📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالًا لَهِيَ (1) أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعْرِ، كُنَّا نَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمُوبِقَاتِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (س) و (ص): هي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير عباد بن راشد، فقد روى له البخاري مقروناً بغيره، وأصحاب السنن عدا الترمذي، قال أحمد: شيخ ثقة صدوق صالح، وقال ابن معين في رواية عباس الدوري عنه: حديثه ليس بالقوي ولكن يكتب، وقال في رواية الدورقي: ضعيف، وقال في رواية إسحاق بن منصور: صالح، وقال البخاري: تركه يحيى القطان، وقال أبو داود: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء، وقال: يُحَوَّل من هناك. وقال البزار. بصري ثقة، وقال الذهبي والساجي والأزدي: صدوق، وله في "صحيح البخاري" حديث واحد متابعة برقم (4529). عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وأبو نَضْرة: هو المنذر بنُ مالك العَوَقي العبدي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 190، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث أنس عند البخاري (6492)، سيرد 3/ 157.
وآخر من حديث عبادة بن قرط -وقيل: ابن قرص- الليثي عند ابن المبارك في "الزهد" (181)، سيرد 3/ 470 و 5/ 79.
وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (3818).
قال السندي: قوله: إنكم لتعملون أعمالاً: بيانٌ لتفاوت الأزمنة والأوقات، وعدمِ مبالاة الناس بالمعاصي. =

10996 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي رُبَيْحُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ مِنْ شَيْءٍ نَقُولُهُ فَقَدْ (1) بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ؟ قَالَ: " نَعَمْ، اللهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِنَا، وَآمِنْ رَوْعَاتِنَا " قَالَ: فَضَرَبَ اللهُ عز وجل وُجُوهَ أَعْدَائِهِ بِالرِّيحِ، فَهَزَمَهُمُ (2) اللهُ عز وجل بِالرِّيحِ (3).--------------------------------------------
= من الموبِقات، بكسر الباء، أي: من الذنوب المهلِكات للدين، أو النفسِ باستحقاق النار.
وقال الحافظ في "الفتح" 11/ 320: قال ابن بطال: المُحَقَّراتُ إذا كثرت صارت كباراً مع الإِصرار، وقد أخرج أسد بن موسى في الزهد عن أبي أيوب الأنصاري قال: إن الرجل ليعمل الحسنة فيثق بها، وينسى المُحَقَّرات، فيلقى اللهَ وقد أحاطت به، وإنَّ الرجل ليعمل السيئة، فلا يزال منها مشفقاً حتى يلقى اللهَ آمناً.
(1) في (ظ 4) وهامش (ق): قد.
(2) في (ظ 4) وهامش (ق): هزمهم.
(3) إسناده ضعيف، وفيه سقط، فرُبَيح: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، يروي عن أبيه عن جده، فيما ذكرت كتُبُ الرجال، وقد جاء على الصواب بذكر لفظة: عن جده، عند البزار، فيما سيأتي، ويظهرُ لنا أنَّ هذا السقط حصل بسببِ أن من ذكر رُبَيحاً نسبه إلى جده، دون ذكر أبيه، فقال: رُبَيح بن أبي سعيد الخدري، وهو سقط قديم، وقع في نسخة الحافظ ابن حجر كما في "أطراف المسند" 6/ 248، وفي نسخة الهيثمي كما ذكر في "المجمع" 10/ 136. ورُبَيح هذا: قال أحمد: رجل ليس بمعروف، وقال البخاري -فيما نقله الذهبي في "الميزان" عن الترمذي-: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الثقات". وأبو عامر: هو العَقَدي عبد الملك بن عمرو، والزبير بن عبد الله: هو ابن أبي خالد القرشي الأموي، قال ابن معين: يكتب حديثه، وقال الذهبي في "المغني": ليس بحجة، وقال في "الديوان": لا يترك، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري والد رُبَيح: ثقة.
وأخرجه البزار (3119) (زوائد)، والطبري في "التفسير" 21/ 127 من طريق أبي عامر العَقَدي شيخ أحمد، بهذا الإِسناد، بذكر "عن جده" بعد "عن أبيه". قال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإِسناد إلا الزبير.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 136، وقال: رواه أحمد والبزار، وإسناد البزار متصل، ورجاله ثقات، وكذلك رجال أحمد، إلا أن في نسختي من "المسند": عن ربيح بن أبي سعيد، عن أبيه، وهو في البزار: عن أبيه، عن جده.
وفي الباب في الدعاء عن ابن عمر، سلف مطولاً برقم (4785) وإسناده صحيح.
وعن ابن عباس مطولاً عند البزار (3196)، أورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 175، وقال: وفيه يونس بن خباب، وهو ضعيف.
وعن خبّاب الخزاعي عند الطبراني في "الكبير" (3710) ولفظه: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم استر عورتي، وآمن روعتي، واقضِ عني ديني"، أورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 180، وقال: وفيه من لم أعرفه.
قال السندي: قوله: فقد بلغت القلوب الحناجر، أي: كادت تخرج من البدن، وتنشق من شدة الخوف.
"عوراتنا"، أي: عيوبنا وحرماتنا الظاهرة والباطنة.
"وآمن روعاتنا"، أي: آمنا منها، وأزلها عنا، قال تعالى: {وآمنهم من خوف}.
وفيه أنه ينبغي الاشتغال بهذا الدعاء عند اشتداد الخوف.

