📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ كُتِبَ أَوْ كُتِبَتْ (1) لَهُ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً، وَحُطَّ أَوْ حُطَّتْ (2) عَنْهُ بِهَا ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً " (3).
11305 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ فَإِنَّهُ " لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ، وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4).--------------------------------------------
(1) كذا في (ق) و (م)، وجاء في (ظ 4): "كتبت" فقط، وفي (س) و (ص): كتب، وفي هامشيهما: كتبت. نسخة.
(2) في (ظ 4): أو حُطَّ، وفي (س) و (ص): وحُطَّ. وجاء في هامشيهما: أو حُطَّت. نسخة.
(3) سلف في مسند أبي هريرة (8012) سنداً ومتناً، وسيرد برقم (11327).
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 69، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 59 (ترتيب السندي)، والبخاري في "صحيحه" (609) و (3296) و (7548)، وفي "خلق أفعال العباد" ص 34، والنسائي في "المجتبى" 2/ 12، وفي "الكبرى" (1608)، وابن حبان (1661)، والبيهقي في "السنن" 1/ 397، 427، وفي "المعرفة" (2504) و (2505)، والبغوي في "شرح السنة" (410).
وقد سلف برقم (11031).
قوله: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، نقل الحافظ في "الفتح" 2/ 89 عن الكرماني، قال: أي هذا الكلام الأخير، وهو قوله: إنه لا يسمع … إلخ.

11306 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا مِنَ السَّحَرِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري كسابقه.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 208، ومن طريقه أخرجه البخاري (5013) و (6643) و (7374)، وأبو داود (1461)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 171، وفي "الكبرى" (1067) و (10534)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1217)، وابن حبان (791)، والبيهقي في "السنن" 3/ 21.
وعلقه البخاري (5014) و (7374)، فقال: "وزاد أبو معمر: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد، أخبرني أخي قتادة بن النعمان أن رجلاً قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم … " فذكر نحوه.
وهذه الزيادة وصلها من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي النسائي في "الكبرى" (10536)، وأبو يعلى في "مسنده" (1548)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1218)، والبيهقي في "السنن" 3/ 21، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 226. ووقع في رواية النسائي: عبد الله بن أبي صعصعة، والصواب عبد الرحمن بن عبد الله.
وأخرجها النسائي في "الكبرى" (10535) من طريق محمد بن جهضم، عن إسماعيل بن جعفر، به.
وأخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 230 من طريق إبراهيم بن المختار، =

11307 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي قَزَعَةُ قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ وَهُوَ مَكْثُورٌ (1) عَلَيْهِ، فَلَمَّا تَفَرَّقَ (2) النَّاسُ عَنْهُ قُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْأَلُكَ عَمَّا سأَلَكَ (3) هَؤُلَاءِ عَنْهُ، قُلْتُ: أَسْأَلُكَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: مَا لَكَ فِي ذَلِكَ (4) مِنْ خَيْرٍ، فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: كَانَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ تُقَامُ، فَيَنْطَلِقُ أَحَدُنَا إِلَى الْبَقِيعِ، فَيَقْضِي حَاجَتَهُ، ثُمَّ يَأْتِي أَهْلَهُ فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى.
قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنِ الزَّكَاةِ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي أَرَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= عن مالك، به.
وقال ابن عبد البر: هذا الحديث سمعه أبو سعيد وقتادة جميعاً، من النبي صلى الله عليه وسلم، ورواية "الموطأ" وغيرها تدل على ذلك.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 59: قوله: "إن رجلاً سمع رجلاً يقرأ … " القارئ هو قتادة بن النعمان … والذي سمعه لعله أبو سعيد، راوي الحديث، لأنه أخوه لأمه، وكانا متجاورين، وبذلك جزم ابن عبد البر، فكأنه أبهم نفسه وأخاه.
وقال السندي: قوله: "يتقالُّها"، أي: يعدها شيئاً قليلاً.
وقد سلف بالأرقام (11181) و (11053).
(1) في (ظ 4): وهم مكبون، وهي نسخة في هامش (س).
(2) في (ظ 4): انفرق.
(3) في (ظ 4) و (م): يسألك، وهي الموافقة لرواية مسلم.
(4) في (ظ 4): ذاك.

