📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أَسْقِيَةُ الْأُدُمِ. قَالَ: " وَإِنْ أَكَلَتْهُ الْجُرْذَانُ " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. وَقَالَ لِأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ " إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ عز وجل الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نَضْرة، وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم، وهو ثقة، ويحيى بن سعيد -وهو القطان- سمع من ابن أبي عَرُوبة -وهو سعيد- قبل الاختلاط. قتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي.
وأخرجه بتمامه مسلم (18) (26) و (27)، وابن حبان (4541)، وابن منده في "الإِيمان" (155)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 325 - 326، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 442 - 443 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وقوله: "أنهاكم عن أربع: الدُّبَّاء والنقير والحنتم والمُزَفَّت":
أخرجه مسلم (1996) (44) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، وأبو عوانة 5/ 292 - 293 من طريق روح بن عبادة، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه مسلم (1996) (44) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتوائي، عن قتادة، به.
وأخرجه الطيالسي (2172) من طريق بشر بن حرب، عن أبي سعيد الخدري، به.
وانظر (10991).
وقوله: "إن فيك خَلَّتين … ":
أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (585) من طريق إسماعيل، والبيهقي في "السنن" 10/ 104 من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن سعيد، به.
وأخرجه ابن ماجه (4187) من طريق عمارة بن جوين أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، به، ولفظه: "يا أشج، إنَّ فيك لخصلتين يُحبهما الله: الحلم والتؤدة"، قال: يا رسولَ الله، أشيءٌ جُبِلْتُ عليه، أم شيء حدث لي؟ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بل شيءٌ جُبِلْتَ عليه". وأبو هارون العبدي متروك.
قلنا: قد صحت هذه الزيادة عن غير أبي سعيد الخدري، فقد رواها أبو داود (5225)، والطبراني في "الكبير" (5313) عن زارع وكان في وفد عبد القيس … وفيه قال: يا رسول الله أنا أتخلَّقُ بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: "بل الله جبلك عليهما"، ورجاله ثقات غير أم أبان بنت الوازع بن زارع، فإنها لا تعرف بجرح ولا تعديل، وجدها زارع: هو ابن عامر العبدي من عبد القيس عداده في أعراب البصرة، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشج.
ورواها البخاري في "الأدب المفرد" (587) من طريق قيس بن حفص، حدثنا طالب بن حجير العبدي، حدثني هود بن عبد الله بن سعد، سمع جده مزيدة العبدي قال: "جاء الأشج … وفيه: أجبلاً جُبِلْتُ عليه أو خلقاً مني؟ قال: لا، جبلت عليه، قال: الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله" وسنده حسن في الشواهد.
ورواها أبو يعلى (6850)، والطبراني في "الكبير" 20/ (812) من طريق محمد بن صدران، عن طالب بن حجير العبدي، بهذا الإِسناد.
ورواها أحمد 4/ 205 - 206، وأبو يعلى (6848) من طريقين، عن يونس بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن الأشج بن عبد القيس، قال: قال لي رسول الله … ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الرحمن بن أبي بكرة لم يدرك الأشج.
ورواها أبو يعلى (6849) وعنه ابن حبان (7203) عن محمد بن مرزوق، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا الحجاج بن حسان التيمي، حدثنا أبو منازل أحد بني غنم، عن الأشج العصري.
وأبو منازل ذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات، فهو حسن في الشواهد.
قال السندي: وقوله: فهذا ليس من الأربع: يحتمل أن يكون مرفوعاً أو موقوفاً على =

