📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11263 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ قَائِمًا عَلَى رِجْلَيْهِ (1).
11264 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَامَ عَنِ (2) الْوَتْرِ أَوْ نَسِيَهُ، فَلْيُوتِرْ إِذَا ذَكَرَهُ أَوْ اسْتَيْقَظَ (3) " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن قيس: وهو الفَرَّاء، فمن رجال مسلم.
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم (4919)، وانظر (11315).
(2) في (م): على.
(3) في (ظ 4): واستيقظ، بالواو بدل أو.
(4) حديث صحيح، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -وإن يكن ضعيفاً- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه الترمذي (465)، والمروزي في "قيام الليل" ص 142 (مختصراً) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. زاد المروزي: قال وكيع: يعني من ليلته.
وأخرجه ابنُ ماجه (1188) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر، وسويد بن سعيد، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، به.
وأخرجه المروزي في "قيام الليل" ص 142 من طريق عبد الله بن نافع، عن عبد الرحمن بن زيد، به، بلفظ: قيل له (يعني للنبي صلى الله عليه وسلم: أحدنا يُصبح، ولم =

11265 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُخَيِّرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ " (1).--------------------------------------------
= يُوتر، يغلبه النوم؟ قال: "فليُوتر وإن أصبح".
وقد تابع عبدَ الرحمن بنَ زيد محمدُ بن مطرف فيما أخرجه أبو داود (1431)، والدارقطني في "السنن" 2/ 22، والحاكم في "المستدرك" 1/ 302، والبيهقي في "السنن" 2/ 480 كلهم من طريق محمد بن مطرف المدني، عن زيد بن أسلم، به. وهذا إسناد صحيح على شرطهما. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الترمذي (466) من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "من نام عن وتره فليصل إذا أصبح"، وهذا مرسل. قال الترمذي: وهذا أصحُّ من الحديث الأول. ثم قال: سمعتُ أبا داود السِّجزي يقول: سألتُ أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؟ فقال: أخوه عبد الله لا بأس به. وسمعت محمداً (يعني البخاري) يذكر عن علي بن عبد الله (يعني المديني) أنه ضعَّف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال: عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة.
قال السندي: قوله: "فليُوتر إذا ذكره"، أي: ولو بعد الصبح، فيدلُّ الحديثُ على تأكد الوتر، وأنه يُقضى كالفرض، فيمكن أن يَسْتدِلَّ به من يُوجبه.
ونقل الحافظ في "الفتح" 2/ 480 عن ابن قدامة قوله: لا ينبغي لأحد أن يتعمد ترك الوتر حتى يصبح.
قلنا: وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام: "الوتر بليل"، وقد سلف برقم (11001)، وقوله: "أوتروا قبل الصبح"، وسلف برقم (11097).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، =

11266 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} [الأنعام: 158]، قَالَ: " طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا " (1).--------------------------------------------
= وسفيان: هو الثوري، وعمرو بن يحيى: هو ابن عمارة بن أبي حسن المازني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 509، ومسلم (2374) (163)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 315، وفي "شرح مشكل الآثار" (1027) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6916)، ومسلم (2374) (163)، وأبو يعلى (1368)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 315، وفي "شرح مشكل الآثار" (1026)، وابن حبان (6237) من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه أبو داود (4668)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 315، وفي "شرح مشكل الآثار" (1028)، والطبراني في "الأوسط" (262) من طرق عن عمرو بن يحيى، به.
وسيأتي مطولاً بالأرقام (11286) و (11365)، وانظر (3703).
قال السندي: قوله: "لا تخيروا" من التخيير، أرشدهم إلى ما ينبغي لهم من التأدب مع الكل، إذ التخيير ربما يؤدي إلى التنقيص وسوء الأدب، وهذا لا ينافي أن يكون بعضُهم أفضلَ كما يدل عليه قوله تعالى: {تلك الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُم على بعض} [البقرة: 253].
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وعطية العوفي: وهو ابن سَعْد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (902)، والترمذي (3071)، وأبو يعلى (1353)، والطبري في "تفسيره" (14202) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. =