أَمْ لَا؟: " فِي مِئَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَفِي أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِئَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِ مِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِي كُلِّ مِئَةٍ شَاةٌ، وَفِي الْإِبِلِ فِي خَمْسٍ شَاةٌ، وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ابْنَةُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ إِلَى سِتِّينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ ".
وَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ قَالَ: سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ "، فَكَانَتْ رُخْصَةً، فَمِنَّا مَنْ صَامَ، وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ، ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ، فَقَالَ: " إِنَّكُمْ مُصْبِّحِي (1) عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ، فَأَفْطِرُوا " فَكَانَتْ عَزِيمَةً (2).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م)، ونسخة على هامش (س): مُصَبِّحُو، وهي الموافقة لرواية مسلم، وهي الجادة. قال السندي: ولعل النصب بتقدير: صرتم مصبحي عدوكم.
(2) في (ظ 4): عزمة، وهي الموافقة لرواية مسلم.

فَأَفْطَرْنَا، ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا نَصُومُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ (1).
11308 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير معاوية بن صالح: وهو الحضرمي، فمن رجال مسلم. ربيعة بن يزيد: هو الإيادي الدمشقي، وقزعة: هو ابن يحيى أبو الغاوية البصري.
وقوله: وسألته عن الصوم في السفر …
أخرجه مسلم (1120)، وابن خزيمة (2023)، والبيهقي 4/ 242 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة مختصراً 12/ 330، وأبو داود (2406)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 65 - 66 من طريقين عن معاوية، به. وانظر (11083).
وقوله: سألته عن الزكاة، سلف نحوه من حديث أبي بكر الصديق، برقم (72)، وانظر شرحه هناك.
قال السندي: قوله: مالك في ذلك، أي: في علم صلاته. من خير: لأن العلم للعمل، وإلا يصير حُجَّةً على صاحبه، فلما لم يُمْكن العمل بعلمه، فلا خير للإِنسان في تعلُّمه.
قلنا: لا بد أن يورث العلم العمل إن أخلص صاحبه فيه النية لله تعالى.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن أبي سعيد، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً.
عبد الرحمن: هو ابن مهدي، زهير: هو ابن محمد التميمي، وشريك: هو ابن=

11309 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ " (1) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ، نَتَحَدَّثُ فِيهَا، قَالَ: " فَأَمَّا إِذْ (2) أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟ قَالَ: " غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الْأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ " (3).--------------------------------------------
= عبد الله بن أبي نمر، وإن خرج له الشيخان ينحط عن رتبة الصحيح.
وأخرجه ابن خزيمة (233) من طريق سعيد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، به.
وسيأتي مطولاً برقم (11434)، وسلف برقم (11243).
(1) في (ظ 4): بالطرقات.
(2) في (م) و (ق): إذا.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وزهير بن محمد: هو التميمي العنبري.
وأخرجه البيهقي في "الشُّعب" (9087) من طريق أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6229)، وأبو يعلى (1247)، وابن حبان (595)، والبيهقي في "السنن" 10/ 94، وفي "الشعب" (9085) و (9086)، وفي "الآداب" (225)، والبغوي في "شرح السنة" (3338) من طريقين عن زهير، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (2465)، وفي "الأدب المفرد" (1150)، ومسلم (2121) -وهو مكرر ج 4/ 1704 - ، وأبو داود (4815)، والطحاوي في =