10997 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَسَنٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنَّا - قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: نَسِيتُ اسْمَهُ، وَلَكِنْ اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ أَوْ ابْنُ مُعَاوِيَةَ - يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ، وَمَنْ يُغَسِّلُهُ، وَمَنْ يُدَلِّيهِ فِي قَبْرِهِ " فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ فِي الْمَجْلِسِ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ أَبِي سَعِيدٍ. فَانْطَلَقَ (1) ابْنُ عُمَرَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص): زيادة: قال، أي: قال: فانطلق.
(2) إسناده ضعيف لإبهام راويه عن أبي سعيد، وبقية رجاله ثقات. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وعبدُ الملك بن حسن الحارثي: هو ابن أبي حكيم الجاري أبو مروان الأحول. وسعيد بن عمرو بن سُلَيم: هو الزُّرَقي الأنصاري، من رجال التعجيل، وثقه أحمد وابن معين، وترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 499، وقال: يقال: سَعْد، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 50، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 349.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 12/ 212 من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 208 من طريق عطية العَوْفي، عن أبي سعيد، به. وعطية ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 21، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الأوسط"، وفيه رجل لم أجد من ترجمه.
وسيأتي برقم (11600). =

10998 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أَمَرَنَا نَبِيُّنَا صلى الله عليه وسلم أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "ومن يدليه": من التدلية أو الإِدلاء: أي: من يدخله في قبره.
وقال: لكن له شاهد في الصحيح من رواية أبي سعيد: "إذا وضعت الجنازة، فاحتملها الرجال، فإن كانت صالحة قالت: قدموني، وإن كانت غير صالحة، قالت لأهلها: يا ويلها، أبن تذهبون بها". ومثله جاء عن أبي هريرة، والله تعالى أعلم.
قلنا: حديث أبي سعيد هذا سيرد برقم (11372).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقَتَادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو يعلى (1210)، وابن حبان (1790) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (879)، والبخاري في "القراءة خلف الإِمام" (16)، وأبو داود (818)، والبيهقي 2/ 60 من طريق أبي الوليد الطيالسي، والبيهقي أيضاً 2/ 60 من طريق بشر بن عمر، كلاهما عن همام، به، وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 243 بعد أن أورده عن أبي داود: وسنده قوي.
وأخرجه الترمذي (238)، وابن ماجه (839) من طريقين عن أبي سفيان السعدي (وهو ضعيف) عن أبي نضرة، عن أبي سعيد رفعه، ولفظه: "لا صلاة لمن لم يقرأ بـ (الحمد لله) وسورة في فريضة أو غيرها"، وقال الترمذي: حديث حسن. =

