📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا غَشِيَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ " (1).
11228 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ: " لَا يَقَعُ عَلَى حَامِلٍ حَتَّى تَضَعَ، وَغَيْرِ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً " (2).--------------------------------------------
= المُصَلَّى، ورواية الإِمام أحمد هذه تُحمل على الصلاة في البيت، كما هو صريح رواية ابنِ ماجه وابنِ خُزيمة، وقد بسط الحافظُ أقوال الأئمة في ذلك في "الفتح" 2/ 476، ثم قال: والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافاً لمن قاسها على الجمعة، وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص إلا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محاضر بن المورع، قال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: صدوق، ووثقه ابن سعد وابن قانع ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد بن حنبل: كان مغفلاً جداً، لم يكن من أصحاب الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عاصم بن سليمان: هو الأحول، وأبو المتوكل: هو علي بن داود -ويقال: ابن دؤاد- النَّاجي.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 280، والبيهقي في " السنن" 1/ 203 - 204 من طريق محاضر، بهذا الإِسناد.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (11036).
(2) حديث صحيح لغيره، شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي- سيئ الحفظ، =

* 11229 - حَدَّثَنَا هَارُونُ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] وسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ -، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عَبِيدَةَ بْنِ مُسَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ شَيْئًا أَقْبَلَ رَجُلٌ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ، فَطَعَنَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعُرْجُونٍ كَانَ مَعَهُ،--------------------------------------------
= وروى له مسلم، مقروناً، وباقي رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي إسحاق -وهو السبيعي- فمن رجال الشيخين. يحيى بن إسحاق: هو السيلحيني، وأبو الودّاك: هو جَبْر بن نوف.
وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (18300) من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (2157)، والدارمي 2/ 171، والحاكم في "المستدرك" 2/ 195، والبيهقي في "السنن" 7/ 449، والبغوي في "شرح السنة" (2394) من طريق عمرو بن عون، عن شريك، به، لم يذكر فيه أبا إسحاق السبيعي. وصححه الحاكم على شرط مسلم، وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3049)، والبيهقي في "السنن" 9/ 124، وفي "المعرفة" (15397) من طريق محمد بن سعيد الأصبهاني، عن شريك، به، دون ذكر أبي إسحاق، وفيه متابعة مجالد -وهو ابن سعيد الهمداني- لقيس بن وهب.
وسيأتي بالأرقام (11596) و (11823).
ويشهدُ له أحاديثُ عددٍ من الصحابة سلف ذكرهم في تخريج حديث ابن عباس في مسنده برقم (2318).
قال السندي: قوله: "لا يقع"، أي: أحد، أي: يواقع، أي: ليس لأحدٍ أن يُجامع قبل الاستبراء، واستُدِلَّ به على وجوب الاستبراء.

فَجُرِحَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَعَالَ فَاسْتَقِدْ "، قَالَ: قَدْ عَفَوْتُ يَا رَسُولَ اللهِ (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره. عَبِيدة بن مسافع لم يذكروا في الرواة عنه غير بُكيرِ بنِ عبد الله بن الأشج، وابنِه مالكِ بنِ عَبِيدة بن مسافع، ولم يُؤثر توثيقُه عن غير ابن حبان، ونقل الحافظُ ابنُ حجر في "تهذيب التهذيب" عن ابن المديني قوله فيه: مجهول، ولا أدري سمع من أبي سعيد أم لا؟ قلنا: وقد روى له أبو داود والنسائي هذا الحديث الواحد، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. هارون: هو ابن معروف المروزي، وابن وهب: هو عبد الله، وعمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري أبو أيوب.
وأخرجه أبو داود (4536)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 32، وابن حبان (6434)، والبيهقي في "السنن" 8/ 43 و 48 من طرق عن ابن وهب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 8/ 32 أيضاً من طريق وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يحيى -وهو ابن سعيد الأنصاري-، عن بكير بن الأشج، به.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند أبي داود (4537)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 34، سلف مطولاً برقم (286)، ولفظه عند النسائي: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِصُّ من نفسه. وفي إسناده أبو فراس النهدي لم يرو عنه غيرُ واحد، ولم يوثقه غيرُ ابن حبان، وقال أبو زرعة: لا أعرفه.
وعن أُسَيد بن حُضَير عند أبي داود (5224)، أخرجه عن عمرو بن عون، عن خالد -وهو ابنُ عبد الله الواسطي-، عن حُصَين -وهو ابنُ عبد الرحمن السُّلَمي-، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أُسَيد بن حُضَير، قال: بينما هو يحدث القوم -وكان فيه مزاح- بينا يُضحكهم، فطعنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود، فقال: أَصْبِرني، فقال: "اصطبر"، قال: إنَّ عليك قميصاً وليس عليَّ قميص، فرفع النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قميصه، فاحتضنه، وأخذ يُقَبِّلُ كَشْحه، قال: إنما أردتُ هذا يا =