11310 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَخْرُجِ الرَّجُلَانِ يَضْرِبَانِ الْغَائِطَ، كَاشِفَانِ عَوْرَتَهُمَا، يَتَحَدَّثَانِ، فَإِنَّ اللهَ يَمْقُتُ عَلَى ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
= "شرح مشكل الآثار" (169)، والبيهقي في "السنن" 7/ 89، وفي "الشعب" (5423) من طرق عن زيد بن أسلم، به.
وسيأتي بالأرقام (11436) و (11586).
وفي الباب عن أبي طلحة الأنصاري، سيرد 4/ 30.
وعن البراء بن عازب، سيرد 4/ 282.
وعن أبي شريح الخزاعي، سيرد 6/ 385.
وعن عمر بن الخطاب عند البزار (2018) (زوائد)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (165).
وعن أبي هريرة عند أبي داود (4816)، وصححه ابن حبان (596)، والحاكم 4/ 264، ووافقه الذهبي.
قال السندي: قوله: ما لنا من مجالسنا بُدٌّ: لم يريدوا رَدَّ النهي وإنكاره، وإنما أرادوا عرض حاجتهم، وأنها هل تصلح للتخفيف أم لا.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، فيه ثلاث علل:
أولاها: اضطراب رواية عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير فيما ذكر أئمة الجرح والتعديل.
ثانيها: جهالة هلال بن عياض، فلم يذكر في الرواة عنه غير يحيى بن أبي كثير، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. والأرجح في اسمه أنه عياض بن هلال، فيما ذكر البخاري وابن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حاتم والخطيب وغيرهم. وقال محمد بن يحيى الذهلي: الصواب عياض بن هلال، وقال ابن حبان في "الثقات": من زعم أنه هلال بن عياض فقد وهم. وقال ابن خزيمة في "صحيحه": أحسب الوهم فيه من عكرمة بن عمار حين قال: هلال بن عياض، قال المزي: وقيل: عياض بن عبد الله.
ثالثها: اضطرابه، فقد قال الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 238 وقد سئل عن هذا الحديث: يرويه يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه، فرواه عكرمة بن عمار، واختلف عن عكرمة أيضاً، فرواه الثوري عن عكرمة، [عن يحيى]، عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد، وكذلك قال عبد الملك بن الصباح، عن عكرمة.
وقال عُبَيد بن عَقِيل، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وقال أبان العطار، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه.
وقال مسكين بن بكير، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله.
وقال غير مسكين، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، مرسلاً.
وأشبهها بالصواب حديثُ عياض بن هلال، عن أبي سعيد.
قلنا: يعني حديث المسند، وأخرجه أبو داود (15)، والنسائي في "الكبرى" (33)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 46، والبيهقي في "السنن" 1/ 99 - 100، والبغوي في "شرح السنة" (190) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد. قال أبو داود: لم يسنده إلا عكرمة بن عمار.
وأخرجه ابن ماجه (342) من طريق عبد الله بن رجاء، ومن طريق سلم بن إبراهيم الوراق، وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" عقب الرواية (71)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 157، والبيهقي في "السنن" 1/ 100 من طريق سلم بن إبراهيم الوراق، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (32)، وابن ماجه (342)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحاكم في "المستدرك" 1/ 157 من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن عكرمة بن عمار، به. ووقع اسم عياض بن هلال عند ابن ماجه من طريق عبد الله بن رجاء: هلال بن عياض، ومن طريق سفيان الثوري: عياض بن عبد الله. وتقدم ذكر الاختلاف في ذلك في أول التخريج، وأن الصواب في ذلك عياض بن هلال.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال الأنصاري، وإنما أهملاه لخلافٍ بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه، فقال بعضهم: هلال بن عياض، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل في "التاريخ" أنه عياض بن هلال الأنصاري، سمع أبا سعيد، سمع منه يحيى بن أبي كثير. قاله هشام ومعمر وعلي بن المبارك وحرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير -وقد وافقه الذهبي على تصحيح الحديث، مع أنه ذكر في "الميزان" عكرمة بن عمار، ونقل عن يحيى القطان وأحمد والبخاري أن أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعاف وليست بصحاح، وذكر عياض بن هلال وأنه لا يُعرف- ثم قال الحاكم: وقد كان عبد الرحمن بن مهدي يحدث به عن عياض بن هلال، ثم شك فيه، فقال: أو هلال بن عياض، رواه عن عبد الرحمن بن مهدي، عليُّ ابنُ المديني وعبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى: فاتفقوا على عياض بن هلال، وهو الصواب.
قال الحاكم: وقد حكم به إمامان من أئمتنا مثل البخاري وموسى بن هارون بالصحة لقول من أقام هذا الإِسناد عن عياض بن هلال الأنصاري.
قلنا: يعني أن الحاكم يحصر علة الحديث في الاختلاف على عياض بن هلال، وأن من سماه على الصواب فقد صح إسناده.
ثم قال الحاكم: وذكر البخاري فيه شواهد فصحَّ به الحديثُ.
قلنا: ويشهد للنهي عن كشف العورات قولُه صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة" وهو حديث صحيح أخرجه مسلم (338) من حديث أبي سعيد الخدري، وسيرد في "المسند" برقم (11601).