11176 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ--------------------------------------------
= الصحابي، أو على بعض من يعده، وبالجملة فهذه الرواية تدفع الإِيراد المشهور في روايات هذا الحديث بأن التفصيل فيه مخالفٌ للإِجمال، حيث ذكر أربعاً وعَدَّ خمساً، ثم إنه ما ذكر الحج، ولعل هذا كان قبل افتراضه.
وقولهم: "ما علمك … الخ"، لعلهم قالوا ذلك لعدم استعمال النقير بالمدينة.
قوله: القطيعاء: بضم قاف، وفتح مهملة: نوع من التمر صغار.
قوله: ليضرب ابن عمه بالسيف. قال النووي: معناه إذا شرب هذا الشراب سكر، فلم يبق له عقل، وهاج به الشر، فيضرب ابن عمه بالسيف الذي هو عنده من أحب أحبابه، وهذه مفسدة عظيمة. ونَبَّه بها على ما سواها من المفاسد.
قوله: يلاث: بضم مثناة من تحت، وتخفيف لام، آخره مثلثة، أي: يُلَفُّ الخيط على أفواهها، وتُربط به.
قوله: "الأدم": بفتحتين، جمع أديم، وهو الجلد الذي تَمَّ دباغه.
قوله: لأشج عبد القيس: اسمه المنذر بن عائذ على الصحيح.
قوله: الحِلْم: العقل.
وقوله: الأناة: التثبت وترك العجلة. قيل: سبب ذلك أن الوفد لما وصلوا إلى المدينة بادروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام الأشج عند رحالهم، فجمعها، وعقل ناقته، ولبس أحسن ثيابه، ثم أقبل، فقرَّبه النبي صلى الله عليه وسلم، وأجلسه إلى جانبه، ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "تبايعون على أنفسكم وقومكم؟ " فقال القوم: نعم. قال الأشج: يا رسول الله، إنك لم تزاول الرجل عن شيء أشد عليه من دينه، نبايعك على أنفسنا، ونرسل إليهم من يدعوهم، فمن اتبعنا كان مِنَّا، ومن أبى قاتلناه. قال: "صدقت، إنَّ فيك خصلتين … " الحديث. قال القاضي: الأناة: تَرَبُّصُه حتى نظر في مصالحه، ولم يَعْجَل، والحلم: هذا القول الدَّال على صحة عقله، وجودة نظره للعواقب.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَقَالَ: فَقَدِمَ قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ أَخُو أَبِي سَعِيدٍ لِأُمِّهِ، فَقَرَّبُوا إِلَيْهِ مِنْ قَدِيدِ الْأَضْحَى، فَقَالَ: كَأَنَّ هَذَا مِنْ قَدِيدِ الْأَضْحَى؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَقَالَ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو سَعِيدٍ: قَدْ حَدَثَ (1) فِيهِ أَمْرٌ؟ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ نَهَى أَنْ نَحْبِسَهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَأْكُلَ وَنَدَّخِرَ (2).--------------------------------------------
(1) في النسخ: أو قد حدث، والمثبت من هامشي (ظ 4) و (ق)، واللفظ فيهما: قال له قد حدث، وعليه علامة الصحة، ولفظ رواية النسائي وابن حبان -وهي من طريق يحيى شيخ أحمد- إنه قد حدث، وهذا لفظ رواية بعض نسخ المسند، فيما ذكر السندي، وهو ما أثبتناه.
(2) زينب -وهي بنت كعب بن عجرة، زوجة أبي سعيد الخدري، مختلفٌ في صحبتها-، روى عنها ابنا أخويها، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وأخرج لها أصحاب السنن، وباقي رجال الإِسناد ثقات، يحيى: هو ابن سعيد القطان، من رجال الشيخين، وسعد بن إسحاق: هو ابن كعب بن عجرة البلوي المدني حليف الأنصار، من رجال الترمذي. وقد وقع قلبٌ في متن هذا الحديث، فاتنا أن ننبه عليه في "صحيح ابن حبان" فليستدرك من هنا، ففيه أن الممتنع من الأكل قتادة بن النعمان، وأن راوي الحديث أبو سعيد، والذي عند البخاري أنَّ الممتنع من الأكل أبو سعيد، وراوي حديث النسخ قَتَادة، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 25: وما في الصحيح أصح، قلنا: سيرد الحديثُ موافقاً لما في الصحيح من مسند قتادة بن النعمان 4/ 15.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 234، وفي "الكبرى" (4517)، وأبو يعلى =