11267 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَةً: عَلْقَمَةَ بْنَ عُلَاثَةَ الْجَعْفَرِيَّ، وَالْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيَّ، وَزَيْدَ الْخَيْلِ الطَّائِيَّ، وَعُيَيْنَةَ بْنَ بَدْرٍ الْفَزَارِيَّ قَالَ: فَقَدِمَ عَلِيٌّ بِذَهَبَةٍ مِنَ الْيَمَنِ بِتُرْبَتِهَا، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمْ (1).--------------------------------------------
= وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم ولم يرفعه.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (14201) من طريق يحيى بن عيسى، عن ابن أبي ليلى، به.
وأخرجه موقوفاً ابن أبي شيبة 15/ 179 عن وكيع، به.
وسيكرر برقم (11938) سنداً ومتناً.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (4635)، ومسلم (157) (248)، وقد سلف 2/ 445 - 446.
وآخر من حديث أبي ذر عند مسلم (159) (250)، وسيرد 5/ 165.
وثالث من حديث صفوان بن عسال، سيرد 4/ 240، 241.
ورابع من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6881).
وخامس من حديث ابن عباس عند الطبري في "تفسيره" (14224).
وسادس من حديث عبد الله بن مسعود عند الطبري (14199).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات. والد وكيع: وهو الجرَّاح بن مليح الرؤاسي، مختلف فيه، وثقه ابن معين مرة، وضعّفه أخرى، وقال الدارقطني: ليس بشيء كثير الوهم، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو داود: =

11268 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: فِي سَبِيلِ اللهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، وَرَجُلٍ كَانَ لَهُ جَارٌ، فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ فَأَهْدَى لَهُ " (1).--------------------------------------------
= ثقة. فحديثه حسن في المتابعات، وقد توبع عليه دون قوله: "فقدم علي" فقد اتفقوا على أن علياً كان باليمن لم يحضر القسمة، ولكنه بعث بها. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد بن مسروق: هو الثوري والد سفيان، وابن أبي نُعْم: هو عبد الرحمن البَجَلي.
وأخرجه بنحوه مطولاً ابن أبي عاصم في "السنة" (910) من طريق عيسى بن يونس، عن الجراح بن مليح، به.
وقوله: فقدم عليٌّ .. ثبت بأسانيد صحيحة أن علياً كان إذ ذاك باليمن، ولم يحضر القسمة. انظر (11008) و (11648).
وقوله: علقمة بن علاثة الجعفري، نسبة إلى أحد أجداده فهو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب.
وقد سلفت تراجمهم في الرواية رقم (11008).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وعطية: وهو ابن سعد العوفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 210، وأبو يعلى (1202)، من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (895)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 19، والبيهقي في "السنن" 7/ 23 من طريق عبيد الله بن موسى، عن ابن أبي ليلى، به.
وأخرجه أبو داود (1637)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 19، =

11269 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُلَيْدِ (1) بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: ذُكِرَ الْمِسْكُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " هُوَ أَطْيَبُ الطِّيبِ " (2).--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 7/ 22 من طريق عمران البارقي، عن عطية، به.
وتحرف في مطبوع أبي داود عمران إلى: عمر.
وسيأتي برقم (11358)، وسيكرر برقم (11929)، وانظر (11538)، فقد رواه عن عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، وهذا إسناد صحيح، وقد أعل بما لا يقدح فيه كما سيأتي بيانه في موضعه.
قال السندي: قوله: "في سبيل الله"، أي: خارج في سبيل الله.
قوله: "ورجل .. ": المراد من انتقل إليه بسبب حلال صدقة تصدق بها على آخر.
(1) في (م): حدثنا خليد.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، خليد بن جعفر: وهو ابنُ طريف الحنفي، وأبو نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي من رجاله، والباقي من رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (992)، والحاكم 1/ 361 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق، وقد كره بعض أهل العلم المسك للميت.
وأخرجه الطيالسي (2169)، والترمذي (991)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 39، وفي "الكبرى" (2032)، والحاكم 1/ 361 من طرق، عن شعبة، به.
وسيأتي بالأرقام (11311) و (11426) و (11439) و (11590) و (11646) و (11832).