11311 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا الْمُسْتَمِرُّ (1) بْنُ الرَّيَّانِ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَطْيَبُ الطِّيبِ الْمِسْكُ " (2).
11312 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى حَتَّى نَقُولَ: لَا يَتْرُكُهَا، وَيَتْرُكُهَا حَتَّى نَقُولَ: لَا يُصَلِّيهَا (3).--------------------------------------------
= ويشهد للنهي عن التحدث أثناء قضاء الحاجة حديثُ ابن عمر عند مسلم (370) وفيه أن رجلاً مرَّ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلَّم، فلم يردَّ عليه. قلنا: وهذا في ردَّ السلام مع إنه واجب، فكيف في غيره؟!
قال السندي: قوله: "لا يخرج الرجلان" بكسر الجيم على النهي، أو بضمها على النفي بمعناه.
"يضربان الغائط": من ضَرَبَ الغائطَ إذا أتى الخلاء.
كاشفان، أي: وهما كاشفان. وفي رواية أبي داود: كاشفين بالنصب.
والنهي راجع إلى الكشف والتحدث لا إلى نفس الخروج، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): المعتمر، وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الطيالسي (2160)، وأبو داود (3158)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 40، وفي "الكبرى" (2033)، والحاكم 1/ 361، القضاعي (1326) من طرق، عن المستمر بن الريان، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11269).
(3) إسناده ضعيف لضعف عطية: وهو ابن سَعْد العوفي، وفُضَيْل: وهو ابن =

11313 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَمْتَلِئَ الْأَرْضُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا " قَالَ: " ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَنْ (1) يَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا " (2).
11314 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ " (3).--------------------------------------------
= مرزوق، مختلف فيه.
وقد سلف برقم (11155).
(1) لفظ "من" ليس في (ص) و (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو.
وأخرجه أبو يعلى (987) -ومن طريقه ابن حبان (6823) -، والحاكم 4/ 557، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 101 من طرق عن عوف، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال أبو نعيم: مشهور من طريق أبي الصديق عن أبي سعيد، رضي الله عنه.
وانظر (11130).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو نضرة -وهو المنذر بن مالك =

11315 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ يَوْمَ الْعِيدِ فِي الْفِطْرِ، فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ تَيْنِكَ الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ، فَيَسْتَقْبِلُ النَّاسَ وَهُمْ جُلُوسٌ، فَيَقُولُ: " تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا تَصَدَّقُوا " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ: فَكَانَ أَكْثَرَ مَنْ (1) يَتَصَدَّقُ مِنَ النَّاسِ النِّسَاءُ بِالْقُرْطِ وَالْخَاتَمِ وَالشَّيْءِ، فَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ فِي الْبَعْثِ ذَكَرَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ انْصَرَفَ (2).--------------------------------------------
= العبدي- من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وهشام: هو الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وقد سلف برقم (11190).
(1) في (م): ما.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن قيس، وهو الفراء، فمن رجال مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي، وعياض بن عبد الله: هو ابن سعد بن أبي سَرْح.
أخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 2/ 188، ومسلم (889)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 187، وابن ماجه (1288)، وأبو يعلى (1343)، وابن خزيمة (1449)، وابن حبان (3321)، والبيهقي في "السنن" 3/ 297 من طرق عن داود بن قيس، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه الشافعي في "مسنده" 1/ 157 (ترتيب السندي)، والبخاري (304) و (1462) من طريق زيد بن أسلم، عن عياض، به.
وانظر (11059). =