11177 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَيْنَ لَابَتَيْ الْمَدِينَةِ أَنْ يُعْضَدَ شَجَرُهَا أَوْ يُخْبَطَ (1).--------------------------------------------
= (997)، وابن حبان (5926) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه دون ذكر القصة الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 من طريق أنس بن عياض، عن سعد بن إسحاق، به.
وأخرجه البخاري (3997) و (5568)، والنسائي في "الكبرى" (4516)، وفي "المجتبى" 7/ 233، والبيهقي في "السنن" 9/ 292 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن عبد الله بن خبّاب، أنَّ أبا سعيد الخدري قدم من سفر، فقدَّم إليه أهلُه لحماً من لحوم الأضحى، فقال: ما أنا بآكله حتى أسأل، فانطلق إلى أخيه لأمه -وكان بدرياً- قَتَادَة بنِ النعمان، فسأله، فقال: إنه حَدَثَ بعدك أمرٌ …
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن زبيد، أن أبا سعيد أخبره أنه أتى أهله، فوجد عندهم قصعة ثريد، ولحماً من لحوم الأضاحي … إلخ، بنحو سياقة البخاري.
وسيرد بالأرقام (11329) و (11449) و (11543) و (11606) و (11627).
وقد تقدم النهي عن ادخار الأضحية فوق ثلاث في مسند ابن عمر في الرواية (4558)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وذكرنا أيضاً أحاديث النسخ.
قال السندي: قوله: فقَدِم، بكسر الدال، أي: من سفر.
فقَرَّبوا: من التقريب.
أو قد حدث: باستفهام تقرير، وفي بعض النسخ: إنه قد حدث.
ثم رخَّص، أي: فنسخ النهي.
(1) حديث صحيح، زينب -وهي بنت كعب بن عجرة، زوجة أبي سعيد الخدري، سلف الكلام عليها في الرواية السابقة- قد توبعت، وباقي رجال الإِسناد =

11178 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ:--------------------------------------------
= ثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطان من رجال الشيخين، وسعد بن إسحاق: هو ابن كعب بن عُجرة البلوي المدني حليف الأنصار، روى له أصحاب السنن.
وأخرجه أبو يعلى (998) من طريق يحيى القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 192 من طريق أنس بن عياض، عن سعد بن إسحاق، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 200، ومسلم (1374) (478)، وأبو يعلى (1010)، والبيهقي في "السنن" 5/ 198 من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن أبي سعيد، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني حرَّمتُ ما بين لابتي المدينة، كما حرم إبراهيم مكة".
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1869)، ومسلم (1372)، سيرد 2/ 236.
وعن أنس عند البخاري (1867)، ومسلم (1365) و (1366)، سيرد 3/ 199.
وعن عبد الله بن زيد بن عاصم عند مسلم (1360)، سيرد 4/ 40.
وعن رافع بن خديج عند مسلم (1361)، سيرد 4/ 141.
وعن جابر عند مسلم (1362)، سيرد 3/ 393.
وعن سعد بن أبي وقاص عند مسلم (1363).
وعن علي بن أبي طالب مطولاً عند البخاري (6755)، ومسلم (1370)، سلف في مسند علي برقم (615).
وعن سهل بن حنيف عند مسلم (1375)، وابن أبي شيبة 1/ 198 - 199.
وعن زيد بن ثابت عند ابن أبي شيبة 14/ 199 - 200، والبيهقي في "السنن" 5/ 199. =

