📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11325 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الضِّيَافَةُ ثَلَاثٌ: فَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ " (1).
11326 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُبَشِّرُكُمْ بِالْمَهْدِيِّ يُبْعَثُ فِي أُمَّتِي عَلَى اخْتِلَافٍ مِنَ النَّاسِ وَزَلَازِلَ، فَيَمْلَأُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 288، ومسلم (754) (160)، وابنُ خزيمة (1089)، وأبو عوانة 2/ 308، والحاكم في "المستدرك" 1/ 301، والبيهقي في "السنن" 2/ 478 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، مع أنه عند مسلم كما سلف.
وقد سلف بالأرقام (11097) و (11302)، وبنحوه برقم (11001).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. ومعمر: وهو ابن راشد الأزدي سمع من الجُرَيري: وهو سعيد بن إياس قبل اختلاطه.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20528) ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (870)، والبيهقي في "السنن" 9/ 197.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 478 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الجريري، به، موقوفاً.
وقد سلف مطولاً برقم (11045)، وذكرنا هناك شواهده. وسيأتي برقم (11615).

الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَرْضَى عَنْهُ سَاكِنُ السَّمَاءِ وَسَاكِنُ الْأَرْضِ، يَقْسِمُ الْمَالَ صَحَاحًا " فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا صَحَاحًا؟ قَالَ: " بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَ النَّاسِ "، قَالَ: " وَيَمْلَأُ اللهُ قُلُوبَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم غِنًى، وَيَسَعُهُمْ عَدْلُهُ، حَتَّى يَأْمُرَ مُنَادِيًا فَيُنَادِي، فَيَقُولُ: مَنْ لَهُ فِي مَالٍ حَاجَةٌ. فَمَا يَقُومُ مِنَ النَّاسِ إِلَّا رَجُلٌ (1) فَيَقُولُ (2): أنا، فيقول: ايتِ السَّدَّانَ، يَعْنِي الْخَازِنَ، فَقُلْ لَهُ: إِنَّ الْمَهْدِيَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُعْطِيَنِي مَالًا، فَيَقُولُ لَهُ: احْثِ حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ فِي حِجْرِهِ وَأَبْرَزَهُ نَدِمَ فَيَقُولُ: كُنْتُ أَجْشَعَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ نَفْسًا، أَوَعَجَزَ عَنِّي مَا وَسِعَهُمْ؟ قَالَ: فَيَرُدُّهُ، فَلَا يَقْبَلُ مِنْهُ، فَيُقَالُ لَهُ: إِنَّا لَا نَأْخُذُ شَيْئًا أَعْطَيْنَاهُ، فَيَكُونُ كَذَلِكَ سَبْعَ سِنِينَ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ أَوْ تِسْعَ سِنِينَ، ثُمَّ لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ بَعْدَهُ أَوْ قَالَ: ثُمَّ لَا خَيْرَ فِي الْحَيَاةِ بَعْدَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): رجل واحد.
(2) عبارة: فيقول: أنا، سقطت من (م).
(3) إسناده ضعيف لجهالة حال العلاء بن بشر: وهو المُزَني، فقد انفرد بالرواية عنه المُعَلَّى بن زياد: وهو القُرْدُوسي، ولم يوثر توثيقه إلا عن ابن حبان، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. جعفر: هو ابن سليمان الضُّبعي، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو.
وقد سلف نحوه مختصراً بإسنادٍ صحيح برقم (11313). وانظر (11130).
قال السندي: قوله: "يرضى عنه ساكن السماء"، أي: الملائكة.
قوله: "بالسوية"، أي: العدل الذي ينبغي، لا أنه يعطي كل أحد مثل ما =

11327 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعًا: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ. فَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، كُتِبَ لَهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّ (1) عَنْهُ عِشْرُونَ سَيِّئَةً، وَمَنْ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، كُتِبَ لَهُ بِهَا ثَلَاثُونَ حَسَنَةً أَوْ حُطَّ عَنْهُ (2) ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً " (3).
11328 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَبِعْتُمْ--------------------------------------------
= يعطي الأخر، فإن هذا غير ممدوح.
قوله: "ايت السَّدَّان" ضبط بفتح السين، وتشديد دالٍ.
قوله: "أجشع": أجزع.
قوله: "فلا يقبل منه"، أي: لا يقبل منه المهدي أو خازنه، ويقول له: إنا لا نأخذ … الخ.
(1) في (ق) وهامش (س): أو.
(2) في (ص): أو حط عنه بها.
(3) سلف في مسند أبي هريرة (8093) سنداً ومتناً، وإسناده صحيح، وسلف هنا برقم (11304).

