسحاس من "تهذيبه" 35/ 293 بعد أن أخرجه من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن كريمة ابنة الحسحاس المزنية، عن أبي هريرة: ورواه الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة، وكلاهما صحيح. وستأتي رواية كريمة بالأرقام (10975) و (10976).
وأخرجه الحاكم 1/ 469 من طريق بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء.
قال ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 363: وروي عن عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، وهو =

10969 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ مِنْ مِنًى قَالَ: " نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى بِالْمُحَصَّبِ، بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ " وَذَاكَ أَنَّ قُرَيْشًا تَقَاسَمُوا عَلَى بَنِي هَاشِمٍ، وَعَلَى بَنِي الْمُطَّلِبِ، أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُخَالِطُوهُمْ، حَتَّى يُسَلِّمُوا إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
10970 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ فَرُّوخَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ " (2).--------------------------------------------
= محفوظ عن الأوزاعي، وأنه كان يَهِمُ بذِكْر أبي الدرداء فيه، والصواب قول من قال: عن إسماعيل، عن كريمة، عن أبي هريرة. وسببُ الاشتباه على من رواه عن إسماعيل، عن أم الدرداء كون أبي هريرة حَدَّثَ به كريمةَ وهو في بيت أم الدرداء، ويحتمل مع ذلك أن تكون أم الدرداء حدَّثت به إسماعيل أيضاً كما حدثته به كريمة، فلا يكون هناك وهم، والأول أقعد بطريقة المحدِّثين.
وانظر ما سلف برقم (7422).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وانظر (7240).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه ابن خزيمة (1729) من طريق محمد بن مصعب، بهذا الإِسناد. =

10971 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، وَالدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ، وَعَنِ الظُّرُوفِ كُلِّهَا (1).
10972 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ، وَأَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ " (2).
10973 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَلْحَةَ -، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عِيَاضٍ--------------------------------------------
= وانظر (9207).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 120 عن محمد بن مصعب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3408)، والنسائي 8/ 306، والطحاوي 4/ 226 و 227، وابن حبان (5404) من طرق عن الأوزاعي، به. ورواية ابن ماجه مختصرة بلفظ: "نهى أن ينتبذ في الجرار". وانظر (7288).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. يحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه مسلم (2278)، وأبو داود (4673)، والبيهقي 9/ 4 من طريق عبد الله بن فروخ، عن أبي هريرة.
وانظر ما سلف بالأرقام (7586) و (9623).
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، سيأتي برقم (10987).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَعَوَّذُوا بِاللهِ (1) مِنَ الْفَقْرِ، وَالْقِلَّةِ، وَالذِّلَّةِ، وَأَنْ تَظْلِمَ أَوْ تُظْلَمَ " (2).
10974 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ، حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا " (3).
10975 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ كَرِيمَةَ ابْنَةِ الْحَسْحَاسِ الْمُزَنِيَّةِ، قَالَتْ:--------------------------------------------
(1) لفظة "بالله" أثبتناها من (م) ومصادر التخريج، وليست في سائر الأصول الخطية.
(2) حديث صحيح، جعفر بن عياض لم يرو عنه سوى إسحاق بن عبد الله، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن مصعب قد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (3812)، والحاكم 1/ 531 من طريق محمد بن مصعب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 8/ 261 و 262. وابن حبان (1003) من طرق عن الأوزاعي، به.
وانظر ما سلف برقم (8053).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن مصعب، وقد توبع.
وأخرجه أبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 128 من طريق الوليد بن مزيد، عن الأوزاعي، بهذا الإِسناد. وانظر (7273).