10999 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَرْدَانْبَةَ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ " (2).--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (11415) و (11922)، وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (9529)، وسنده حسن في الشواهد.
قال السندي: قوله أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسَّر: ظاهره أنه لا بد من الزيادة على الفاتحة بما تيسَّر، والله تعالى أعلم.
(1) وجد بخطِّ المِزِّي مضبوطاً بفتح الميم وسكون الراء المهملة، وفتح الدال المهملة، وبعد الألف نون ساكنة. انظر "تهذيب الكمال " 2/ 241.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن مردانبة، فقد أخرج له النسائي، وهو ثقة. محمد بن عبد الله الزُّبيري: هو أبو أحمد، وابن أبي نُعْم: هو عبد الرحمن البَجَلي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8525)، والطبراني في "الكبير" (2611)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان " 2/ 343، والخطيب في "تاريخه" 11/ 90 من طريق الفضل بن دكين، عن يزيد بن مردانبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2614) من طريق عطاء بن يسار، والطبراني أيضاً (2615)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 231 من طريق عطية العوفي، كلاهما عن أبي سعيد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8169) و (8528)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 644، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1967)، وابن حبان (6959)، والطبراني في "الكبير" (2610)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 166 - 167، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 71، والخطيب في "تاريخه" 4/ 207 من طريق الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نُعْم، عن أبيه، به. وفيه زيادة: "إلا ابني =

11000 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِنَازَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ--------------------------------------------
= الخالة: عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكريا". قال الحاكم: هذا حديث قد صحَّ من أوجه كثيرة، وأنا أتعجب أنهما لم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: الحكم فيه لين.
قلنا: الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نُعْم، وثقه الفسوي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وضعفه ابن معين، فهو حسن الحديث.
وسيرد بالأرقام (11594) و (11618) و (11777).
وفي الباب عن حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 391 - 392 وإسناده صحيح.
وعن عبد الله بن مسعود عند الحاكم 3/ 167 وصححه، ووافقه الذهبي.
وعن قرة بن إياس، عند الطبراني في "الكبير" (2617)، وإسناده صحيح.
وعن البراء بن عازب، أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 184، وقال: رواه الطبراني، وإسناده حسن.
وعن علي بن أبي طالب عند الطبراني في "الكبير" (2599)، و (2600) و (2601)، والخطيب في "تاريخه" 1/ 140 و 2/ 185، وإسناده ضعيف.
وعن أبي هريرة عند النسائي في "الكبرى" (8515)، والطبراني في "الكبير" (2604) و (2605)، وإسناده ضعيف.
وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2616)، وإسناده ضعيف.
وعن مالك بن الحويرث عند الطبراني في "الكبير" 19/ (650)، وإسناده ضعيف.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه (118)، والحاكم 3/ 167، وإسناده ضعيف. =

تُبْتَلَى (1) فِي قُبُورِهَا، فَإِذَا الْإِنْسَانُ دُفِنَ، فَتَفَرَّقَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ، جَاءَهُ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ، فَأَقْعَدَهُ، قَالَ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: صَدَقْتَ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: هَذَا كَانَ مَنْزِلُكَ لَوْ كَفَرْتَ بِرَبِّكَ، فَأَمَّا إِذْ آمَنْتَ فَهَذَا مَنْزِلُكَ، فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيُرِيدُ أَنْ يَنْهَضَ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ لَهُ: اسْكُنْ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ. وَإِنْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مُنَافِقًا يَقُولُ لَهُ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "سيدا شباب أهل الجنة" بفتح الشين، جمع شاب، ويطلق على خلاف المشيب، والمراد الأول. وتخصيص الشباب مع فضلهما على كثيرٍ ممن مات شيخاً لبيان موتهما شابين، أي إنهما فيمن مات شاباً من أهل الجنة، أي: في نوعهما سيدان. والمراد بمن مات شاباً مَنْ مات قبل أن يطعن في سن الشيخوخة، فشمل من مات كهلاً، فلا إشكال بما قيل: إنهما ماتا كهلين.
وقيل: المراد بقوله: سيدا شباب أهل الجنة، أنهما سيدا أهل الجنة، لأنَّ أهل الجنة كلهم في سن الشباب، ولا بد حينئذٍ من التخصيص بما عدا الأنبياء والخلفاء.
قلت (القائل السندي): لا يبقى حينئذٍ فائدة في ذكر الشباب، بل الظاهر حينئذ سيد أهل الجنة. وقيل: يمكن أن يراد: هما الآن سيدا شباب هم من أهل الجنة من شباب هذا الزمان. ثم قال السندي: لعل أباهما حينئذٍ كان شاباً، وهما كانا صغيرين، فليتأمل.
(1) في (س) وهامش (ص): ترتهن. وفي هامش (س): تبتلى، وعليها علامة الصحة.