11230/ 1 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ--------------------------------------------
= رسول الله. وإسنادُه صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه الحاكم 3/ 288، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 49 من طريق جرير -وهو ابن عبد الحميد-، عن حُصَين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: كان أسيد .. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وقوله: أصبرني: يريد أَقِدْني من نفسك.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "اصطبر" معناه: استقد.
وعن سواد بن عمرو عند البيهقي في "السنن" 8/ 48 - 49، أخرجه عن علي بن أحمد بن عبدان، عن أحمد بن عبيد الصفار، عن محمد بن يونس، عن وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن الحسن، عنه، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا متخلِّق بخَلُوق، فلما رآني قال لي: "يا سواد بن عمرو، خَلُوق ورس! أولم أَنْهَ عن الخَلُوق؟! " ونَخَسَني بقضيبٍ في يده في بطني، فأوجعني، فقلت: يا رسول الله، القِصَاص! قال: "القِصَاص"، فكشف لي عن بطنه، فجعلتُ أُقَبِّلُه، ثم قلت: يا رسول الله، أَدَعُه شفاعةً لي يوم القيامة. قال البيهقي: تابعه عُمر بن سليط، عن الحسن، عن سواد بن عمرو. قلنا: أحمدُ بنُ عبيد الصّفّار لم نعرف حاله، ومحمد بن يونس -وهو النَّسَائي- وثقه أبو داود، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يُعرف.
وقد رواه البيهقي أيضاً 8/ 48 من طريق ابن وهب، حدثني مالك، عن أبي النضر وغيره أخبروه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً متخلقاً، فطعنه بقدح كان في يده، ثم قال: "ألم أنهكم عن مثل هذا؟ " … إلخ، قال البيهقي: هذا منقطع، وقد رُوي موصولاً. فأخرجه بالإِسناد المتقدم.
وعن حبيب بن مسلمة عند الحاكم 4/ 331 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى القِصَاص من نفسه في خَدْشَةٍ خَدَشَها أعرابياً لم يتعمده، فأتاه جبريلُ عليه الصلاة =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَعْمَلُ فِي صَخْرَةٍ صَمَّاءَ، لَيْسَ لَهَا بَابٌ وَلَا كُوَّةٌ، لَخَرَجَ عَمَلُهُ لِلنَّاسِ كَائِنًا مَا كَانَ " (1).--------------------------------------------
= والسلام، فقال: يا محمد، إنَّ الله لم يبعثك جباراً ولا متكبراً، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأعرابيَّ، فقال: "اقتصَّ مني"، فقال الأعرابي: قد أحللتُك بأبي أنت وأمي، وما كنتُ لأفعل ذلك أبداً ولو أتيت على نفسي. فدعا له بخير. قال الحاكم: تفرد به أحمد بن عبيد (يعني ابن ناصح النحوي)، عن محمد بن مصعب، ومحمد بن مصعب ثقة، فتعقبه الذهبي بقوله: قال ابن عدي: أحمد بن عبيد صدوق له مناكير، ومحمد ضعيف.
قال السندي: قوله: "تعال" بفتح اللام. "فاستقد"، أي: اطلب القِصَاص مني، والحديث يدلُّ على القِصَاص في التأديب إذا زاد على حَدِّه. قال السيوطي في "حاشية أبي داود": ورد في القِصَاص من نفسه أحاديث، منها عن أُسيد بن حُضَير، أخرجه أبو داود في آخر الكتاب، ومنها ما أخرجه الحاكم عن حبيب بن مسلمة … ومنها قصص أخر في عدة أحاديث أخرجتها في جزء.
(1) إسناده ضعيف، ابنُ لهيعة -وهو عبد الله، وإن يكن سيئ الحفظ- متابع، لكن تبقى علَّتُه في درّاج -وهو ابنُ سمعان أبو السمح- فإنه ضعيف في حديثه عن أبي الهيثم -وهو سليمان بن عمرو العُتواري-.
وأخرجه أبو يعلى (1378) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولاً ابنُ حِبّان (5678) من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 225، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وإسنادهما حسن!
قال السندي: قوله: "لخرج عمله للناس"، أي: ظهر لهم إذا أراد الله تعالى إظهاره.