11270 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عُودُوا الْمَرِيضَ، وَاتَّبِعُوا الْجَنَازَةَ، تُذَكِّرُكُمُ الْآخِرَةَ " (1).
11271 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْوَسَطُ الْعَدْلُ {جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} " (2) [البقرة: 143].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عيسى الأُسواري، فقد روى له مسلم متابعة، والبخاري في "الأدب المفرد"، وروى عنه جمع، ووثقه الطبراني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وهمَّام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 235، ومن طريقه عبد بن حميد في "المنتخب" (1001) عن وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابنُ المبارك في "الزهد" (248)، والطيالسي (2241)، والبزار (822)، وأبو يعلى (1119) و (1222)، وابن حبان (2955)، والقضاعي (727)، والبيهقي في "الشعب" (9180)، والبغوي في "شرح السنة" (1503) من طريق همام، به.
وقد سلف برقم (11180).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان.
وقد سلف برقم (11068)، وسيأتي مطولاً برقم (11283).

11272 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: " أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي " (1).
11273 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَنِ الْمُحْرِمِ يَقْتُلُ الْحَيَّةَ؟ فَقَالَ: " لَا بَأْسَ بِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية العوفي: وهو ابن سَعْد، وفضيل بن مرزوق: وهو الأغر الرَّقاشي، صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1381) و (1382)، والبزار (2526) "زوائد"، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 307 من طرق عن الأعمش، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 109، وقال: رواه أحمد والبزار، وفيه عطية العوفي، وثقه ابن معين، وضعفه أحمد وجماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص، السالف برقم (1583)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وآخر من حديث أسماء بنت عُميس، سيرد 6/ 369، وإسناده صحيح.
قال السندي: قوله: "إلا أنه لا نبيَّ بعدي"، أي: إلا أنك لست بنبي كما كان هارون، لأنه لا نبيَّ بعدي كما كان بعد موسى، ولعل المراد: بعد بعثتي ليناسب ذكر هارون، لأن نبوة هارون ما كانت بعد موسى، وإنما كانت بعد بعثته، والله تعالى أعلم.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريكٍ: -وهو ابن عبد الله =

11274 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَرَظَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: اشْتَرَيْتُ كَبْشًا أُضَحِّي بِهِ، فَعَدَا الذِّئْبُ، فَأَخَذَ (1) الْأَلْيَةَ، قَالَ: فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " ضَحِّ بِهِ " (2).--------------------------------------------
= النَّخَعي- ويزيدَ بنِ أبي زياد -وهو القرشي الهاشمي مولاهم-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجيل الرؤاسي، وابنُ أبي نُعْم: هو عبد الرحمن البَجَلي.
وله شاهد من حديث ابن عمر عند مسلم (1200) (75).
وآخر من حديث ابن مسعود، سلف برقم (3586)، وفيه قتل الحية بمنى.
وقد سلف مطولاً برقم (10990).
(1) في (ظ 4) و (س): وأخذ، وجاء في هامش (س): فأخذ، وعليها علامة الصحة.
(2) إسناده ضعيف لضعف جابر: وهو ابن يزيد الجُعْفي، وجهالة محمد بن قَرَظة: وهو الأنصاري، فقد تفرَّد جابر بالرواية عنه، وقال ابن القطان: لا يُعرف، وقال عبد الحق: يقال: إنه لم يسمع من أبي سعيد -وسيأتي في الرواية (11743) ما يفيد ذلك-، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمته) من طريق أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3146)، وابن حبان في "الثقات" 5/ 366، والبيهقي في "السنن" 9/ 289 من طريقين عن سفيان، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 169، والبيهقي في "السنن" 9/ 289 من طرق عن جابر، به.
وسيأتي بالأرقام (11388) و (11743) و (11820).