11316 - حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي دَاوُدُ، فَذَكَرَهُ، قَالَ: وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَضْرِبَ عَلَى النَّاسِ بَعْثًا ذَكَرَهُ، وَإِلَّا انْصَرَفَ (1).
11317 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ (2) عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أُصِيبَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثِمَارٍ ابْتَاعَهَا، فَكَثُرَ دَيْنُهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَصَدَّقُوا عَلَيْهِ " قَالَ: فَتَصَدَّقَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَبْلُغْ ذَلِكَ وَفَاءَ دَيْنِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: فوله: بالقرط، بضم قاف، وسكون راء، نوع من حلي الأذن معروف.
قوله: البعث، بفتح فسكون، أي: بعث الجيش، وإرسالهم إلى محل.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. عبد الله بن الحارث: هو ابن عبد الملك المخزومي.
وانظر ما قبله.
(2) تحرف في (م) إلى: عن.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل -وهو مُظَفَّر بن مدرك-، فقد روى له النسائي وأبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة متقن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 318 - 319، وعبد بن حميد (992)، ومسلم (1556)، وأبو داود (3469)، والترمذي (655)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 265 و 312، وفي "الكبرى" (6121) و (6274)، وابن ماجه (2356)، وابن الجارود في "المنتقى" (1027)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 35 - 36، وفي "شرح مشكل الآثار" (1879)، وابن حبان (5033)، والبيهقي في "السنن" =

11318 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثًا طَوِيلًا عَنِ الدَّجَّالِ، فَقَالَ فِيمَا يُحَدِّثُنَا قَالَ: " يَأْتِي الدَّجَّالُ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ نِقَابَ الْمَدِينَةِ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ رَجُلٌ يَوْمَئِذٍ هُوَ (1) خَيْرُ النَّاسِ - أَوْ مِنْ خَيْرِهِمْ - فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِي حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
= 6/ 49 - 50، والبغوي في "شرح السنة" (2135)، من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه كذلك مسلم (1556)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 312، وفي "الكبرى" (6274)، وابن الجارود (1027)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 35 - 36، وفي "شرح مشكل الآثار" (1879)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 41، والبيهقي في "السنن" 5/ 305 من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قلنا: بل أخرجه مسلم كما سلف. واسم عمرو بن الحارث وقع في مطبوع النسائي في "الكبرى": عثمان بن الحارث، وهو خطأ.
وسيرد برقم (11551).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند البيهقي في "السنن" 6/ 50.
قال السندي: قوله: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك": ظاهره أنه وضع الجائحة بمعنى أنه لا يؤخذ منه ما عجز عنه، ويحتمل أن المعنى: ليس لكم في الحال إلا ذلك لوجوب الانتظار في غيره، لقوله تعالى: {فَنَظِرَةٌ إلى ميسرة}، وحينئذ فلا وضع أصلاً، وبالجملة فهذا الحديثُ دليلٌ لمن يقول بعدم الوضع، والله تعالى أعلم.
(1) في (ق) و (م): وهو.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَهُ، فَيَقُولُ الدَّجَّالُ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ أَتَشُكُّونَ فِي الْأَمْرِ؟ فَيَقُولُونَ: لَا. فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يُحْيِيهِ، فَيَقُولُ (1) حِينَ يَحْيَا: وَاللهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَشَدَّ بَصِيرَةً فِيكَ مِنِّي الْآنَ. قَالَ: فَيُرِيدُ قَتْلَهُ الثَّانِيَةَ، فَلَا يُسَلَّطُ عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): فيقولون. وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عُبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله المدني.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (20824)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (6801).
وأخرجه البخاري (1882) و (7132)، ومسلم (2938)، والنسائي في "الكبرى" (4275)، والبغوي في "شرح السنة" (4258) من طرق عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه مطولاً مسلم (2938) (113)، والبغوي في "شرح السنة" (4262) من طريق أبي الودّاك، عن أبي سعيد الخدري.
وأخرجه بسياق آخر عبد بن حميد في "المنتخب" (897)، والبزار (3394) (زوائد)، وأبو يعلى (1074) من طريق عطية العوفي، عن أبي سعيد. وفيه أنه يذبحه ثلاث مرات، ثم يعود فيذبحه الرابعة، فيضرب الله على حَلْقِهِ بصفحة نحاس فلا يستطيع ذبحه.
وفي باب أن الدجال لا يدخل المدينة عن أبي هريرة عند البخاري (1880) و (7133)، سلف 2/ 237.
وعن أبي بكرة عند البخاري (1879)، سيرد 5/ 41.
وعن أنس عند البخاري (1881)، ومسلم (2943)، سيرد 3/ 191.
قال السندي: قوله: الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه: قيل: معنى: حدثنا، =