11230/ 2 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهَرَاقُ فِي الدُّنْيَا لَأَنْتَنَ أَهْلَ الدُّنْيَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وإسنادُه إسناد سابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1381) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (566) من طريق يحيى بن يحيى، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه ابنُ المبارك في "الزهد" في زيادات نعيم بن حماد (316)، والترمذي (2584)، والطبري في "التفسير" 23/ 178 تفسير قوله تعالى: {هذا فليذوقوه حميم وغسّاق} و 30/ 14 تفسير قوله تعالى: {إلا حميماً وغسَّاقاً}، والحاكم في "المستدرك" 2/ 501 و 4/ 601 - 602، والبيهقي في "البعث والنشور" (604) من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به، وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي! ولفظ رواية الحاكم 2/ 501، والبيهقي: "غِسلين"، بدل: "غسَّاق".
وسيرد مطولاً برقم (11786).
ويشهدُ له حديثُ ابنِ عبّاس السالف في مسنده برقم (2735) بإسنادٍ صحيحٍ على شرط الشيخين، ولفظه: "ولو أنَّ قطرةً من الزَّقُّوم قُطِرت، لأَمَرَّتْ على أهل الأرض عَيْشَهم، فكيف من ليس له طعامٌ إلا الزَّقُّوم؟! ".
وفي الباب أيضاً عن عبد الله بن عمرو، موقوفاً، عند الطبري 30/ 14 قال: حدثت عن محمد بن حرب، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي مالك، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: أتدرون أيُّ شيء الغسَّاق؟ قالوا: الله أعلم، قال: هو القيح الغليظ، لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب لأنتن أهل المشرق، ولو تهراق بالمشرق لأنتن أهل المغرب. وإسناده فيه ضعف وانقطاع.
وعن أنس بن مالك مطولاً، مرفوعاً، عند البيهقي في "البعث والنشور" (599)، بلفظ: " … ولو كانت قطرة من النار معكم في دنياكم التي أنتم فيها خبثتها عليكم"، وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 453 - 454. ونسبه =

11230/ 3 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " يَأْكُلُ التُّرَابُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الْإِنْسَانِ إِلَّا عَجْبَ ذَنَبِهِ " قِيلَ: وَمِثْلُ مَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْهُ تَنْبُتُونَ " (1).
11231 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبِي (2). وَعَفَّانُ قَالَ (3): حَدَّثَنَا--------------------------------------------
= للبيهقي، وقال: لا يحضرني الآن إسناده. قلنا: في إسناده عبد الرحمن بن سوار الهلالي وشيخه أبو عكرمة الطائي لم نقع لهما على ترجمة -والراوي عن عبد الرحمن هذا هو سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، قال أبو حاتم: صدوق مستقيم الحديث لكنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين، وكان عندي في حَدِّ: لو أن رجلاً وضع له حديثاً لم يفهم وكان لا يميز.
وقال ابن حبان: إذا روى عن المجاهيل ففيها مناكير.
قال السندي: من غسّاق: من شراب أهل النار. وفي "النهاية": هو بالتخفيف والتشديد، من صديد أهل النار وغُسالتهم، أو من دموعهم، أو الزمهرير. أقوال.
(1) حديث حسن لغيره، وإسناده إسناد سابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1382) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن حبان (3140)، والحاكم 4/ 609 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 332، ونسبه إلى أحمد، وحسَّن إسناده! ولم يعزه إلى أبي يعلى.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (4814)، ومسلم (2955)، سلف 2/ 322.
وعَجْبُ الذَّنَب: قال المنذري: بفتح العين وإسكان الجيم بعدها باء أو ميم، وهو العظم الذي يكون في أسفل الصُّلب.
(2) عبارة: "حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبي" لم ترد في (ظ 4).
(3) في (م): قالا. وهو خطأ.

عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ أُمَرَاءُ تَلِينُ لَهُمُ الْجُلُودُ، وَتَطْمَئِنُّ إِلَيْهِمُ (1) الْقُلُوبُ، وَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَشْمَئِزُّ مِنْهُمُ الْقُلُوبُ، وَتَقْشَعِرُّ مِنْهُمُ الْجُلُودُ " قَالُوا: أَفَلَا نَقْتُلُهُمْ؟ قَالَ: " لَا مَا أَقَامُوا الصَّلَاةَ " (2).
11232 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَقْعَدُ الْكَافِرِ فِي النَّارِ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَكُلُّ (3) ضِرْسٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ (4) مِثْلُ وَرِقَانَ، وَجِلْدُهُ سِوَى لَحْمِهِ وَعِظَامِهِ أَرْبَعُونَ (5) ذِرَاعًا " (6).--------------------------------------------
(1) في (ق): لهم.
(2) هو مكرر (11224) سنداً ومتناً، وهو حديث صحيح لغيره.
(3) في (ظ 4) و (ق): كل. بدون واو قبلها.
(4) في (ق): وفخذاه.
(5) في (س) و (ص) و (ظ 4): أربعين، وضبب فوقها في (س)، وجاء في هامشها وهامش (ص): أربعون. قال السندي في شرح رواية أربعين: أي يكون أربعين، فهو خبر "يكون" مقدراً، أو مقدار أربعين، فهو من حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مجروراً. ثم قال السندي: وبعضهم جعلوه "أربعون" كما هو الظاهر.
(6) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف درّاج -وهو ابن سمعان أبو السمح- في رايته عن أبي الهيثم -وهو سليمان بن عمرو العتواري-. ابنُ =

11233 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ أَنَّ مِقْمَعًا مِنْ حَدِيدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ، فَاجْتَمَعَ لَهُ الثَّقَلَانِ مَا أَقَلُّوهُ مِنَ الْأَرْضِ " (1).--------------------------------------------
= لهيعة -وهو عبدُ الله، وإن يكن سيئ الحفظ- متابع. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه أبو يعلى (11232) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 598 من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به. قال الحاكم: صحيح الإِسناد. ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمى في "المجمع" 10/ 391، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه ابنُ لهيعة، وقد وُثِّق على ضعفه.
وله شواهد يصح بها تقدم ذكرها في تخريج حديث ابن عمر السالف برقم (4800).
قال السندي: قوله: "مسيرة ثلاثة أيام": لعل هذا من قبيل الانتفاخ، أو هو زيادة في البدن لمجرد تقبيح الصورة، لا لتعذيب الأجزاء الزائدة حتى يلزم تعذيبها بلا ذنب، وهو تعالى قادر على كل شيء، فيمكن أن يُعَذِّب الأجزاء الأصلية، ويحفظ الزائدة من العذاب.
وَرِقان: في "النهاية": هو بوزن قَطِران: جبل. وفي "القاموس": بكسر الراء، أي: مع فتح الواو: جبل أسود بين العَرْج والرويثة بيمين المصعد من المدينة إلى مكة، حرسهما الله تعالى.
(1) إسناده ضعيف، وهو إسنادُ سابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1388) من طريق حسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (590) من طريق يحيى بن يحيى، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 600 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به، وصححه الحاكم! وسكت عنه الذهبي. =

11234 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لِسُرَادِقِ النَّارِ أَرْبَعُ جُدُرٍ كُثُفَ، كُلِّ جِدَارٍ مِثْلُ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً " (1).
11235 - وَقَالَ: " الشِّيَاعُ حَرَامٌ " (2)، قَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ: يَعْنِي بِهِ--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 3880، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه ضعفاء وُثِّقوا.
قال السندي: قوله: "لو أن مِقْمَعاً" بكسر ميم: واحد المقامع، وهي سياط حديد، رؤوسها معوجة.
"ما أقلّوه"، بتشديد اللام، أي: ما رفعوه.
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد (11232).
وأخرجه أبو يعلى (1389) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" في زيادات نعيم بن حماد (316)، والترمذي (2584)، والطبري في "التفسير" 15/ 239 في تفسير قوله تعالى: {إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سُرادقها}، والحاكم 4/ 600 - 601 من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به. وصححه الحاكم، ولم يرد عند الذهبي في مطبوع "التلخيص".
قال السندي: قوله: "لِسُرادقِ النار"، السُّرَادق، بضم سين: الخيمة.
وقيل: هو الذي يحيط بالخيمة، وله باب يدخل منه الخيمة، وقيل: هو ما يمد فوق البيت. وقوله: "لسرادق النار" يُروى بفتح لام المبتدأ، وبكسرها. كُثُفٍ: جمع كثيف، وهو الثخين الغليظ.
(2) إسناده ضعيف، وهو إسناد (11232).
وأخرجه أبو يعلى (1396) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل في الضعفاء" 3/ 980 من طريق كامل بن طلحة، عن ابن لهيعة، به، بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السباع. والسباع: =