11275 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فِرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، يَقْتُلُهَا (1) أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ " (2).
11276 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ الرُّمَّانِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رِيَاحِ (3) بْنِ عَبِيدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ غَيْرِهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ قَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): تقتلها.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. وكيع: هو ابن الجَرَّاح الرؤاسي، والقاسم بن الفضل: هو الحُدَّاني، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وأخرجه الطيالسي (2165)، ومسلم (1064) (150)، وأبو داود (4667)، والنسائي في "الكبرى" (8557)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1328)، وأبو يعلى (1246)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4074)، والبيهقي في "السنن" 8/ 170، وفي "الدلائل" 5/ 188 - 189، و 6/ 424 من طرق عن القاسم، به.
وقد سلف برقم (11196)، وسيأتي برقم (11921)، وانظر (11008).
(3) في (م): رباح -بالموحدة- وهو خطأ.
(4) إسناده ضعيف، إسماعيل بن رياح، قال الإمام الذهبي في "الميزان": شبه تابعي، ما أدري من ذا خرج له أبو داود، وروى عنه أبو هاشم الرماني وحدَه، وحديثه مضطرب، رياح بن عبيدة: وهو السُّلَمي الكوفي، فيه جهالة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري. وأبو هاشم الرماني، مختلف في اسمه، قيل: يحيي بن دينار، وقيل: يحيى بن =

11277 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ--------------------------------------------
= الأسود، وقيل: ابن أبي الأسود، وقيل: ابن نافع.
وأخرجه أبو داود (3850) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وقد اختلف فيه على سفيان:
فأخرجه الترمذي في "الشمائل" (193) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2829) - عن محمود بن غيلان، عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن أبي هاشم (غير منسوب)، عن إسماعيل بن رياح، عن رياح بن عبيدة، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10121) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (289) - عن أحمد بن سعيد الرباطي، عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير، ك عن إسماعيل بن رياح، عن رياح بن عبيدة، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً.
وقد تحرف في مطبوعي النسائي: الزُّبيري إلى الزبيدي.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (898) من طريق محمد بن سعيد الأصبهاني، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي هاشم الرماني، عن رياح بن عبيدة، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً، ولم يذكر إسماعيل.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10120) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (298) - ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (466)، عن أحمد بن سليمان الرهاوي، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي هاشم (غير منسوب)، عن رياح. وقال مرة أخرى: عن رياح، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً، ولم يذكر إسماعيل.
وروي عن حجاج بن أرطاة، عن رياح، واختلف عنه.
فأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 309، 10/ 342، والترمذي (3457)، وابن ماجه (3283) من طريق أبي خالد الأحمر، عن حجاج بن أرطاة، عن رياح بن عبيدة، =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِرَجُلٍ. قَالَ مِسْعَرٌ:--------------------------------------------
= عن مولى لأبي سعيد، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً.
وقد سقط من مطبوع ابن أبي شيبة لفظة "عن" من الإِسناد، فأصبح: عن رياح بن عبيدة مولى أبي سعيد، وهو خطأ، وتصحف فيه كذلك رياح إلى رباح.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 354، والترمذي (3457) من طريق حفص بن غياث، عن حجاج بن أرطاة، عن رياح بن عبيدة، عن ابن أخي أبي سعيد، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (907) عن يزيد بن هارون، عن الحجاج بن أرطاة، عن رياح بن عبيدة، عن رجل، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 219 من طريق مسلمة بن علي
الخشني، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن رياح بن عبيدة بن أخت أبي سعيد، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه موقوفاً ابن أبي شيبة 8/ 309 - 310، و 10/ 343 عن ابن إدريس، عن حصين: وهو عبد الرحمن السُّلَمي، عن إسماعيل بن أبي سعيد، قال: كان أبو سعيد …
قلنا: كذا في المطبوع، وقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة إسماعيل بن أبي إدريس): وقيل: عن حصين، عن إسماعيل (غير منسوب)، عن أبي سعيد.
وأخرجه موقوفاً كذلك النسائي في "الكبرى" (10122) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (290) - من طريق عبد الله بن مطيع، عن هشيم، عن حصين، عن إسماعيل بن أبي إدريس، عن أبي سعيد. في مطبوعي النسائي: إسماعيل بن إدريس، وهو خطأ.
وسيأتي برقم (11935)، وسيكرر برقم (11934).
قال السندي: قوله: "الذي أطعمنا": قدَّمه لزيادة الاهتمام به على مقتضى =