جَنَازَةً فَلَا تَجْلِسُوا حَتَّى تُوضَعَ " (1).
11329 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةً، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فَاشْرَبُوا، وَلَا أُحِلُّ مُسْكِرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَضَاحِيِّ، فَكُلُوا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري، مقروناً، وهو ثقة، زهير: هو ابن معاوية، وأبو صالح والد سهيل: هو ذكوان السمان.
وأخرجه الطيالسي (2184) عن وهيب، ومسلم (959)، وأبو يعلى (1159)، والبيهقي في "السنن" 4/ 26 من طريق جرير، والبيهقي أيضاً من طريق إبراهيم بن طهمان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 487 من طريق شعبة، والبغوي في "شرح السنة" (1486) من طريق جعفر بن أبي كثير، خمستهم عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وخالفهم عَبِيدة بن حُميد عند ابن حبان (3104)، فرواه عن سهيل، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد، قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 7: وهم فيه، والأول أصح. قلنا: يعني روايتهم عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي سعيد.
وأخرجه أبو داود (3173) من طريق زهير، عن سهيل بن أبي صالح، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد.
وقد سلف برقم (11195).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة، وهو ابن زيد الليثي، =

11330 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَمَى - أَوْ ضَرَبَ - أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْتَنِبْ وَجْهَ أَخِيهِ " (1).--------------------------------------------
= وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. ابن مبارك: هو عبد الله، وعم محمد بن يحيى بن حَبّان: هو واسع بن حَبّان.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (985) من طريق يحيى بن عبد الحميد، عن ابن المبارك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مقطعاً الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 و 228، ومختصراً بالنهي عن النبيذ البيهقي في "السنن" 8/ 311 من طريق عبد الله بن وهب، عن أسامة الليثي، به.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (4319)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
والنهي عن الأضاحي ثم الترخيص فيها، سلف برقم (11176).
قال السندي: قوله: ونهيتكم عن النبيذ، أي: في الظروف المعلومة.
عن الأضاحي، أي: عن أكلها فوق ثلاثة أيام.
فكلوا، أي: ما بدا لكم.
(1) صحيح بغير هذا اللفظ، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي إسرائيل: وهو المُلائي، وعطية: وهو ابن سَعْد العوفي.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 287 من طريق غسان بن الربيع، عن أبي إسرائيل، به. ولفظه: "إذا قاتل أحدكم فليتق وجه أخيه".
وأخرجه عبدُ بن حميد في "المنتخب" (889) من طريق الحجاج بن أرطاة، والبزار (2062) (زوائد)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 251 من طريق مسعر، كلاهما عن عطية، به، بلفظ: "إذا قاتل أحدكم أخاه، فليتق وجهه"، وهو لفظ ابن =