الَّذِي يَفْتَخِرُ بِالْجِمَاعِ.
11236 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ، لَوْ أَنَّ الْعَالَمِينَ اجْتَمَعُوا فِي إِحْدَاهُنَّ وَسِعَتْهُمْ (1) " (2).--------------------------------------------
= المباهاة في النكاح.
وأخرجه ابنُ عدي أيضاً 3/ 980، والبيهقي في "الشعب" (5232) من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به. بلفظ: "السِّباع حرام". وذكر ابنُ عدي أن هذا الحديث من جملة ما أُنكر من أحاديثه (يعني درّاج).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 295، ونسبه إلى أبي يعلى، وفاته أن ينسبه لأحمد، وقال: وفيه درّاج، وثقه ابنُ معين، وضعّفه جماعة.
قال السندي: قوله: "الشياع حرام" ضُبِط بكسر شين معجمة، بعدها مثناة من تحت، في "النهاية": كذا رواه بعضهم، وفسَّره بالمفاخرة بكثرة الجماع. وقال أبو عمر (هو غلام ثعلب): إنه تصحيف، وهو بالسين المهملة والباء الموحدة، وإن كان محفوظاً فلعله من تسمية الزوجة شاعة. وقال في باب السين المهملة: السباع: الجماع، وقيل: كثرته، ومنه الحديث: إنه نهى عن السباع، وهو الفخار بكثرة الجماع. وقيل: هو أن يتسابَّ الرجلان، فيرمي كلُّ واحدٍ صاحبه بما يسوؤه، يقال: سَبَعَ فلانٌ فلاناً: إذا انتقصه وعابه. قلنا: قال الزمخشري في "الفائق" 2/ 146: واشتقاقُه من السَّبْع، لأنه يفعلُ بعِرْضِ أخيه ما يفعلُه السبع بالفريسة، ألا ترى إلى قولهم: يمزقُ فروته، ويأكل لحمه.
(1) في (س) و (م) وهامش (ص): لوسعتهم. وفي هامش (س): وسعتهم.
وعليها علامة الصحة.
(2) صحيح لغيره دون قوله: "لو أنَّ العالمين اجتمعوا في إحداهنَّ وسعتهم"، وهذا إسناد ضعيف، وهو إسناد (11232).
وأخرجه أبو يعلى (1398) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد. =

11237 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ: وَعِزَّتِكَ يَا رَبِّ لَا أَبْرَحُ أُغْوِي عِبَادَكَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. قَالَ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2532)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (231) و (232)، والبيهقي في "البعث والنشور" (262) من طرق عن ابن لهيعة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم (231) أيضاً من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به.
وأخرجه عبد بن حميد (922)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (230) من طريق زيد بن الحُباب، عن عبد الرحمن بن شريح، عن أبي هانئ -وهو حميد بن هانئ الخولاني-، عن أبي علي الجَنْبي -وهو عمرو بن مالك-، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعاً، بلفظ: "إنَّ في الجنة مئة درجة، بين كل درجتين أبعد من السماء إلى الأرض"، وإسناده صحيح على شرط مسلم. (وتحرفت نسبتا أبي هانئ وأبي علي في مطبوع "مسند" عبد بن حميد إلى: "التجيبي").
وقوله: "إن للجنة مئة درجة" له شاهد من حديث أبي هريرة مطولا عند البخاري (2790) و (7423)، سلف 2/ 335 و 339.
وآخر من حديث معاذ عند الترمذي (2530)، سيرد 5/ 240 - 241.
وثالث من حديث عبادة بن الصامت عند الترمذي (2531)، سيرد 5/ 316 و 321.
(1) حديث حسن بالطريق الآتية برقم (11244)، وإسناده إسناد الحديث (11233).
وأخرجه أبو يعلى (1399) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 133 - 134، والبغوي في "شرح السنة" (1293) من طريقين عن ابن لهيعة، به. بزيادة لفظ: "وارتفاع مكاني"، بعد: "وعزتي وجلالي". =