أَظُنُّهُ فِي شَرَابٍ، فَضَرَبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِنَعْلَيْنِ أَرْبَعِينَ (1).--------------------------------------------
= الحال، ولما كان الطعام لا يخلو عن شراب في أثنائه أو بعده ذكره تبعاً وضمَّ إليه.
قوله: "وجعلنا مسلمين": للجمع بين الحمد على النعمة الدنيوية والأخروية.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد العَمِّي: وهو ابن الحواري البصري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. مسعر: هو ابن كِدَام، وأبو الصديق: هو بكر بن عمرو النَّاجي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 548، والترمذي (1442)، وأبو يعلى (1205) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5293) من طريق الفضل بن موسى، عن مسعر، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (13546) عن الثوري، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد أن أبا بكر ضرب في الخمر بالنعلين أربعين.
وسيأتي برقم (11641)، وسيكرر (11937)، وانظر (11297).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (624)، وفيه: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن أنس بن مالك عند البخاري (6776)، ومسلم (1706) (37)، وسيرد 3/ 115، ولفظه عند مسلم: كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعين.
وعن السائب بن يزيد عند البخاري (6779)، وسيرد 3/ 449.
وعن أبي هريرة، سلف 2/ 299.
وعن عقبة بن الحارث عند البخاري (6775)، وسيرد 4/ 7.
وعن عبد الرحمن بن أزهر، سيرد 4/ 88.
وانظر اختلاف العلماء في ثبوت حد الأربعين، عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الحافظ في "الفتح" 12/ 70 - 75.
قال السندي: قوله: "بنعلين أربعين": يحتمل أنه بيان عدد الضربات، أو =

11278 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: زَجَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا (1).
11279 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ حَبِيبٍ مَوْلَى بَنِي زُهْرَةَ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى الْجُهَنِيِّ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: أَسَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنِ النَّفْخِ فِي الشُّرْبِ (2)؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ (3): فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: فَإِنِّي لَا أُرْوَى--------------------------------------------
= عدد الضربات بنعلين حتى صار الضربات ثمانين، والمشهور الأول.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عيسى الأسواري، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الطبراني: بصري ثقة، وروى له مسلم هذا الحديث متابعة، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه مسلم (2025) (114)، وأبو يعلى (988)، والبيهقي في "السنن" 7/ 282، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 272، وفي "شرح مشكل الآثار" (2098) من طريقين عن همام، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 206، ومسلم (2025) (115)، وأبو يعلى (989)، والبيهقي 7/ 282 من طرق عن قتادة، به.
وقد سلف برقم (11089)، فأنظره لزاماً.
(2) في (ظ 4): الشراب.
(3) كلمة "قال" نسخة في هامش (ظ 4).

بِنَفَسٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: " أَبِنْهُ عَنْ فِيكَ، ثُمَّ تَنَفَّسْ "، قَالَ: فَإِنْ رَأَيْتُ قَذًى (1)؟ قَالَ: " فَأَهْرِقْهُ (2) " (3).
11280 - حَدَّثَنَا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللهَ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): قذاء.
(2) في (ظ 4): فأهريقه.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الرواية (11203)، إلا أنَّ شيخ أحمد هنا هو وكيع.
وأخرجه أبو يعلى (1301) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11203).
(4) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وعطية العوفي: وهو ابن سَعْد. أما المطلب بن زياد: وهو ابن أبي زهير الثقفي الكوفي، فمختلف فيه، وهو حسن الحديث.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (894)، والترمذي (1955)، وأبو يعلى (1122) من طرق عن ابن أبي ليلى، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3606) من طريق مطرف بن طريف، عن عطية، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 181، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن. =