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ فِي بَيْتِ أُمِّ الدَّرْدَاءِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل: أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا هُوَ ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ " (1).
10976 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ كَرِيمَةَ ابْنَةِ الْحَسْحَاسِ الْمُزَنِيَّةِ أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَنَحْنُ فِي بَيْتِ هَذِهِ - يَعْنِي أُمَّ الدَّرْدَاءِ:- أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْثُرُه عَنْ رَبِّهِ عز وجل أَنَّهُ قَالَ: " أَنَا مَعَ عَبْدِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن عبد ربه، فمن رجال مسلم، وكريمة بنت الحسحاس، روى لها البخاري في "خلق أفعال العباد"، وهي ثقة. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
وعلقه البخاري في "صحيحه" كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {لا تحرك به لسانك}، ووصله في "خلق أفعال العباد" (436) عن الحميدي، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإِيمان" (510) من طريق الوليد بن مزيد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (436) من طريق الوليد بن مسلم، وابن حبان (815) من طريق أيوب بن سويد الرملي، كلاهما عن الأوزاعي، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (509) من طريق ربيعة بن يزيد الدمشقي، والمزي في ترجمة كريمة بنت الحسحاس من "تهذيبه" 35/ 292 - 293 من طريق محمد بن مهاجر، ثلاثتهم (الأوزاعي وربيعة وابن مهاجر) عن إسماعيل بن عبيد الله، به. وانظر ما بعده.

مَا ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ " (1).
10977 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنَ الطُّفَاوَةِ، قَالَ: نَزَلْتُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَلَمْ أُدْرِكْ مِنْ صَحَابَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا أَشَدَّ تَشْمِيرًا، وَلَا أَقْوَمَ عَلَى ضَيْفٍ مِنْهُ، فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ، وَهُوَ عَلَى سَرِيرٍ لَهُ، وَأَسْفَلَ مِنْهُ جَارِيَةٌ لَهُ سَوْدَاءُ، وَمَعَهُ كِيسٌ فِيهِ حَصًى وَنَوًى (2)، يَقُولُ: سُبْحَانَ اللهِ سُبْحَانَ اللهِ، حَتَّى إِذَا أَنْفَدَ مَا فِي الْكِيسِ أَلْقَاهُ إِلَيْهَا، فَجَمَعَتْهُ فَجَعَلَتْهُ فِي الْكِيسِ، ثُمَّ دَفَعَتْهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: أَلَا أُحَدِّثُكَ عَنِّي، وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قُلْتُ: بَلَى.
قَالَ: فَإِنِّي بَيْنَمَا أَنَا أُوعَكُ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، إِذْ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: " مَنْ أَحَسَّ الْفَتَى الدَّوْسِيَّ، مَنْ أَحَسَّ الْفَتَى الدَّوْسِيَّ؟ " فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: هُوَ ذَاكَ يُوعَكُ فِي جَانِبِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، فقد روى له الترمذي، وهو ثقة، وكريمة بنت الحسحاس، روى لها البخاري في "خلق أفعال العباد"، وهي ثقة.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (956)، والمزي في "تهذيب الكمال" 35/ 292 من طريق الحسين المروزي، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد.
وانظر ما قبله.
(2) في (ظ 3): أو نوى.

الْمَسْجِدِ، حَيْثُ تَرَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَجَاءَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيَّ، وَقَالَ لِي مَعْرُوفًا، فَقُمْتُ.
فَانْطَلَقَ حَتَّى قَامَ فِي مَقَامِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ، وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ صَفَّانِ مِنْ رِجَالٍ، وَصَفٌّ مِنْ نِسَاءٍ، أَوْ صَفَّانِ مِنْ نِسَاءٍ، وَصَفٌّ مِنْ رِجَالٍ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: " إِنْ نَسَّانِي الشَّيْطَانُ شَيْئًا مِنْ صَلَاتِي، فَلْيُسَبِّحِ الْقَوْمُ، وَلْيُصَفِّقِ النِّسَاءُ ".
فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَنْسَ مِنْ صَلَاتِهِ شَيْئًا، فَلَمَّا سَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: " مَجَالِسَكُمْ، هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ (1) إِذَا أَتَى أَهْلَهُ أَغْلَقَ بَابَهُ، وَأَرْخَى سِتْرَهُ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُحَدِّثُ، فَيَقُولُ: فَعَلْتُ بِأَهْلِي كَذَا، وَفَعَلْتُ بِأَهْلِي كَذَا؟ " فَسَكَتُوا، فَأَقْبَلَ عَلَى النِّسَاءِ، فَقَالَ: هَلْ مِنْكُنَّ مَنْ تُحَدِّثُ، فَجَثَتْ فَتَاةٌ كَعَابٌ عَلَى إِحْدَى رُكْبَتَيْهَا، وَتَطَالَتْ (2) لِيَرَاهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَيَسْمَعَ كَلَامَهَا، فَقَالَتْ: إِي وَاللهِ، إِنَّهُمْ لَيُحَدِّثُونَ، وَإِنَّهُنَّ لَيُحَدِّثْنَ، قَالَ: " فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَثَلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ؟ إِنَّ مَثَلَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، مَثَلُ شَيْطَانٍ وَشَيْطَانَةٍ، لَقِيَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ بِالسِّكَّةِ، قَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ".
ثُمَّ قَالَ: " أَلَا لَا يُفْضِيَنَّ رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ، وَلَا امْرَأَةٌ إِلَى امْرَأَةٍ،--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: "هل منكم"، بدون لفظة "رجل".
(2) في (ل) و (س): تَطَاوَلَتْ.