سَمِعْتُ أَبَا سَعِيد (1): اخْتَلَفَ رَجُلَانِ - أَوْ امْتَرَيَا - رَجُلٌ مَنْ بَنِي خُدْرَةَ، وَرَجُلٌ مَنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، قَالَ الْخُدْرِيُّ: هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ الْعَمْرِيُّ: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ، فَأَتَيَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَاهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " هُوَ هَذَا الْمَسْجِدُ " لِمَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " فِي (2) ذَاكَ خَيْرٌ كَثِيرٌ " يَعْنِي مَسْجِدَ قُبَاءَ (3).--------------------------------------------
= وعن ابن عباس عند ابن أبي شيبة 14/ 200.
وعن عبد الرحمن بن عوف عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 191، والبيهقي في "السنن" 5/ 198.
وعن عبادة عند البيهقي في "السنن" 5/ 198.
قال السندي: أن يُعْضَد، على بناء المفعول، أي: يقطع.
أو يُخْبط، على بناء المفعول، من الخبط، وهو ضرب الشجر بالعصا، ليتناثر ورقها لعلف الإبل.
(1) في (م): يقول.
(2) في (ظ 4): وفي.
(3) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأُنيس بن أبي يحيى: هو الأسلمي، وأبوه: هو سمعان.
وأخرجه أبو يعلى (985)، وابن حبان (1626) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 372، والترمذي (323)، والطبري فى "التفسير" (17222) و (17223)، والحاكم 1/ 487، والبغوي في "شرح السنة" (455) من طرق عن أُنيس، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! =

11179 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ دَاوُدَ السَّرَّاجِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: أُنيس وأبوه لم يخرج لهما مسلم.
وأخرجه الحاكم 2/ 334 من طريق محمد بن أبي يحيى -أخي أنيس- عن أبيه، به. دون قوله: "وفي ذاك خير كثير".
وقد سلف برقم (11046).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، داود السّرّاج، لم يرو عنه غير قتادة، قال ابنُ المديني: مجهولٌ لا أعرفه، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة داود السراج) من طريق الإِمام أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2217)، والنسائي في "الكبرى" (9611)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 246، وابن حبان (5437)، والحاكم 4/ 191 من طريق هشام الدستوائي، به، بزيادة: "وإن دخل الجنة لبسه أهلُ الجنة ولم يلبسه هو".
وأخرجه عليُّ بنُ الجعد (981)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3101)، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9607) من طريق يحيى بن سعيد، و (9608) من طريق أبي داود، ثلاثتهم عن شعبة، عن قتادة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9609) من طريق شيبان، و (9610) من طريق يحيى بن أبي بكير، كلاهما عن شعبة، عن قتادة، به، موقوفاً. قال شعبة: وأخبرني هشام وكان أصحب له مني إنه كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. =

11180 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عُودُوا الْمَرِيضَ، وَامْشُوا مَعَ الْجَنَائِزِ تُذَكِّرْكُمُ الْآخِرَةَ " (1).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب عند البخاري (5834)، ومسلم (2069) (11)، سلف برقم (251).
وآخر من حديث أنس عند البخاري (5832)، ومسلم (2073)، سيرد 3/ 101.
وثالث من حديث عبد الله بن الزبير عند البخاري (5833)، سيرد 4/ 6.
ورابع من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6556).
وخامس من حديث عقبة بن عامر، سيرد 4/ 247.
وسادس من حديث مسلمة بن مخلد عند أبي يعلى (1751)، وابن حبان (5436)، سيرد 4/ 156.
قال السندي: قوله: "لم يلبسه في الآخرة"، أي: وإن دخل الجنة، ولا ينافيه قوله تعالى: {ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم} لإمكان أن الله تعالى ينزع اشتهاء الحرير منه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عيسى الأُسواري، فروى له مسلم متابعة، والبخاري في "الأدب المفرد"، وقد روى عنه جمع، ووثقه الطبراني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال البزار: بصري مشهور. يحيى: هو ابن سعيد القطان، والمثنى: هو ابن سعيد الضبعي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه البزار (821) (زوائد) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2241)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (9180) عن =