11281 - حَدَّثَنَا الْمُطَّلِبُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً " (1).--------------------------------------------
= قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد وأبي يعلى، ثم إنه ليس على شرطه.
وسيأتي برقم (11703).
ويشهد له حديث أبي هريرة، وقد سلف 2/ 258، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث الأشعث بن قيس، سيرد 5/ 211، 212.
وثالث من حديث أسامة بن زيد عند الطبراني في "الكبير" (425).
ورابع من حديث جرير بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2501)، والبيهقي في "الشعب" (4419).
قال السندي: قوله: "من لم يشكر الناسَ" المشهور روايةُ نصب الجلالة والناس، والمعنى: من فات عنه شكر من جَرَتِ النعمةُ على يده من الناس لم يأت بشكره تعالى على الوجه الذي أمر به، ولك لأن المعطي حقيقة هو الله، فهو المستحق للشكر لكنه أمر بشكر من جرت النعمةُ على يده فعدَّ شُكره من شكر الله، فمن تركه، أو أخلَّ به، فقد أخل بشكر الله تعالى، ولم يأت بشكره على الوجه الذي أمر به.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وعطية العوفي. المطلب: هو ابن زياد بن أبي زهير الثقفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 8 - 9 عن المطلب، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 151، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه محمد بن أبي ليلى وعطية، كلاهما فيه كلام، وحديثهما حسن! =

11282 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرَّجُلُ أَحَقُّ بِصَدْرِ دَابَّتِهِ، وَأَحَقُّ بِمَجْلِسِهِ إِذَا رَجَعَ (1) " (2).--------------------------------------------
= وقد سلف نحوه برقم (11086)، وذكرنا هناك شواهده.
قال السندي: قوله: "فإن في السحور" بالفتح: الطعام، وبالضم: أكله، والوجهان جائزان، ورجح الضم، لأن نسبة البركة إلى الفعل أقرب.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 140: السحور: هو بفتح السين وبضمها، لأن المراد بالبركة الأجر والثواب، فيناسب الضم، لأنه مصدر بمعنى التسحر، أو البركة لكونه يقوي على الصوم، وينشط له، ويخفف المشقة فيه، فيناسب الفتح، لأنه ما يتسحر به.
(1) في (ق): رجع إليه، بزيادة "إليه"، وهي نسخة في هامش (س) و (ص)، وهي كذلك في نسخة السندي.
(2) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع: وهو المدني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ومحمد بن يحيى: هو ابن حَبَّان المازني المدني.
وقد خالف إسماعيلَ عمرو بنُ يحيى بن عُمارة بن أبي حسن المازني: وهو ثقة فرواه -كما سيرد 3/ 422 - عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن عمه واسع بن حبان، عن وهب بن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قام الرجل من مجلسه فرجع إليه، فهو أحق به، وإن كانت له حاجة فقام إليها، ثم رجع، فهو أحق به". وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد " 8/ 61، وقال: رواه أحمد، وفيه إسماعيل بن رافع، قال البخاري: ثقة، مقارب الحديث، وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله رجال الصحيح. =