11238 - وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيَخْتَصِمُ حَتَّى الشَّاتَانِ فِيمَا انْتَطَحَتَا (1) " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 261 من طريق عمرو بن الحارث، عن درّاج، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 207، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى … ، والطبراني في "الأوسط"، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادي أبي يعلى.
قلنا: رواه الطبراني بالإِسناد الآتي برقم (11244)، وهو الإِسناد الثاني لأحمد وأبي يعلى الذي أشار إليه الهيثمي بقوله: رجاله رجال الصحيح، قلنا: لكن فيه انقطاع.
وسيرد بالأرقام (11244) و (11367) و (11729).
وفي الباب عن أبي بكر، مرفوعاً عند أبي يعلى (136) بلفظ: "عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار، فأكثروا منهما، فإن إبليس قال: أهلكتُ الناس بالذنوبِ، فأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء، وهم يحسبون أنهم مهتدون"، وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 207، وقال: وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف. قلنا: وفيه غيره أيضاً ممن تكلم فيه.
قال السندي: قوله: "أُغوي " من الإِغواء، وهو الضلال.
"أغفر لهم" بيان لسعة رحمته تعالى، وترغيبٌ لهم في الإِكثار من الاستغفار، وبيان أن تابِعَ الشيطان المذكور في القرآن هو من يُصِرُّ ولا يستغفر، وهو المذكور في قوله: {لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ ومِمَّنْ تَبِعَكَ} الآية.
(1) في (م) و (ص): انتطحا.
(2) إسناده ضعيف، وهو إسناد الرواية (11232).
وأخرجه أبو يعلى (1400) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 349، وقال: رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه، =

11239 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الْجَنَّةِ كَمَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً " (1).--------------------------------------------
= وإسناده حسن!
وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه أحمد فيما سلف (9072) عن يحيى بن إسحاق -وهو السيلحيني-، عن ابن لهيعة، عن درَّاج أبي السمح، عن ابن حُجَيرة، عنه. وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة.
وفي الباب أيضاً عن أبي هريرة كذلك عند مسلم (2582)، سلف (7204) بلفظ: "لتؤدُّنَّ الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقتص للشاة الجمّاء من الشاة القرناء تنطحها".
وعن عثمان، سلف برقم (520) بلفظ: "إن الجَمَّاء لتقصُّ من القرناء يوم القيامة".
وعن أبي ذر، سيرد 5/ 162 وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان، فقال: "يا أبا ذر، هل تدري فيم تنتطحان؟ " قال: لا، قال: "لكن الله يدري، وسيقضي بينهما"، وإسناده ضعيف لجهالة من روى عن أبي ذر.
قال السندي: قوله: "إنه ليختصم"، أي: كُلُّ خصمين يوم القيامة عند الله.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وهو إسنادُ الرواية (11232).
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (926)، وأبو يعلى (1275) من طريق حسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (177)، والبيهقي في "البعث والنشور" (261) من طريق قتيبة بن سعيد، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (177) أيضاً من طريق عمرو بن الحارث، عن درَّاج، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 397، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالُه وُثِّقوا على ضعف فيهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويشهد له حديثُ معاويةَ بنِ حَيْدة عند أحمد 5/ 3 أخرجه عن حسن -وهو ابن موسى-، عن حماد -وهو ابن سلمة-، عن الجُريري -وهو سعيد بن إياس-، عن حَكيم بن معاوية، عنه، مرفوعاً، بلفظ: "أنتم توفون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله عز وجل، وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاماً، وليأتينَّ عليه يومٌ، وإنه لكظيظ" وإسناده صحيح، حماد بن سلمة سمع من الجُريري قبل اختلاطه، وباقي رجاله ثقات.
وحديثُ عتبة بن غُزوان عند مسلم (2967) مطولاً، وفيه: ولقد ذُكر لنا أنَّ ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام. وسيرد 4/ 174.
قال ابن القيم: فهذا موقوف، فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذاكر لهم ذلك، كان هذا سعة ما بين باب من أبوابها، ولعله الباب الأعظم، وإن كان الذاكر لهم ذلك غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقدم على حديث أبي هريرة. قلنا: يعني الذي سنذكره عقب حديث عبد الله بن سلام في أن سعة ما بين مصراعي الجنة كما بين مكة وبصرى، أو كما بين مكة وهجر.
وحديث عبد الله بن سلام عند الطبراني في "المعجم الكبير" (387) في الجزء المنشور فيما بعد وهو قطعة من الجزء (13) بلفظ: "ما بين مصراعي الجنةِ مقدار أربعين عاماً، وليأتينَّ عليه يومٌ يُزاحَمُ عليه كإزحام الإِبل وردت لخمسٍ ظماء". قال الهيثمي في "المجمع " 10/ 397 بعد أن نسبه إلى الطبراني: وفيه زريك بن أبي زريك، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. قلنا: زُرَيك بن أبي زُرَيك -بضم الزاي وفتح الراء كما في "التوضيح" 4/ 294 - ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 451، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 624 ونقل فيه أن ابن معين وابن الجنيد وثقاه، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 348.
وفي الباب كذلك عن أبي هريرة عند البخاري (4712)، ومسلم (194)، =