11181 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ تُعْدَلُ - أَوْ تَعْدِلُ - بِثُلُثِ الْقُرْآنِ " (1).
11182 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ دَاوُدَ، يَعْنِي ابْنَ قَيْسٍ، عَنْ عِيَاضٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: لَمْ نَزَلْ نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَاعٌ (2) مِنْ تَمْرٍ، أَوْ شَعِيرٍ، أَوْ أَقِطٍ، أَوْ زَبِيبٍ (3).--------------------------------------------
= المثنى، به. وعنده متابعة همام للمثنى.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (518)، والبيهقي في "السنن" 3/ 379 - 380، وفي "الآداب" (330) من طريقين، عن قتادة، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 29، ونسبه إلى أحمد والبزار، وقال: رجاله ثقات.
وسيأتي من طرق أخرى عن قتادة بالأرقام (11270) و (11445) و (11446).
قال السندي: تذكركم الآخرة، أي: هذه الأفعال من العيادة وأمثالها.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه ابن الضُّرَيْس في "فضائل القرآن" (249)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 227 - 228 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11053).
(2) هكذا في النسخ الخطية و (م)، وفي مصادر التخريج: صاعاً، وهو الجادة.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن قيس: وهو الفَرَّاء، فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعياض: =

11183 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ ابْنَةُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ--------------------------------------------
= هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 53، وفي "الكبرى" (2296)، وابن الجارود في "المنتقى" (357)، وابن خزيمة (2407) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد. وعند ابن الجارود زيادة: أو سُلْت. وعندهم زيادة، ولفظها عند النسائي: فلم نزل كذلك حتى كان في عهد معاوية، قال: ما أرى مُدَّين من سمراء الشام إلا تعدل صاعاً من شعير. قلنا: وهذه الزيادة ستأتي برقم (11698).
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق في "المصنف" (5781) و (5787)، والحميدي (742)، وابن أبي شيبة 3/ 172 - 173، ومسلم (985) (19) و (20) و (21)، وأبو داود (1617) و (1618)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 51، 52، 53، وفي "الكبرى" (2290) و (2297)، وأبو يعلى (1227)، وابن خزيمة (2413) و (2414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 42، و"شرح مشكل الآثار" (3405) و (3406)، وابن حبان (3307)، والدارقطني 2/ 146، والبيهقي 4/ 172، من طرق عن عياض، به، مع الزيادة السالفة.
وأخرجه أبو داود (1618)، والنسائي في "الكبرى" (2293)، وفي "المجتبى" 5/ 52، والدارقطني 2/ 146 من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن عياض، به، وفيه: أو صاعاً من دقيق. ذكر أبو داود أنهم أنكروه عليه، فتركه سفيان، وقال: فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة. وقال النسائي: لا أعلم أحداً قال في هذا الحديث دقيقاً غير ابن عيينة. وعند النسائي: ثم شك سفيان، فقال: دقيق أو سُلْت.
وأخرجه ابن خزيمة (2419)، وابن حبان (3306)، والدارقطني 2/ 145 - 146، والحاكم 1/ 411، والبيهقي 4/ 166 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرَأَيْتَ هَذِهِ الْأَمْرَاضَ الَّتِي تُصِيبُنَا مَا لَنَا بِهَا؟ قَالَ: " كَفَّارَاتٌ " قَالَ أُبَيٌّ: وَإِنْ قَلَّتْ؟ قَالَ: " وَإِنْ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا " قَالَ: فَدَعَا أُبَيٌّ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يُفَارِقَهُ الْوَعْكُ حَتَّى يَمُوتَ فِي أَنْ لَا يَشْغَلَهُ عَنْ حَجٍّ وَلَا عُمْرَةٍ، وَلَا جِهَادٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَا صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فِي جَمَاعَةٍ،--------------------------------------------
= عن عياض، به، وفيه: أو صاعاً من حنطة. وعلقه أبو داود بإثر الحديث رقم (1616) عن ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن إسحاق، به، وقال: ليس بمحفوظ. وعندهم زيادة لفظها عند ابن خزيمة: فقال له رجل من القوم: أو مُدَّين من قمح؟ فقال: لا، تلك قيمة معاوية، لا أقبلها ولا أعمل بها. وعقب ابن خزيمة على هذا الحديث بقوله: ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم.
قوله: وقال له رجل من القوم: أو مدين من قمح؟ إلى آخر الخبر دالٌّ على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم. إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يخرجون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع حنطة لما كان لقول الرجل: أو مدين من قمح، معنى.
قلنا: وذكر ابن التركماني في "الجوهر النقي": أن الحفاظ يتوقون ما انفرد به ابن إسحاق، وهذا مما انفرد به.
وسيأتي بالأرقام (11698) و (11932) و (11933).
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية (4486).
السُّلْت: هو ضرب من الشعير أبيض لا قشر له.
والأَقِط: وهو لبن مجفف يابس مستحجر، يطبخ به. قاله ابن الأثير في "النهاية".