الرَّجُلِ؟ فَيَقُولَ: لَا أَدْرِي، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا، فَيَقُولُ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ وَلَا اهْتَدَيْتَ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: هَذَا مَنْزِلُكَ لَوْ آمَنْتَ بِرَبِّكَ، فَأَمَّا إِذْ كَفَرْتَ بِهِ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل أَبْدَلَكَ بِهِ هَذَا، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، ثُمَّ يَقْمَعُهُ قَمْعَةً (1) بِالْمِطْرَاقِ يَسْمَعُهَا (2) خَلْقُ اللهِ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ ". فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَحَدٌ يَقُومُ عَلَيْهِ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ إِلَّا هِيِلَ (3) عِنْدَ ذَلِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم:27] (4).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ظ 4): مقمعة. وفي هامش (س): قمعة، وعليها علامة الصحة.
(2) في (س) و (ظ 4): سمعها.
(3) وقع في (م): هبل، بالموحدة، وهو خطأ. وعند ابن أبي عاصم في "السنة": ذهل.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عباد بن راشد، وقد سلف الكلام عنه في الرواية (10995)، أبو عامر: هو العَقَدي عبد الملك بن عمرو، وأبو نَضْرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة العَبْدي العَوَقي.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (865)، والبزار (872) (زوائد)، والطبري في "التفسير" 13/ 214 تفسير قوله تعالى: {يثبِّتُ الله الذين آمنوا بالقولِ الثابت} من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 47 - 48: وقال: رواه أحمد والبزار … ورجاله رجال الصحيح.
وقوله: "إنَّ هذه الأمة تُبْتَلى في قُبُورها" أخرجه مطولاً مسلم (2867) من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق سعيد الجُرَيري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن زيد بن ثابت وله شاهد من حديث أنس، سيرد 3/ 233 - 234، وهو بأخصر منه عند البخاري (1338)، ومسلم (2870)، سيرد أيضاً 3/ 126.
وآخر من حديث جابر، سيرد 3/ 346.
وثالث مختصر من حديث أسماء بنت أبي بكر عند البخاري (86) و (184)، وابن حبان (3114)، سيرد 6/ 345.
ورابع مختصر جداً من حديث البراء بن عازب عند مسلم (2871)، سيرد 4/ 287.
وخامس مطول من حديث أبي هريرة عند ابن حبان (3113).
وانظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6603).
قال السندي: قوله: "إن هذه الأمة"، أي: نوع الإنسان أو نوع المكلف، قاله احترازاً عن أنواع البهائم، أو المراد أمته، وتخصيصهم بالذكر، لأن المقصود بيان حالهم، ويحتمل أن يكون لاختصاص سؤال الملكين بهم، ولا يضره ما جاء من عذاب اليهود في القبور، لأنه يمكن أن يكون بلا سبق سؤال، والله تعالى أعلم.
تُبتلى، على بناء المفعول، أي: بسؤال الملكين.
فإذا الإنسانُ دُفن: يؤيد الوجه الأول، وهو أن المراد بالأمة نوع الإنسان، لكن السؤال والجواب يؤيدان الاختصاص، وحينئذ فالمراد بقوله: "فإذا الإِنسان" أي: منهم دُفن.
ملك، أي: هذا النوع، وإلا فقد ثبت أنهما ملكان.
مطراق، بكسر الميم: آلةٌ يضرب بها.
في هذا الرجل: المشتهر بينكم بدعوى الرسالة.
فأمّا إذ آمنت فهذا منزلك، أي: فهذا الذي يظهرُ بفتحِ بابٍ إلى الجنة =