11283 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُدْعَى نُوحٌ عليه السلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ أَوْ مَا (1) أَتَانَا مِنْ أَحَدٍ، قَالَ: فَيُقَالُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143]، قَالَ: الْوَسَطُ الْعَدْلُ، قَالَ: فَيُدْعَوْنَ، فَيَشْهَدُونَ (2) لَهُ بِالْبَلَاغِ. قَالَ: ثُمَّ أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ " (3).--------------------------------------------
= وقوله صلى الله عليه وسلم: "الرجل أحق بصدر دابته":
له شاهد من حديث بريدة الأسلمي، سيرد 5/ 353، وإسناده صحيح، وانظر تتمة أحاديث الباب في حديث عمر بن الخطاب السالف برقم (119).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأحق بمجلسه إذا رجع":
له شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (2179)، وسلف 2/ 283، وانظر تتمة أحاديث الباب في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السالف برقم (4874).
قال السندي: قوله: "أحق بصدر دابته": إذا ركب معه غيره.
وقوله: "إذا رجع إليه"، أي: بعد أن قام بنية العود، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 4) و (ق): وما، وهو الموافق لرواية ابن أبي شيبة وابن حميد والبيهقي في "الشعب".
(2) في (ظ 4): فتدعون فتشهدون.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 454، وعبد بن حميد في "المنتخب" (913)، =

11284 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا آدَمُ، قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ (1)، قَالَ: فَحِينَئِذٍ يَشِيبُ الْمَوْلُودُ، {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ} [الحج: 2] قَالَ: فَيَقُولُونَ: فَأَيُّنَا (2) ذَلِكَ الْوَاحِدُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ "، قَالَ: فَقَالَ النَّاسُ: اللهُ--------------------------------------------
= والبخاري في "صحيحه" (3339) و (4487) و (7349)، وفي "خلق أفعال العباد" ص 41 - 42، والترمذي (2961)، وأبو يعلى (1173)، والطبري (2179) و (2180)، وابن حبان (6477)، والبيهقي في "الشعب" (264)، وفي "الأسماء والصفات" ص 216 من طرق عن الأعمش، به.
وقد سلف مختصراً بالأرقام (11271) و (11068).
قال السندي: قوله: "فيشهدون له بالبلاغ": قد يستنبط من هذا أنه يكفي في الشهادة مجرد العلم، ولا حاجة فيها إلى العيان، إلا أن يقال: لا تقاس شهادة الدنيا بشهادة الآخرة. ثم يقال: إن كفى علم الحاكم، فكفى بالله شهيداً، فأي حاجة إلى هذه الشهادة، وإلا فكيف يكفي علم هذه الأمة، مع أن علمهم من جهة إعلام الحاكم سبحانه وتعالى؟ فلعل المقصودَ إظهارُ شرف هذه الأمة، فلله الحمد على ما أنعم.
(1) في (س): وتسعون، وجاء في هامشها: وتسعين، وعليها علامة الصحة.
(2) في (ظ 4) و (ق): وأينا. قلنا: وهي الموافقة لرواية أبي عوانة والبيهقي.

أَكْبَرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1): " وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ "، قَالَ: فَكَبَّرَ النَّاسُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَبْيَضِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) هنا زيادة، وهي: "أفلا ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة"، وقد أُشير في (س) و (ص) إلى حذفها، وكأنها سبق قلم من الناسخ، إذ لم ترد في رواية وكيع عند أبي عوانة والبيهقي، ولم يشر إليها مسلم، وقد روى الحديث كذلك من طريقه ولم يسق ألفاظه، وإنما أحال به على رواية جرير التي ساقها بتمامها، وأشار إلى الاختلاف بين الروايتين. ولم يروها أحد ممن روى الحديث عن الأعمش، مما يرجح أنها زيادة مقحمة من الناسخ، لعلها اشتبهت عليه بما ورد في حديث ابن مسعود السالف برقم (3661)، فإنَّ فيه هذه اللفظة، ولكن في سياقٍ آخر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين كإسناد سابقه.
وخرجه مسلم (222) (380)، وأبو عوانة 1/ 89، والبيهقي في "الشعب" (361)، وفي "الأسماء والصفات" ص 219 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (917)، والبخاري في "صحيحه" (3348) و (4741) و (6530) و (7483)، وفي "خلق أفعال العباد" ص 92، ومسلم (222) (379) و (380)، والنسائي في "الكبرى" (11339) -وهو في "التفسير" (359) -، والطبري في "تفسيره" 17/ 112، وأبو عوانة 1/ 89 - 90 من طرق عن الأعمش، به.
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن مسعود في الرواية رقم (3661). =