فَمَا مَسَّهُ إِنْسَانٌ إِلَّا وَجَدَ حَرَّهُ حَتَّى مَاتَ (1).
11184 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَوْفٌ (2)، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، زينب ابنة كعب -وإن لم يرو عنها إلا اثنان، ولم يوثقها غير ابن حبان-: هي زوجة أبي سعيد الخدري، والراوي عنها أبنا أخويها، ثم إنها مختلفٌ في صحبتها، وبقية رجال الإِسناد ثقات، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسعد بن إسحاق: هو ابن كعب بن عجرة البلوي المدني حليف الأنصار، روى له أصحابُ السنن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7489)، وأبو يعلى (995)، وابن حبان (2928)، والحاكم 4/ 308 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 301 - 302، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات. قلنا: ليس على شرطه، فقد أخرجه النسائي في "الكبرى".
وقد أخرجه الطبراني في "الكبير" (540) نحوه من حديث أُبي بن كعب، وإسناده ضعيف، فيه مجهولان.
وله أصل صحيح سلف من حديث أبي سعيد برقم (11007)، ولفظه: "إن المؤمن لا يصيبه وَصَبٌ ولا نصب ولا حزن ولا سقم ولا أذى، حتى الهم يهمه إلا يكفر الله عنه من سيئاته"، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(2) في (س) و (ص) و (ق) و (م): عون وهو تحريف، والمثبت من (ظ 4)، و"أطراف المسند" 6/ 366.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. =

11185 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعْجِبُهُ الْعَرَاجِينُ أَنْ يُمْسِكَهَا بِيَدِهِ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ ذَاتَ يَوْمٍ وَفِي يَدِهِ وَاحِدٌ مِنْهَا، فَرَأَى نُخَامَاتٍ فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَتَّهُنَّ بِهِ حَتَّى أَنْقَاهُنَّ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ مُغْضَبًا فَقَالَ: " أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ رَجُلٌ فَيَبْصُقَ--------------------------------------------
= يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8225)، والبزار (2701) "زوائد"، والحاكم 3/ 206 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 434، وابن أبي شيبة 12/ 142 و 14/ 416، وعبد بن حميد في "المنتخب" (871)، وأبو يعلى (1260)، والطبراني في "الكبير" (5334)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 274 من طرق، عن عوف، به.
وفي الباب عن جابر عند البخاري (3803)، ومسلم (2466)، وسيرد 3/ 349.
وعن أنس عند مسلم (2467)، سيرد 3/ 234.
وعن أسيد بن حضير، سيرد 4/ 352.
وعن الرميثة، سيرد 6/ 329.
وعن أسماء بنت يزيد، سيرد 6/ 456.
قال الحافظ في "الفتح" 7/ 124: المراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه، يقال لكل من فرح بقدوم قادمٍ عليه اهتز له، ومنه اهتزت الأرض بالنبات إذا اخضرت وحسنت.