11331 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ يَرْفَعُهُ قَالَ: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ لَا يُرِيدُ بِهَا بَأْسًا إِلَّا لِيُضْحِكَ بِهَا الْقَوْمَ، وَإِنَّهُ لَيَقَعُ مِنْهَا أَبْعَدَ مِنَ السَّمَاءِ " (1).--------------------------------------------
= حميد.
وسيأتي بهذا اللفظ في الرواية رقم (11886).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 106، بالروايتين، وقال: رواه أحمد والبزار بنحوه، وفيه عطية العوفي، ضعفه جماعة، ووثقه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (2559)، ومسلم (2612)، وقد سلف 2/ 313، ولفظه عند البخاري: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه".
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر في الرواية رقم (4779).
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 287 من طريق غسان بن الربيع، عن أبي إسرائيل، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" في موضعين 8/ 95، 10/ 297، وقال في الأول منه: رواه أحمد، وفيه أبو إسرائيل بن خليفة، وهو ضعيف.
وللحديث هذا أصل صحيح من حديث أبي هريرة عند البخاري (6477)، ومسلم (2988)، وقد سلف 2/ 355، ولفظه عند البخاري: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يَزِلُّ بها في النار أبعد مما بين المشرق".
قال السندي: قوله: "إلا ليضحك": من الإضحاك، وهذا استثناء مما يفهم من المقام، أي: لا يتكلم بها لشيء إلا ليضحك.
قوله: "ليقع"، أي: يسقط وينحط. =

11332 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَيُنَادَى مَعَ ذَلِكَ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا "، قَالَ: " يُنَادَوْنَ بِهَؤُلَاءِ (1) الْأَرْبَعِ " (2).
11333 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَابْنُ لَهِيعَةَ قَالَا: أَخْبَرَنَا سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ التُّجِيبِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ دَرَّاجًا (3) أَبَا السَّمْحِ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْهَيْثَمِ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= قوله: " منها"، أي: لأجلها.
قوله: "أبعد"، أي: موضعاً أبعد من السماء في التنزل والتسفل لا في التعلي والتصعد كالسماء، فإن المقصود بيان البعد لا التعلي، وهذا ظاهر، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 4): فينادون بهذه، وفي (ق) وهامش (س) و (ص): فينادون بهؤلاء، وفي هامش (ق): بهذه، والمثبت من (س) و (ص) وهامش (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد سلف في مسند أبي هريرة برقم (8258) سنداً ومتناً.
وسيأتي برقم (11905).
(3) في (م) و (ق): أنبأنا.
(4) في (م): أبا دراج، وهو وهم.

يَقُولُ: " أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ ". فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُعْدَلُ الدَّيْنُ بِالْكُفْرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَعَمْ " (1).
11334 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا السَّمْحِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْهَيْثَمِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُسَلَّطُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. دراج أبو السمح في روايته عن أبي الهيثم -وهو سليمان بن عمرو العتواري- ضعيف، وبقية رجاله ثقات غير ابن لهيعة: وهو عبد الله ضعيف، وقد توبع. حيوة: هو ابن شريح المصري.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة سالم) من طريق أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 264، وفي "الكبرى" (7908) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حيوة، وذكر آخر عن سالم، به.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (931)، وأبو يعلى (1330)، وابن حبان (1025) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة، عن سالم، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7909)، وفي "المجتبى" 8/ 265 عن محمد بن بشار، والحاكم 1/ 532 من طريق خشنام بن الصديق، كلاهما عن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حيوة بن شريح، عن دراج، به، دون ذكر سالم.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7920)، وفي "المجتبى" 8/ 267، وابن حبان (1026) من طريق ابن وهب، عن سالم، به، وفيه: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر".
قلنا: وبهذا اللفظ سيرد بإسنادٍ قوي من حديث أبي بكرة 5/ 36، ولفظه: "اللهم، إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر".