إِلَّا إِلَى وَلَدٍ أَوْ وَالِدٍ ". قَالَ: وَذَكَرَ ثَالِثَةً فَنَسِيتُهَا.
" أَلَا إِنَّ طِيبَ الرِّجَالِ (1) مَا وُجِدَ رِيحُهُ وَلَمْ يَظْهَرْ لَوْنُهُ، أَلَا إِنَّ طِيبَ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَلَمْ يُوجَدْ رِيحُهُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (م) والنسخ المتأخرة: الرَّجُلِ، والمثبت من (عس) و (ل).
(2) إسناده ضعيف لجهالة الطُّفاوي، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين، ولبعض قطع هذا الحديث طرق وشواهد تقويه. الجريري: هو سعيد بن إياس، وسماع روح منه قبل الاختلاط، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة.
وأخرجه أبو داود (2174) و (4019)، والترمذي بإثر الحديث (2787)، وفي "الشمائل" له بإثر الحديث (220) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلَيَّة، بهذا الإِسناد- واقتصر أبو داود في الموضع الثاني على فقرة: "ألا لا يفضين رجل إلى رجل … "، واقتصر الترمذي على قصة طيب الرجال.
وأخرجه أبو داود (2174) من طريق بشر وحماد، والبيهقي في "السنن" 7/ 194، وفي "الشعب" (7809) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن الجريري، به- واقتصر البيهقي في "الشعب" على الفقرة الأخيرة منه.
وأخرجه عبد بن حميد (1456)، والترمذي (2787)، وفي "الشمائل" (220)، والنسائي 8/ 151 من طرق عن سفيان الثوري، عن الجريري، به- واقتصروا على قصة طيب الرجال. وقال الترمذي: حديث حسن إلَّا أن الطفاوي لا نعرفهُ إلا في هذا الحديث، ولا نعرف اسمه.
وقد سلف الحديث مختصراً بقصة النهي عن إفضاء الرجل إلى الرجل والمرأة إلى المرأة برقم (9775).
ولقوله: "فليسبح القوم، وليصفق النساء"، انظر ما سلف برقم (7285).
وفي باب النهي عن إفشاء سر الجماع عن أبي سعيد الخدري عند مسلم (1437)، وسيأتي في "المسند" 3/ 69، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أعظم =

10978 - حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ شَبِيبٍ أَبِي رَوْحٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدِّثْنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا إِنَّ الْإِيمَانَ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةَ يَمَانِيَةٌ، وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ - وَقَالَ أَبُو--------------------------------------------
= الأمانة عند الله يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها".
وعنه أيضاً، سيأتي في "المسند" 3/ 29 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشياع حرام "، قال ابن لهيعة: يعني به الذي يفتخر بالجماع. وإسناده ضعيف.
وفي باب طيب الرجال … إلخ، عن الحسن، عن عمران بن حصين عند أبي داود (4048)، والترمذي (2788)، وسيأتي في "المسند" 4/ 442، ورجاله ثقات، وفي سماع الحسن من عمران مقال.
وعن أنس عند البزار (2989 - كشف الأستار)، والبيهقي في "الشعب" (7810)، والضياء في "المختارة" (2311)، وإسناده قوي.
وعن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في "الأوسط" (702)، وإسناده ضعيف.
قوله: "فتاة كَعَاب"، قال السندي: قال في "المجمع": هو بالفتح: المرأة حين يبدو ثديها للنهوض، وهي الكاعب أيضاً، وجمعها كواعب.
وقوله: "لا يُفضِيَنَّ"، قال: من الإِفضاء بمعنى الوصول، قالوا: هو نهيُ تحريمٍ إذا لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين، وإن كان بينهما حائل فتنزيه.
وقوله: "ألا إن طيب الرجال … "، قال: أي: ينبغي للرجال الاحتراز عن الزينة، وينبغي للنساء الاحتراز عن الرائحة لئلا تثير شهوة الرجال، لكن هذا مخصوص بما إذا كانت خارجة من البيت، وإلا فعند الزوج لها أن تستعمل ما شاءَت.