فِي وَجْهِهِ. إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ عز وجل وَالْمَلَكُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَا يَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَبْصُقْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى أَوْ عَنْ يَسَارِهِ، فَإِنْ عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فَلْيَقُلْ هَكَذَا " وَرَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، وَتَفَلَ يَحْيَى فِي ثَوْبِهِ، وَدَلَكَهُ (1).
11186 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: تَذَاكَرْنَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: إِنَّهَا تَدُورُ مِنَ السَّنَةِ، فَمَشَيْنَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، سَمِعْتَ رَسُولَ--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، ابن عجلان: هو محمد، صدوق قوي، أخرج له مسلم متابعة والبخاري تعليقاً، وبقية رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعياض بن عبد الله: هو ابن سعد بن أبي سَرْح.
وأخرجه أبو يعلى (993)، وابن خزيمة (880)، وابن حبان (2270)، والحاكم 1/ 257 من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح مفسر في هذا الباب على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: ابن عجلان أخرج له مسلم متابعة.
وأخرجه الحميدي (729)، وابن أبي شيبة 2/ 363، وأبو داود (480)، وابن حبان (2271) من طرق عن ابن عجلان، به.
وأخرجه أبو يعلى (1081)، وابن خزيمة (926) من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد، به.
وقد سلف مختصراً برقم (11064)، وحتُّ النبي صلى الله عليه وسلم النخامة في قبلة المسجد، سلف برقم (11025) بإسنادٍ صحيح.

اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ، اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَشْرَ الْوَسَطَ مِنْ رَمَضَانَ، وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ رَجَعَ، وَرَجَعْنَا مَعَهُ، وَأُرِيَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، ثُمَّ أُنْسِيَهَا. فَقَالَ: " إِنِّي رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، فَأُرَانِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ، فَمَنْ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَرْجِعْ إِلَى مُعْتَكَفِهِ، ابْتَغُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي الْوَتْرِ مِنْهَا " وَهَاجَتْ عَلَيْنَا السَّمَاءُ آخِرَ تِلْكَ الْعَشِيَّةِ، وَكَانَ نِصْفُ الْمَسْجِدِ عَرِيشًا (1) مِنْ جَرِيدٍ، فَوَكَفَ، فَوَالَّذِي هُوَ أَكْرَمَهُ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ لَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي (2) بِنَا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَإِنَّ جَبْهَتَهُ وَأَرْنَبَةَ أَنْفِهِ لَفِي الْمَاءِ وَالطِّينِ (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية: عريش، قال السندي: كأنه قال: النصف بناءً على أن بعض المسجد كان صحناً، وبعضه مسقفاً، وعريش بالنصب، ويحتمل أن يكون فى كان ضمير الشأن.
(2) في (ق): صَلَّى.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو: هو ابن علقمة الليثي، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وأخرج له الشيخان، أما البخاري، فمقروناً بغيره، وأما مسلم، فمتابعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (2220) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مختصراً ابن خزيمة (2220)، وابن حبان (3677) من طريقين عن
محمد بن عمرو، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 319، والبخاري (2018) و (2027)، ومسلم (1167) (213) و (214) و (215)، وأبو داود (1382)، والنسائي في "المجتبى" =

11187 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ الْخَرَّاطِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: مَرَّ بِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ سَمِعْتَ أَبَاكَ يَقُولُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟ قَالَ: قَالَ أَبِي: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْمَسْجِدَيْنِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى، فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ، قَالَ: " هُوَ هَذَا مَسْجِدُ--------------------------------------------
= 2/ 208، 3/ 79 - 80، وفي " الكبرى" (682) و (3342) و (3348) و (3387)، وابن ماجه (1775)، وابن خزيمة (2171) و (2243)، وابن حبان (3673) و (3674) و (3684)، والبيهقي في "السنن" 4/ 309 و 319 و 314 - 315، وفي "الشعب" (3673)، والبغوي في "شرح السنة" (1825) من طريق محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، به.
وزاد مسلم في روايته (1167) (215)، والنسائي في "الكبرى" (3348)، وابن ماجه (1775)، وابن خزيمة (2171)، وابن حبان (3684)، والبيهقي في "السنن" 4/ 314 - 315 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية، على سُدَّتها حصير، قال: فأخذ الحصيرَ بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم اطلع رأسه فكلَّم الناس. وهذا لفظ ابن ماجه.
وقد سلف برقم (11034).
وقوله: "ابتغوها في العشر الأواخر في الوتر منها"، سلف من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (4547)، وانظر (4499).
قال السندي: قوله: فوكف، أي: سال.
قوله: صلاة المغرب: قد جاء صلاة الصبح. قلنا: وهي رواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة، وهي في "الصحيحين" وغيرهما كما هو مبين في التخريج السالف.