عَلَى الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ (1) تِنِّينًا، تَلْدَغُهُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَلَوْ (2) أَنَّ تِنِّينًا مِنْهَا نَفَخَ فِي الْأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ خَضِرًا " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (س) و (ص) و (ق): وتسعين.
(2) في (ظ 4) و (ق): ولو.
(3) إسناده ضعيف لضعف دراج أبي السَّمح في روايته عن أبي الهيثم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 175، وعبد بن حميد في "المنتخب" (929)، والدارمي 2/ 331، وابن حبان (3121)، والآجري في "الشريعة" ص 359 من طريق أبي عبد الرحمن، به.
وأخرجه أبو يعلى (1329) عن زهير بن حرب، عن عبد الله بن يزيد، به، موقوفاً.
قلنا: لعل وقفه خطأ قديم في مسند أبي يعلى، إذ إن ابن حبان أخرجه من طريقه (3121)، مرفوعاً!
وأخرج نحوه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (61)، موقوفاً، من طريق عبد الله بن سليمان، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد أنه قال: إن المعيشة الضنك أن سُلَّط عليه تسعة وتسعون تنيناً ينهشنه في القبر.
وأخرجه بنحوه الطبري في "تفسيره" 16/ 227 موقوفاً من طريق ابن أبي هلال، عن أبي حازم، عن أبي سعيد أنه كان يقول: المعيشة الضنك عذاب القبر، إنه يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنيناً تنهشه، وتخدش لحمه حتى يبعث، وكان يقال: لو أن تنيناً منها نفخ الأرض لم تنبت زرعاً.
والحديث أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 55، وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى موقوفاً، وفيه دراج، وفيه كلام، وقد وثق!
وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى (6644)، وابن حبان (3122) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي السمح، عن ابن حجيرة، عن =

11335 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ وَمَثَلُ الْإِيمَانِ (1) كَمَثَلِ الْفَرَسِ عَلَى آخِيَّتِهِ، يَجُولُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى آخِيَّتِهِ، وَإِنَّ الْمُؤْمِنَ يَسْهُو ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الْإِيمَانِ " (2).--------------------------------------------
= أبي هريرة، مرفوعاً، ولفظه: "أتدرون ما المعيشة الضنكة"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده، إنه يسلَّط عليه تسعة وتسعون تنيناً، أتدرون ما التنين سبعون حية، لكل حية سبع رؤوس يلسعونه، ويخدشونه إلى يوم القيامة"، وهذا إسناد حسن، فإن أبا السمح -وهو دراج- أحاديثه مستقيمة، إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهو هنا رواه عن ابن حجيرة، وهو عبد الرحمن، قاضي مصر، أخرج له مسلم وأصحاب السنن، ووثقه النسائي وغيره.
قال السندي: قوله: "تنيناً": هو نوع من الحيات، كثير السم، كبير الجثة.
قوله: "خضرا": بفتح خاء وكسرها.
(1) لفظة: ومثل الإِيمان، ليست في (م).
(2) إسناده ضعيف، أبو سليمان الليثي، قال الحافظ في ترجمته في "التعجيل" ص 492، قال علي ابن المديني: مجهول، وذكره أبو أحمد الحاكم فيمن لا يُعرف اسمه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يزد على ذكر شيخه والراوي عنه. وعبد الله بن الوليد: هو ابن قيس التجيبي، قال البرقاني عن الدارقطني: لا يُعتبر به، وقال ابن حجر في "التقريب": لين الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد بن أبي أيوب: هو المصري. =

11336 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي زَيْنَبٍ (1)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ هَمٌّ، وَلَا حَزَنٌ، وَلَا نَصَبٌ، وَلَا وَصَبٌ، وَلَا أَذًى، إِلَّا كُفِّرَ بِهِ (2) عَنْهُ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (1106) و (1332)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (352) من طريق أبي عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
وعند أبي يعلى زيادة: "فأطعموا طعامكم الأتقياء، وأولوا معروفكم المؤمنين".
قلنا: وبهذه الزيادة سيأتي برقم (11526) فأنظره، وقد تحرف في مطبوع أبي يعلى الليثي إلى التيمي!
قال السندي: قوله: "كمثل الفرس على آخيته" بمد، وتشديد ياء: حبل أو عود يشد فيه الدابة، والمعنى، أي: كمثل الفرس معلقة على آخية.
قوله: "يجول"، أي: حول الآخية، قيل: يعني أنه يبعد عن ربه بالذنوب، وأصل إيمانه ثابت، وقيل: أراد بالإيمان شُعْبَةُ، فكما أن الدابة تبعد عن الآخية ثم تعود إليها، فكذا المؤمن قد يترك بعض الشعب، ثم يتداركه ويندم.
(1) تحرفت في (ص) و (م) إلى: ذئب.
(2) كلمة "به" ليست في (م). وفي (ق): إلا كَفَّرَ الله به عنه.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، إسماعيل -وهو غير منسوب- لم ندر من هو، ويزيد بن محمد القرشي: هو ابن قيس بن مخرمة بن المطلب لم يسمع من أبي سعيد الخدري، ولم يدرك أحداً من الصحابة، وإنما سمع من أبي الهيثم العتواري، صاحب أبي سعيد الخدري، وبقية رجاله ثقات، سليمان بن أبي زينب: هو أبو الربيع المصري السبائي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 14، وابن أبي =