11001 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْوَتْرُ بِلَيْلٍ " (1).--------------------------------------------
= منزلُك.
فيريد أن ينهض: يقوم.
اسكن: محلَّكَ حتى يجيء وقت دخولك في ذاك المنزل.
سمعتُ الناس يقولون شيئاً، أي: فتبعتهم، يريد أنه مقلد لغيره، فلا يسأل عن حقيقة الأمر، ثم إنه قلد غالب الناس أو كلهم، ولا يظن الخطأ بهم كلهم.
ولا تَلَيْتَ، أي: ولا قرأْتَ، أصله: تلوت، قُلبت الواو ياء للازدواج، أو: ولا تَبِعْتَ أهل الحق، أي: ما كُنْتَ مُحققاً للأمر، ولا مقلِّداً لأهله، ولا مهتدياً إلى معرفتهم، فضلاً عن تقليدهم.
ثم يقمعه: قَمَعَه كمنعه: ضربه بالمِقْمَعَة، كمِكْنَسَة: مِحْجَنٌ من حديد يُضرب به رأسُ الفيل، وخشبة يُضرب بها الإِنسانُ على رأسه، جَمْعُه: مقامع.
يسمعها، أي: يسمع صوتها.
إلا هِيْلَ عند ذلك، أي: أُوقع في الهول والفزع، على بناء المفعول، من هاله هَوْلاً: إذا أفزعه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضْرة -وهو المنذر بن مالك بن قُطَعة العَبْدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابنُ عبد الوارث العنبري، وهمّام: هو ابن يحيى العَوْذي، ويحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه أبو يعلى (1208) من طريق زهير، عن عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 309 من طريقين عن همام بن يحيى، به.
وأخرجه ابن خُزيمة (1092)، وابن حبان (2408)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 301 - 302، والبيهقي في "السنن" 2/ 478 من طريق أبي داود الطيالسي، عن =

11002 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَأَلَ ابْنَ صَائِدٍ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ، مِسْكٌ خَالِصٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَدَقَ " (1).--------------------------------------------
= هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخدري، بلفظ: "من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له".
وبهذا اللفظ هو عند الطيالسي (2192) عن هشام الدستوائي، عن عمارة العبدي، عن أبي سعيد، به.
وسيأتي بالأرقام (11097) و (11302) و (11324) و (11675).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4492) و (4710) و (4952) بألفاظ مختلفة.
قال السندي: قوله: "الوتر بليل"، أي: وقته الليل، فبعد طلوع الفجر يكون قضاءً، أو المراد أنه لا يختصُّ بآخر الليل، بل يكون في الليل أوله أو آخره.
وذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 480 أن قوله: "من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له" محمولٌ على التعمد، أو على أنه لا يقع أداءً، قال: لما رواه أبو داود من حديث أبي سعيد مرفوعاً: "من نسي الوتر أو نام عنه، فليصله إذا ذكره".
قلنا: حديث أبي سعيد هذا سيرد برقم (11264).
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الجريري -واسمه سعيد بن إياس- قد اختلط، وحماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط وبعده، ويرجح في هذه الرواية أنه مما رواه عنه بعد الاختلاط، فإن الرواية الثانية التي تنص على أن السائل هو ابن صائد، والمسئول هو النبي صلى الله عليه وسلم أظهر وأقرب إلى الصواب، فقد رواها عن الجريري أبو أسامة حماد بن أسامة، -وهي في صحيح مسلم- وهو أوثق من =