11319 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ تَبُوكَ خَطَبَ النَّاسَ وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى نَخْلَةٍ، فَقَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ وَشَرِّ النَّاسِ، إِنَّ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ رَجُلًا (1) عَمِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَلَى ظَهْرِ فَرَسِهِ، أَوْ عَلَى ظَهْرِ بَعِيرِهِ، أَوْ عَلَى قَدَمَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ. وَإِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ رَجُلًا فَاجِرًا جَرِيئًا (2) يَقْرَأُ كِتَابَ اللهِ وَلَا يَرْعَوِي (3) إِلَى شَيْءٍ مِنْهُ " (4).--------------------------------------------
= أي: حدث المسلمين، وأنا من جملة المسلمين. وقيل: المراد: أنه بلغنا من حديثه.
في الأمر: يريد أمره أنه الإله. قلت: لا إله إلا الله.
حين يحيا: على بناء المفعول من الإحياء، أو على بناء الفاعل من الحياة.
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 4): رجل. في هذا الموضع والآتي. وفي هامش (س): رجلاً. نسخة. قال السندي في التعليق على رواية: رجل: الظاهر: رجلاً، وكأنه مبني على اعتبار ضمير الشأن، أو هو منصوب قراءة كما سبق له نظائر، ويؤيده أنه في بعض النسخ: رجلاً. قلنا: سيرد على الجادة بالنصب في الرواية (11549).
(2) في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 4): فاجر جري. ويقال فيه ما قيل في التعليق السابق.
(3) في (ظ 4): لا، دون واو قبلها. وقوله: "لا يرعوي" تحرف في (م) إلى: "ولا يدعو".
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الخطاب، وهو المصري، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جهله النسائي والدارقطني والذهبي والحافظ ابن حجر. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم بن القاسم: هو أبو النضر، وليث: هو ابن سعد، وأبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 340 - 341، وعبد بن حميد (989)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 11 - 12، وفي "الكبرى" (4314)، والحاكم 2/ 67 - 68، والبيهقي في "السنن" 9/ 160، وفي "الشعب" (4290)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي الخطاب المصري)، من طرق عن ليث بن سعد، بهذا الإِسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي! مع أنه ذكر في "الميزان" أنَّ أبا الخطَّاب مجهول.
وسيأتي برقمي (11374) و (11549).
ويشهد للقسم الأول من الحديث وهو الحديث عن خير الناس حديثُ ابن عباس، وقد سلف برقم (2116) بإسناد صحيح.
وحديث أبي هريرة عند الحاكم في "المستدرك" 2/ 67، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. قلنا: في إسناده فليح بن سليمان، وهو حسن الحديث.
ويشهد للقسم الثاني من الحديث حديثُ عبد الرحمن بن شبل عند أبي عُبيد في "فضائل القرآن" برقم (1 - 29)، سيرد في "المسند" برقم (15529)، بلفظ: "اقرؤوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به"، قال الحافظ في "الفتح" 9/ 101: وسنده قوي.
وحديث أبي سعيد في "فضائل " أبي عبيد (2 - 29)، بلفظ: "تعلموا القرآن، واسألوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله عز وجل"، وفي إسناده ابنُ لهيعة.
ووجه كون هذين الحديثين شاهدين للقسم الثاني من الحديث هو أن الفاجر =