11337 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنَا سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ قَيْسٍ التُّجِيبِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ - أَوْ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَصْحَبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ " (1).--------------------------------------------
= حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 118 - وفيه الشامي وهو تحريف-، ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يترجم له الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل" وهو على شرطهما.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2218) من طريق سعيد بن أبي أبي أيوب، عن سليمان بن أبي زينب، به.
وقد سلف برقم (11007).
(1) إسناده حسن، الوليد بن قيس التجيبي، روى عنه جمع، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات، والشاك هو سالم بن غيلان كما جاء مصرحاً به عند الترمذي، وهذا الشك لا يؤثر لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة.
وأخرجه الدارمي 2/ 103، وأبو يعلى (1315) عن زهير بن حرب، كلاهما عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد، على الشك.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (364)، ومن طريقه أبو داود (4832)، والترمذي (2395)، والبغوي في "شرح السنة" (3484) عن حيوة، به على الشك، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، إنما نعرفه من هذا الوجه.
وأخرجه الحاكم 4/ 128 من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، عن حيوة بن شريح، عن سالم، عن الوليد، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً، دون شك.
وأخرجه ابن حبان (560) من طريق ابن وهب، و (554) و (555)، والخطابي =

11338 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ إِذَا رَضِيَ عَنِ الْعَبْدِ (1) أَثْنَى عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الْخَيْرِ لَمْ يَعْمَلْهُ (2)، وَإِذَا سَخِطَ عَلَى الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الشَّرِّ لَمْ يَعْمَلْهُ " (3).--------------------------------------------
= في "العزلة" ص 142 من طريق ابن المبارك، كلاهما عن حيوة، عن سالم، عن الوليد، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً، دون شك.
وأخرجه الطيالسي (2213) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (9383) - عن ابن المبارك، عن حيوة بن شريح الشامي، عن رجل قد سماه، عن أبي سعيد، به.
(1) في (ص): على عبدٍ، وفي (ق): على العبد.
(2) في (ظ 4): يعلمه، وجاء في هامش (ق): الأصل يعلمه، وبعِدَّةٍ: لم يعمله: قلنا: وهو الصواب.
(3) إسناده ضعيف لضعف دراج أبي السمح في روايته عن أبي الهيثم: وهو سليمان بن عمرو العُتْواري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح المصري.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1382) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (928)، والحارث بن أبي أسامة (1105) (زوائد)، وأبو يعلى (1331)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (905)، وابن حبان (368)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 370، والبيهقي في "الشعب" (874) من طريق أبي عبد الرحمن، به. وعند أبي يعلى: تسعة أصناف.=

11339 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ الْمَالَ وَلَا يَعُدُّهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (903) من طريق ابن وهب، عن حيوة، به.
وعند الحارث والطحاوي وابن حبان وأبي نعيم: أضعاف بدل: أصناف. وبهذه اللفظة ستأتي الرواية رقم (11728).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 272 - 273، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال: تسعة أصناف، ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم!
وسيأتي بالأرقام (11363) و (11728).
قال السندي: قوله: "أثني عليه": على بناء المفعول، أي: يجري على ألسنة عباده مدحه بما يعمل. ويمكن أن يكون على بناء الفاعل بالمعنى المذكور.
قوله: "سبعة أصناف": منصوب على نزع الخافض، أي: بسبعة أصناف. قلنا: وبإثبات الباء وردت رواية ابن حبان.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الصمد بن عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وداود: هو ابن أبي هند، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العَبْدي.
وأخرجه مسلم (2914/ 2913) (69)، وأبو يعلى (1216) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2913) (67) من طريق الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر، به، مطولاً.
وأخرجه الحاكم 4/ 454 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد الحميد، عن داود بن =