11003 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بَيْنَ--------------------------------------------
= حماد بن سلمة.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (876) عن روح بن عبادة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1218) من طريق روح بن أسلم، عن حماد بن سلمة، به
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 96، ومن طريقه مسلم (2928) (93)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (158)، والبيهقي في "البعث والنشور" (285) من طريق أبي أسامة، عن الجريري، به. وفيه: أن ابن صائد هو الذي سألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة؟ فقال: "درمكة بيضاء، مسك خالص". وذكر النووي في "شرحه" 18/ 52 عن القاضي عياض قوله: قال بعض أهل النظر: الرواية الثانية (يعني هذه) أظهر.
وأخرجه مسلم (2928) (92)، والبيهقي في "البعث والنشور" (287) عن نصر بن علي الجهضمي، حدثنا بشر بن المفضل، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد: ما تربة الجنة … قال الأبي في "شرح مسلم": وحديث ابن أبي شيبة ومسلم وغيرهما الذي فيه أن السائل هو ابن صياد أظهر عند بعض أهل النظر من حديث نصر بن علي هذا.
وسيأتي برقم (11193) و (11194) و (11389).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 361.
قال السندي: قوله: "درمكة بيضاء"، هو الدقيق الحَوَّارى، من "النهاية". يريد أنها في البياض والنعومة درمكةً، وفي الطِّيْبِ مِسْك.

بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وخُبيب بن عبد الرحمن: هو ابن خبيب الأنصاري الخزرجي، وحفص بن عاصم: هو ابن عمر بن الخطاب.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2877)، والبيهقي في "البعث والنشور" (177)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 2/ 286 من طريق روح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 285 من طريق معن بن عيسى، عن مالك، به.
وقد سلف في مسند أبي هريرة (10008) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن عيسى الطباع، كلاهما عن مالك، بهذا الإِسناد، ولكن على الشك في أبي هريرة أو أبي سعيد.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 285: هكذا روى هذا الحديثَ عن مالك رحمه الله رواةُ "الموطأ" كلُّهم فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد. إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبد الرحمن بن مهدي، فإنهم قالوا فيه: عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعاً على الجمع لا على الشك.
قلنا: رواية عبد الرحمن التي رواها على الجمع لم نقع عليها، فلعل ذكر عبد الرحمن سبق قلم من ابن عبد البر.
وقد سلف برقم (7223) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، بهذا الإِسناد، من حديث أبي هريرة وحده، ولم يذكر معه أبا سعيد.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 286 - 287: والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإِسناد، وكذلك رواه عبيد الله بن عمر عن خبيب هذا.
قلنا: وهذه رواية البخاري (1888) كما سلف في "التخريج" في مسند أبي هريرة، وانظر (11610). =

11004 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ فُلَانًا وَفُلَانًا يُحْسِنَانِ الثَّنَاءَ يَذْكُرَانِ أَنَّكَ أَعْطَيْتَهُمَا دِينَارَيْنِ، قَالَ: فَقَالَ (1) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَكِنَّ وَاللهِ فُلَانًا مَا هُوَ كَذَلِكَ، لَقَدْ أَعْطَيْتُهُ مِنْ عَشَرَةٍ إِلَى مِئَةٍ، فَمَا يَقُولُ ذَاكَ، أَمَا وَاللهِ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُخْرِجُ (2) مَسْأَلَتَهُ مِنْ عِنْدِي يَتَأَبَّطُهَا " يَعْنِي: تَكُونُ تَحْتَ إِبْطِهِ، يَعْنِي نَارًا (3) قَالَ: قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ تُعْطِيهَا (4) إِيَّاهُمْ؟ قَالَ: " فَمَا أَصْنَعُ؟ يَأْبَوْنَ إِلَّا ذَاكَ، وَيَأْبَى اللهُ لِي الْبُخْلَ " (5).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "ما بين بيتي": يريد بيت عائشة رضي الله تعالى عنها.
"روضة": قيل: سَبَبٌ لروضة، بمعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى روضة من رياض الجنة. وقيل: بل هي منقولة من الجنة إلى هذا المحل، وستنقل من هنا إلى الجنة.
قوله: "على حوضي"، أي: سينقل إلى ذلك المحل، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 4): قال.
(2) في (ظ 4) و (ق): لتخرج.
(3) في (ظ 4): نار.
(4) في (ظ 4) و (ص): تعطها، وهي نسخة في هامش (س).
(5) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر -وهو ابن عياش- فمن رجال البخاري، وروى له مسلم في المقدمة. أسود بن عامر: هو الملقب شاذان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان. =