11320 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عِيَاضُ بْنُ هِلَالٍ (1)، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا شَبَّهَ عَلَى أَحَدِكُمُ الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ فَقَالَ: أَحْدَثْتَ فَلْيَقُلْ فِي نَفْسِهِ كَذَبْتَ، حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا بِأُذُنَيْهِ أَوْ يَجِدَ رِيحًا بِأَنْفِهِ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ أَزَادَ أَمْ نَقَصَ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ " (2).--------------------------------------------
= يقرأ القرآن ليتأكل به، كما فسره الوليدُ بنُ قيس في الرواية الآتية برقم (11340).
قال السندي: جري: من الجرأة، أي: مجترئ على التكلم، أو على الأعمال السيئة.
لا يرعوي، أي: لا ينكف ولا ينزجر، من رعا يرعو، إذا كف عن الأمور، وقد ارعوى عن القبيح، والاسم: الرعيا، بالفتح والضم. وقيل: الارعواء: الندم إلى الشيء وتركه. كذا في "النهاية". قلت: لعل المعنى هاهنا: لا يلتفت إلى شيء من ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (م): هلال بن عياض، والمثبت من (ظ 4)، وهو نسخة في هامش (س).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عياض بن هلال، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحاكم 1/ 135 من طريق أحمد، بهذا الإِسناد، وهو في "مصنف" عبد الرزاق (533) و (3463)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان مختصراً برقم (2666)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 344.
وقد سلف برقم (11082)، وذكرت شواهده هناك.

11321 - حَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِيَاضٍ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا سَعِيدٍ؛ فَذَكَرَهُ (1).
11322 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَوْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ - مَعْمَرٌ شَكَّ (2) -، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ " قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ، يَعْبُدُ رَبَّهُ عز وجل، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عياض، وهو ابن هلال الأنصاري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتَوائي، ويحيى بن أبي كثير: هو الطائي.
وانظر ما قبله.
(2) في (ظ 4): يشك، وهي نسخة في هامشي (س) و (ص).
(3) حديث صحيح، وشك معمر: وهو ابن راشد الأزدي في هذا الإِسناد لا يؤثر، فقد روي عنه من غير شك كما سيرد، والحديث هو حديث عطاء بن يزيد الليثي، كما ورد في رواياته في "المسند"، انظر (11125).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20761)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 5/ 56 - 57.
وعلقه البخاري بإثر الرواية (6494) بصيغة الجزم عن معمر، به، على الشك.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (975)، ومسلم (1888) (123)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (37)، والخطابي في "العزلة" ص 66 من طريق =

11323 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَّثَاؤُبِ " (1).
11324 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا " (2).--------------------------------------------
= عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، به، من غير شك.
وقد سلف برقم (11125).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، وابن أبي سعيد: وهو عبد الرحمن، فمن رجال مسلم.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (3325)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 289 - 290، والبغوي في "شرح السنة" (3347)، ولم يذكر الصلاة، وهو كذلك في الرواية الآتية برقم (11889).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نَضْرة -وهو المنذر بن مالك بن قُطَعة العَبْدي العَوَقي- فمن رجال مسلم. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4589)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (468)، وابنُ ماجه (1189)، وأبو عوانة 2/ 308، والمروزي كما في "مختصر قيام الليل" ص 142. =