الْمُغِيرَةَ (1): مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ -، أَلَا إِنَّ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَقَسْوَةَ الْقَلْبِ فِي الْفَدَّادِينَ، أَصْحَابِ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ، الَّذِينَ يَغْتَالُهُمُ (2) الشَّيَاطِينُ عَلَى أَعْجَازِ الْإِبِلِ " (3).
10979 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْوَضَّاحِ - أَبُو سَعِيدٍ الْمُؤَدِّبُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سَبْعِينَ، فَذَكَرَ حَدِيثًا، وَذَكَرَ هَذَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) المثبت من (عس) ونسخة في هامش (ظ 3)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: المغيرة، دون لفظة "أبو"، وهو خطأ. وأبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخَوْلاني الحمصي، فيكون للمصنف في هذا الحديث عن حريز شيخان: عصام بن خالد، وأبو المغيرة.
(2) في (م): يغتال.
(3) حديث صحيح دون قوله: "وأجد نَفَس ربكم من قبل اليمن" وفيه نكارة، فقد تفرد به شبيب -وهو ابن نعيم-، وشبيب هذا روى عنه أربعة، منهم اثنان فيهما جهالة حال، ولم يُؤثَرْ توثيقه عن غير ابن حبان، وباقي رجال الإِسناد ثقات. حريز: هو ابن عثمان الرحبي.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1083) من طريق علي بن عياش الحمصي، عن حريز بن عثمان، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7505).
قوله: "وأجد نفس ربكم من قبل اليمن"، قال في "القاموس" في مادة "نفس": اسمٌ وُضِعَ موضعَ المصدر الحقيقي، من نَفَّس تنفيساً ونَفَساً، أي: فَرّجَ تفريجاً، والمعنى: أنها تُفرّجَ الكربَ، وتَنشُر الغيث، وتُذهِبُ الجَدْبَ.
و"اغتالتهم" أخذتهم من حيث لا يدرون.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَصَدَّقَ بِتَمْرَةٍ مِنَ الطَّيِّبِ - وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ - وَقَعَتْ فِي يَدِ اللهِ، فَيُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، أَوْ فَصِيلَهُ، حَتَّى تَعُودَ فِي يَدِهِ مِثْلَ الْجَبَلِ " (1).
10980 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ النَّارَ، إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ لَوْ أَحْسَنَ، لِيَكُونَ عَلَيْهِ حَسْرَةً، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ، إِلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ لَوْ أَسَاءَ، لِيَزْدَادَ شُكْرًا " (2).
10981 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أحمد أبو صالح -وهو ابن جناح البغدادي- لم يرو عنه غير الإمام أحمد، وقال: لا بأس به، ومحمد بن عمرو بن علقمة حسن الحديث.
وانظر ما سلف برقم (7634).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أبي الزناد -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان- وقد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه البخاري (6569)، والبيهقي في "البعث والنشور" (244) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (10652).

عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ أَبْنَاءُ عَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ " (1).
10982 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَضْعَفُ قُلُوبًا، وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً، الْفِقْهُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ " (2).
10983 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، وَحبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْفِقْهُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وانظر (7529).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه الشافعي 2/ 199، والحميدي (1049)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (1656)، والبخاري (4390)، وأبو عوانة 1/ 60 من طرق عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (52) (84)، وابن منده في "الإِيمان" (435) من طريق صالح بن كيسان، عن الأعرج، به. وزاد الحميدي وابن منده -واللفظ له- في روايتيهما: "ورأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل، والإِبل والفدادين في أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم". وقد سلفت هذه الزيادة من طريق الأعرج برقم (9411).
وانظر ما سلف برقم (7202).

يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ " (1).
10984 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَهَاشِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، يَنْقُصُ الْعِلْمُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ (2) " (3).
آخِرُ مُسْنَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، مؤمَّل بن إسماعيل سيئ الحفظ، وهو متابَعٌ. انظر (7202).
(2) في (م) كرر لفظة "القتل".
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة زياد بن قيس. وهو مكرر (10926).

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)

حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنؤوط
محمد نعيم العرقسوسي - إبراهيم الزّيبق

الجزء السابع عشر
مؤسسة الرسالة

بسم الله الرحمن الرحيم

النسخ الخطية المعتمدة في مسند أبي سعيد الخدري:
1 - نسخة المكتبة الظاهرية (ظ 4).
2 - نسخة دار الكتب المصرية (س).
3 - نسخة مكتبة الأوقاف العامة بالموصل (ص).
4 - نسخة المكتبة القادرية ببغداد (ق).
5 - وضعنا رقم الجزء والصفحة من الطبعة الميمنية في هامش هذه الطبعة، وأشرنا في الحواشي إلى أهمِّ فروقها وما وقع فيها من سقط أو تحريف، وأشرنا إليها بـ (م).

الرموز المستعملة في زيادات عبد الله بن أحمد، ووجاداته، وما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره، هي:
• دائرة صغيرة سوداء لزياداته.
° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته.
* نجمة مدورة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره.

عدد الأحاديث الصحيحة والحسنة لذاتها ولغيرها في هذا المسند: 816 حديثاً.
عدد الأحاديث الضعيفة فيه: 131 حديثاً.
عدد الأحاديث التي توقفنا في الحكم عليها: 9.

ترجمة أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه
بقلم السندي

هو سعدُ بنُ مالك بن سِنان الأَنصاريُّ الخزرجي، أَبو سعيد الخُدري، مشهورٌ بكنيته.
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير، وروى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم.
وروى عنه من الصحابة: ابنُ عباس، وابنُ عمر، وجابر، وغيرهم.
استُصغر بأحد، واستُشهد أبوه بها، غَزَا هو ما بعدها.
وهو مكثرٌ من الحديث.
قال حنظلةُ بنُ أبي سفيان عن أشياخه: كان من أفقه أحداث الصحابة.
وقال الخطيب: كان من أفاضل الصحابة، وحفظ حديثاً كثيراً، وجاء أنه من الذين بايعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم على أن لا يأخُذَهم في الله لومةُ لائم.
وقال شعبةُ عن أبي مَسْلَمة: سمعتُ أبا نَضْرة عن أبي سعيد رفعه: "لا يمنعنَّ رجلاً منكم مخافةُ الناس أن يتكلَّم بالحق إذا رآه أو علمه " (1). قال أبو سعيد: فحملني ذلك على أن ركبتُ إلى معاوية، فملأتُ أذنيه، ثم رجعتُ.
وقال له قائلٌ: هنيئاً لك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: يا أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده.
قال الواقدي: مات سنة أربع وسبعين.
وقيل: أربع وستين.
وقيل: ثلاث وستين.
وقيل: سنة خمس وستين.--------------------------------------------
(1) سيرد في مسنده برقم (11403).

مُسْنَدُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه
10985 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانُوا فِي سَفَرٍ، فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَعَرَضَ لِإِنْسَانٍ مِنْهُمْ فِي عَقْلِهِ - أَوْ لُدِغَ - قَالَ: فَقَالُوا لِأَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: نَعَمْ، فَأَتَى صَاحِبَهُمْ، فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَبَرَأَ، فَأُعْطِيَ قَطِيعًا (1) مِنْ غَنَمٍ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَقَيْتُهُ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. قَالَ: فَضَحِكَ، وَقَالَ: " مَا (2) يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ " قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " خُذُوا، وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): قطيع، ورسمت فى (س) بالوجهين: قطيع وقطيعاً. وانظر تعليق السندي الآتي.
(2) في (س) و (ق): وما.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هُشَيم: هو ابن بشير، وقد صرَّح =