11005 - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَارِثِ مَوْلَى ابْنِ سِبَاعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه البزار (925) "زوائد"، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5936)، وابن حبان (3412) و (3414)، والحاكم 1/ 46 من طرق عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحاكم 1/ 46 من طريق داود بن رشيد، عن معتمر بن سليمان، عن عبد الله بن بشر، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر عن عمر، وقال: هذا الحديث ليس بعلة لحديث الأعمش عن أبي صالح، فإنه شاهد له بإسنادٍ آخر. ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 94، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار بنحوه، ورجالُ أحمد رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (11123) و (11124).
وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند مسلم (1056) (127)، وقد سلف برقم (127) و (234).
قال السندي: قوله: يحسنان، من الإحسان.
قوله: لكن فلاناً: لكنَّ: بتشديد النون، فلاناً: بالنصب اسمها، والجملة القسمية معترضة. والإِبهام: إما من النبي صلى الله عليه وسلم للاحتراز عن الاغتياب، أو من الراوي، وكان الرجلُ ممن يجوز غيبته إما لاشتهاره بهذا العَيْب، أو لأنه قصد صلى الله عليه وسلم زجر عُمر إياه، وأن ينصحه.
قوله: "فما يقول ذاك": لعل المراد أنه ينكر النعمة، ولا يراها نعمة، بل يطمع في غيرها.
قوله: "ليُخرج": من الإخراج.
قوله: "يتأبطها يعني الخ … " هذا التفسير يدل على أن الضمير للنار باعتبار تلك المسألة ناراً.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ تَغَنَّى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنْ تَعَفَّفَ أَعَفَّهُ اللهُ " (1).
11006 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرُ: لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا مِنْهَا بِنَاجِزٍ، فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ الرَّمَاءَ " وَالرَّمَاءُ: الرِّبَا. قَالَ: فَحَدَّثَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال الحارث مولى ابن سباع، فلم يذكروا في الرواة عنه غير عبد الرحمن بن معاوية، ولم يوثقه غيرُ ابن حبان، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 282، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 94 - 95، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
رِبْعيُّ بنُ إبراهيم: هو ابن مقسم الأسدي المعروف بابن عُلَيَّة، أخو إسماعيل ابن عُلَيَّة، وثَّقه ابنُ مَعِين، وقال النَّسائي: ليس به بأس.
وعبدُ الرحمن بنُ إسحاق: هو ابن عبد الله بن الحارث القرشي العامري المدني، حسن الحديث، فقد وثقه يحيى بن معين، وقال في موضع آخر: صالح الحديث، وقال أبو داود: قدري إلا أنه ثقة، وقال النسائي وابن خزيمة: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو قريب من محمد بن إسحاق، حسن الحديث، ليس بثبت ولا قوي، قال المَرُّوذي عن أحمد: أما ما كتبنا من حديثه فصحيح.
وعبد الرحمن بن معاوية: هو ابنُ الحويرث الأخباري الزُّرَقي أبو الحويرث، ضعيف لسوء حفظه، يكتب حديثه للمتابعات.
وقد سلف مطولاً برقم (10989).

رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ مِثْلَ (1) هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا تَمَّ مَقَالَتَهُ حَتَّى دَخَلَ بِهِ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ، وَأَنَا مَعَهُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا حَدَّثَنِي عَنْكَ حَدِيثًا، يَزْعُمُ أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَفَسَمِعْتَهُ؟ فَقَالَ: بَصُرَ عَيْنِي، وَسَمِعَ أُذُنِي (2)، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ وَلَا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا (3) بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا مِنْهَا بِنَاجِزٍ " (4).--------------------------------------------
(1) كلمة "مثل" ليست في (م) و (ص)، وجاء في (ق): فحدث رجل ابن عمر بهذا الحديث.
(2) اختلف في ضبطه، فروي: بَصُرَ وسَمِعَ، وبَصَّر وسَمَّع، وبَصَرٌ وسَمْعٌ، على أنهما اسمان، قاله ابن الأثير في "النهاية".
(3) في (ظ 4): لا (دون واو).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (14564) عن معمر، عن أيوب، به، وفيه زيادة: "فمن زاد واستزاد فقد أربى".
وأخرجه بنحوه مختصراً عبد الرزاق في "المصنف" (14563) عن عبد الله بن عمر، ومسلم (1584) (76)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 157 من طريق ليث بن سعد، وأخرجه الطحاوي بنحوه مختصراً في "شرح معاني الآثار" 4/ 67، وفي "شرح مشكل الآثار" (6101)، من طريق ابن أبي رَوَّاد، والطبراني مختصراً في "الأوسط" (355) من طريق إسماعيل بن أمية، والطبراني أيضاً مختصراً في "الأوسط" (1678) من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري، وأخرجه =