11340 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنِي بَشِيرُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ قَيْسٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَكُونُ خَلْفٌ مِنْ بَعْدِ سِتِّينَ سَنَةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ، وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ، فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا، ثُمَّ يَكُونُ خَلْفٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةٌ: مُؤْمِنٌ، وَمُنَافِقٌ، وَفَاجِرٌ "، قَالَ بَشِيرٌ: فَقُلْتُ لِلْوَلِيدِ: مَا هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ؟ فَقَالَ: الْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ، وَالْفَاجِرُ يَتَأَكَّلُ بِهِ، وَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِهِ (1).--------------------------------------------
= أبي هند، عن أبي نضرة، عن جابر أو أبي سعيد، به، على الشك، وتعقبه الذهبي بقوله: رواه مسلم فقال: عن أبي سعيد، ولم يشكَّ.
وقد سلف برقم (11012)، وسيكرر في مسند جابر 3/ 333 بهذا الإِسناد.
(1) إسناده حسن، الوليد بن قيس: هو التجيبي، روى عنه جمع، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة: هو ابن شُرَيح المِصْري.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 118، وابن حبان (755)، والحاكم 2/ 374 و 4/ 547، والبيهقي في "الشعب" (2626)، وفي "الدلائل" 6/ 465 من طريق أبي عبد الرحمن، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وانظر (11319).
قال السندي: قوله: "يكون خلف": بفتح فسكون أشهر في الشر، وبفتحتين أشهر في الخير، ويجيء بالعكس على قلة.
قوله: "لا يعدو"، أي: لا يتجاوز بالصعود إلى محل القبول، أو بالنزول إلى =

11341 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: وَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَتِيلًا بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذُرِعَ مَا بَيْنَهُمَا، قَالَ: وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى شِبْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَلْقَاهُ عَلَى أَقْرَبِهِمَا (1).
11342 - حَدَّثَنَا وَهْبٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بُعِثَ مِنْ نَبِيٍّ وَلَا اسْتُخْلِفَ مِنْ خَلِيفَةٍ إِلَّا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ، بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ--------------------------------------------
= القلب.
(1) إسناده ضعيف جداً، لضعف أبي إسرائيل: وهو المُلَائي الكوفي، وعطية: وهو ابن سَعْد العَوْفي. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه البزار (1534) (زوائد)، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 76، وابن عدي في "الكامل" 1/ 287، والبيهقي في "السنن" 8/ 126 من طرق عن أبي إسرائيل، بهذا الإِسناد. وقال البزار: لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلَّا بهذا الإِسناد، وأبو إسرائيل ليس بالقوي. وقال العقيلي: ما جاء به غيره، وليس له أصل. وقال البيهقي: تفرد به أبو إسرائيل عن عطية، وكلاهما لا يحتج بروايتهما.
قلنا: وقد تابع أبا إسرائيل الصبيُّ بنُ الأشعث السلولي فيما أخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1411، عنه، عن عطية، به، مرفوعاً. ولكن الصبي صاحب مناكير، وهذا الحديث أحدها فيما ذكر ابن عدي.
وقد أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 290، وقال: رواه أحمد والبزار، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف.
وسيأتي برقم (11845).

بِالْخَيْرِ، وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ، وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللهُ " (1).
11343 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهب: هو ابن جرير بن حازم الأزدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه أبو يعلى (1228) من طريق وهب بن جرير، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (7198)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 158، وفي "الكبرى" (7825)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2113)، وابن حبان (6192)، والبيهقي في "السنن" 10/ 111، والبغوي في "شرح السنة" (2483) من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2114) و (2115)، والبيهقي في
"السنن" 10/ 111، وفي "الشعب" (7404) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (11834).
وانظر حديث أبي هريرة السالف 2/ 237.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق: وهو السَّبيعي، وبقية رجاله ثقات. أبو عبيدة: هو عبد الواحد بن واصل الحداد.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 4/ 274، والبيهقي في "السنن" 9/ 335 من طريق أحمد، بهذا الإِسناد. =