11240 - قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالْأَسْحَارِ " (1).
11241 - وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا لَهُمْ (2)--------------------------------------------
= إلَّا أن لفظ البخاري: "ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحِمْير، أو كما بين مكة وبصرى"، ولفظ مسلم: "كما بين مكة وهجر، أو هجر ومكة"، قال القسطلاني: حمير، أي: صنعاء، لأنها بلد حمير. قلنا: وهجر مدينة هي قاعدة بلاد البحرين.
وعن عبد الله بن عمر عند الترمذي (2548)، وأبي نُعيم في "صفة الجنة" (179) بلفظ: "باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرةُ الراكب الجواد ثلاثاً، ثم إنهم ليُضْغَطُون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول"، قال الترمذي: هذا حديث غريب، سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه، وقال: لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبد الله.
قال ابن القيم في "حادي الأرواح" ص 44، بعد أن أورد أحاديث الباب ومنها حديث أبي هريرة هذا: فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب والشذوذ والعلة حديث أبي هريرة المتفق على صحته.
قال السندي: قوله: "ما بين مصراعين": هما البابان المعلقان على منفذ واحد.
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الرواية (11232).
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (927) عن الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (2274)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 26 و 11/ 342 من طريقين عن ابن لهيعة، به.
وسيأتي برقم (11650).
(2) لفظ "لهم" ليس في (ق) ولا (م).

فِي التَّأْذِينِ لَتَضَارَبُوا عَلَيْهِ بِالسُّيُوفِ " (1).
11242 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ، مَرَّ الظَّهْرَانِ آذَنَنَا بِلِقَاءِ الْعَدُوِّ، فَأَمَرَنَا بِالْفِطْرِ، فَأَفْطَرْنَا أَجْمَعُونَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الرواية (11232).
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (934) من طريق ابن لهيعة، بالإسناد السابق.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 325، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (615)، ومسلم (437)، لكنه بلفظ: "لو يعلم الناس ما فى النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه".
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير إبراهيم بن إسحاق، وهو الطالقاني، فقد روى له مسلم في "المقدمة"، وأبو داود والترمذي، وهو ثقة وثَّقه ابن معين ويعقوب بن شيبة وابن حبان، وقال الذهبي: ثبت، وقال أبو حاتم: صدوق. ابن المبارك: هو عبد الله، وسعيد بن عبد العزيز: هو التنوخي، وعطية بن قيس: هو الحمصي، وقزعة: هو ابن يحيى أبو الغاوية البصري.
وأخرجه الترمذي (1684) عن أحمد بن محمد بن موسى السِّمْسار، عن عبد الله بن المبارك، به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1120) عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن =

11243 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ " (1).--------------------------------------------
= معاوية بن صالح، عن ربيعة، حدثني قزعة، قال: أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه، فلما تفرق الناس عنه … سألته عن الصوم في السفر، فقال: "سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا منزلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم قد دنوتم من عدوكم والفِطْر أقوى لكم"، فكانت رخصة، فمنا من صام، ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلاً آخر، فقال: "إنكم مُصَبِّحُوا عَدُوِّكم والفِطر أقوى لكم فأفطروا"، وكانت عزمةً فأفطرنا.
وسيأتي بالأرقام (11825) و (11826)، وانظر (11083).
وفي الباب عن عمر، سلف برقم (140).
قال السندي: قوله: آذننا: بالمد من الإِيذان، أي: أعلمنا.
قوله: مر الظهران: الظهران واد قرب مكة، وعنده قرية يقال لها: مر، تضاف إلى هذا الوادي، فيقال: مَرّ الظهران، قاله ياقوت في "معجمه".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، رشدين: -وهو ابن سعد- ضعيف لكنه قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن غيلان، فمن رجال مسلم، عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب الأنصاري المصري، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن: هو ابن عوف.
وأخرجه مسلم (343) (81)، وأبو داود (217)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 280، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 54، وابن حبان (1168)، والبيهقي في "السنن" 1/ 167 من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، به. =

11244 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ لِرَبِّهِ: بِعِزَّتِكَ وَجَلَالِكَ لَا أَبْرَحُ أُغْوِي بَنِي آدَمَ مَا دَامَتِ الْأَرْوَاحُ فِيهِمْ، فَقَالَ لَهُ اللهُ: فَبِعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا أَبْرَحُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عثمان بن عفان، سلف برقم (448).
وعن رافع بن خديج، سيرد 4/ 143 وفيه النسخ.
وعن عتبان بن مالك، سيرد 4/ 342.
وعن أبي بن كعب، سيرد 5/ 115 وفيه النسخ.
وعن أبي أيوب، سيرد 5/ 416.
وسيأتي برقم (11308)، ومطولاً برقم (11434)، وانظر (11162).
قال السندي: قوله: "الماء"، أي: وجوب الاغتسال بالماء "من الماء"، أي: من خروج الماء المعهود، لا بمجرد الجماع بلا إنزال، واتفقوا على أنه كان في أول الأمر، ثم نسخ، وقيل: هذا في الاحتلام.
(1) حديث حسن، بالطريق السالفة (11237)، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن عمرو -وهو ابن أبي عمرو القرشي المخزومي أبو عثمان المدني مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب-، من صغار التابعين، وجلُّ روايته عن التابعين، ولم يذكروا من روايته عن الصحابة إلا أنس بن مالك، وقد توفي في أول خلافة أبي جعفر، يعني قرابة سنة 138 هـ، وتوفي أبو سعيد الخدري سنة 74 على الأكثر، وبين وفاتيهما أربع وستون سنة، فالظاهر أنه لم يسمع منه، وقد قال فيه ابن سعد: كان صاحب مراسيل، وقال الذهبي: حديثه صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح. قال الحافظ ابن حجر في قول الذهبي هذا: حق العبارة أن يحذف "العليا". أبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي، وليث: =

11245 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ نَهَارٍ الْعَبْدِيِّ أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى لَيَسْأَلُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يَقُولَ: مَا مَنَعَكَ إِذْ (1) رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ تُنْكِرُهُ؟ فَإِذَا لَقَّى الله عَبْدًا حُجَّتَهُ قَالَ: يَا رَبِّ وَثِقْتُ بِكَ، وَفَرِقْتُ مِنَ النَّاسِ " (2).--------------------------------------------
= هو ابن سعد، ويزيد بن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8783) من طريق الليث، بهذا الإِسناد. وقال: لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإِسناد، تفرد به الليث.
قلنا: قد روي بإسنادٍ آخر برقم (11237)، وذكرنا هناك شرحه.
(1) في (ظ 4) و (ق): إذا.
(2) في (م): لقَّن.
(3) إسناده حسن، نهار العبدي -وهو ابن عبد الله المدني- روى له ابن ماجه، قال ابن خراش: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. أبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي، وقد وهم المزي فذكر أنه المغيرة بن سلمة المخزومي، وعبد الله بن عبد الرحمن: هو ابن معمر بن حزم الأنصاري أبو طُوالة.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة نهار العبدي، من طريق الإمام أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1344) من طريق عبد الله بن مسلمة القَعنبي، عن سليمان بن بلال، به.
وقد سلف برقم (11214)، فأنظره.