11007 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
= مالك في "الموطأ" 2/ 632 - 633، ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 156 - 157 "بترتيب السندي"، والبخاري (2177)، ومسلم (1584) (75)، والنسائي 7/ 278 - 279، وابن الجارود في "المنتقى" (649)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 67، والبيهقي في "السنن" 5/ 276، والبغوي (2061)، ستَّتهم عن نافع، به، وعند عبد الرزاق ومسلم (1584) زيادة: "فمن زاد أو ازداد فقد أربى"، ولهذه الزيادة سترد برقم (11466).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2179) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن أبي سعيد، به، بلفظ: "الذهب بالذهب مثلاً بمثل، والفضة بالفضة مثلاً بمثل، والتمر بالتمر مثلا بمثل، والملح بالملح مثلاً بمثل" وفيه قصة مع ابن عَبَّاس.
وسيأتي بالأرقام (11062) و (11429) و (11430) و (11431) و (11466) و (11480) و (11494) و (11556) و (11585) و (11635) و (11700) و (11772) و (11881) و (11928)، وانظر (10992).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8558).
وعن أبي بكرة عند البخاري (2175)، ومسلم (1590)، وسيرد 5/ 38.
وعن عبادة بن الصَّامت عند مسلم (1587)، وسيرد 5/ 319.
وعن فضالة بن عبيد عند مسلم (1591)، وسيرد 6/ 19.
وعن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 271.
قال السندي: "ولا تُشِفُّوا": من الإِشفاف، أي: لا تزيدوا.
قوله: "بعضها على بعض": الأموال الربوية.
قوله "بناجز": بحاضر.
قوله: "فإني أخاف"، تعليل للنهي، أي: نهيتكم عن ذلك خوفاً من الوقوع في الرَّمَاء. =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُصِيبُهُ وَصَبٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا حَزَنٌ وَلَا سَقَمٌ وَلَا أَذًى، حَتَّى الْهَمُّ يُهِمُّهُ، إِلَّا يُكَفِّرُ اللهُ عَنْهُ (1) مِنْ سَيِّئَاتِهِ " (2).--------------------------------------------
= و"الرَّماء"، في "النهاية": بالفتح والمد: زيادة على ما يَحِلّ. والمراد: الربا. وفي "القاموس": الرَّماء كالسماء: الربا.
(1) في (ظ 4): إلا الله يكفر عنه، وهي نسخة في هامش (س) و (ص).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صَرَّح بالتحديث في الرواية الآتية برقم (11770)، فانتفت شبهة تدليسه، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة، ومحمد بن عمرو بن عطاء: هو ابن عَيَّاش القُرَشي العامري.
وأخرجه أبو يعلى (1256) من طريق إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 230، ومسلم (2573)، والبيهقي في "السنن" 3/ 373، وفي "الشُّعَب" (9833) من طريق الوليد بن كثير، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وأبي هريرة، به.
وسيأتي بالأرقام (11141) و (11188) و (11336) و (11450) و (11584) و (11770)، وانظر (11183).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3618).
وعن أبي هريرة، سلف برقم 2/ 248.
وعن عائشة عند البخاري (5640)، ومسلم (2572)، وسيرد 6/ 88.
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (2575).
قال السندي: قوله: "لا يصيبه وَصَب": بفتحتين، وكذا نصب. والوصب: دوامُ الوجع ولزومه، والنَّصَب: التعب.
قوله: "ولا حزن": بفتحتين أو بضم فسكون، والازدواج يقتضي الأول، وكذا السقم. والحزن: الغم الشديد، أو على ما فات، والهمّ: على ما هو آت. =