11344 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ، فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا فَلْيَمْحُهُ " وَقَالَ: " حَدِّثُوا عَنِّي، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (1).
11345 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (5889) من طريق أبي عبيدة، به.
وقد سلف برقم (11260).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عبيدة: وهو عبد الواحد بن واصل السدوسي الحداد، فقد أخرج له البخاري متابعة، وأبو داود والترمذي والنَّسائي، وهو ثقة، وقد توبع. همام بن يحيي: هو العَوْذي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (402)، والخطيب في "تقييد العلم" ص 30 - 31 من طريق أبي عبيدة، عن همام، بهذا الإِسناد. وفيه زيادة عند الخطيب: "وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
قلنا: وهذه الزيادة سترد في الرواية رقم (11424).
وأخرجه مسلم (3004) من طريق هدَّاب بن خالد، عن همام، به.
وقوله: "لا تكتبوا عني شيئاً إلا القرآن … "
سلف برقم (11058).
وقوله: "ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النَّار".
سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6478)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " تَزْعُمُونَ أَنَّ قَرَابَتِي لَا تَنْفَعُ قَوْمِي، وَاللهِ إِنَّ رَحِمِي مَوْصُولَةٌ (1) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ (2) لِي قَوْمٌ يُؤْمَرُ بِهِمْ ذَاتَ الْيَسَارِ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ: يَا مُحَمَّدُ، أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، وَيَقُولُ الْآخَرُ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، فَأَقُولُ: أَمَّا النَّسَبُ فَقَدْ (3) عَرَفْتُ (4)، وَلَكِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ (5) بَعْدِي، وَارْتَدَدْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ الْقَهْقَرَى " (6).
11346 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ فِرَاسٍ (7)، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (8).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): لموصولة.
(2) في (ظ 4): رُفع.
(3) في (س) و (ص) و (م): قد.
(4) في (ق): عرفته. وفي هامشها: عرفت.
(5) في (ص): قد أحدثتم.
(6) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النخعي ولاضطرابه، وقد بينا ذلك مفصلاً في الرواية (11138)، أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
(7) تحرف في النسخ عدا (ظ 4) إلى خراش. وجاء في هامش (ق) ما نصه: نسخة الأصل: فراس.
(8) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية، وهو ابن سعد =

11347 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا تَطَهَّرَ الرَّجُلُ، فَأَحْسَنَ الطُّهُورَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَلَمْ يَلْغُ وَلَمْ يَجْهَلْ حَتَّى يَنْصَرِفَ الْإِمَامُ، كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ، وَفِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا--------------------------------------------
= العوفي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير معاوية بن هشام، وهو القصار الأزدي، فقد أخرج له مسلم، وهو مختلف فيه، ويترجح أنه حسن الحديث. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وفراس: هو ابن يحيى الهمداني.
وأخرجه البزار (1686) (زوائد) من طريق معاوية بن هشام، بهذا الإِسناد.
وأرده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 258، وقال: رواه أحمد والبزار، وفيه عطية، وهو ضعيف.
وقد سلف ذكر أحاديث الباب في مسند ابن عمر في حديثه رقم (4616).
ونزيد هنا حديث أنس عند البخاري (2851)، ومسلم (1874)، سيرد 3/ 114، بلفظ: "البركة في نواصي الخيل".
وحديث سوادة بن الربيع عند البزار (1688) (زوائد)، قال البزار: لا نعلم روى سوادة إلَّا هذا. قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 259: ورجاله ثقات.
وحديث أبي كبشة عند الطبراني في "الكبير" 22/ (849)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 91. قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 259: رواه الطبراني، ورجاله ثقات.
وحديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7994)، قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 260: فيه راشد بن يحيى المازني، ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ ويخالف.
وغيرهم ذكرهم الهيثمي في "المجمع" 5/ 259، وفي أسانيد أحاديثهم مجاهيل.