الْمَدِينَةِ " قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: أَشْهَدُ (1) لَسَمِعْتَ أَبَاكَ هَكَذَا يَذْكُرُهُ (2).
11188 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا أَصَابَ الْمُسْلِمَ مِنْ مَرَضٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا حَزَنٍ حَتَّى الْهَمَّ يُهِمُّهُ إِلَّا يُكَفِّرُ اللهُ عز وجل عَنْهُ مِنْ خَطَايَاهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): أتشهد، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، حميد الخراط: وهو ابن زياد المدني، من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، أبو سلمة بن عبد الرحمن: هو ابن عوف.
وأخرجه مسلم (1398) (514)، والطبري في "التفسير" (17206)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 263 من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 372 - 373، ومسلم (1398)، والبيهقي في "السنن" 5/ 246، وفي "الدلائل" 5/ 264 من طريق حاتم بن إسماعيل، عن حميد الخراط، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، به. ولم يذكر عبد الرحمن بن أبي سعيد في الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 372، والطبري في "تفسيره" (17207)، والحاكم 2/ 334، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 264 من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، به، موقوفاً.
وقد سلف نحوه برقم (11046).
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة: وهو ابن زيد الليثي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، يحيى: هو ابن سعيد القطان، =

11189 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي طَعَامِ أَحَدِكُمْ فَامْقُلُوهُ " (1).--------------------------------------------
= ومحمد بن عمرو بن عطاء: هو العامري القُرَشي.
وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 5/ 48 - 49 من طريق يحيى، بهذا الإِسناد. وفيه: من وصب ولا نصب.
وأخرجه الترمذي (966) من طريق وكيع، عن أسامة، به. وفيه: من نصب ولا حزن ولا وصب. وقال: هذا حديث حسن في هذا الباب.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2225)، والبيهقي في "الشعب" (9831) من طريق محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، به.
وقد سلف برقم (11007).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سعيد بن خالد: وهو القارظي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 178 - 179، وأبو يعلى (986)، وابن حبان (1247)، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 337 من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3290) من طريق أبي عامر، عن ابن أبي ذئب، به.
وسيأتي مطولاً برقم (11643).
قال السندي: قوله: "فامقلوه " من مقل كنصر، أي: فأدخلوه في الطعام، ثم =

11190 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ وَشُعْبَةُ قَالَا: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ " (1).--------------------------------------------
= اطرحوه.
وانظر في معنى الحديث ومطابقته مع العلم الحديث كتاب "دفاع عن السنة" للدكتور محمد بن محمد أبو شهبة، ص 168 - 174، 331 - 354.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو نَضْرة -وهو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي- من رجاله، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو الدستوائي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه ابن خزيمة (1508) من طريق محمد بن بشار، عن يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (672) من طريق محمد بن بشار، عن يحيى، به. ليس فيه هشام.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 77، وفي "الكبرى" (857) من طريق عُبيد الله بن سعيد، عن يحيى، به، لم يذكر فيه شعبة.
وأخرجه ابن حبان (2132) من طريق يزيد بن زريع، عن شعبة وهشام، به، وزاد: في سفر.
وأخرجه الطيالسي (2152)، ومن طريقه أبو عوانة 2/ 9، والبيهقي في "السنن، 3/ 89 و 119، وأخرجه مسلم (672) من طريق معاذ بن هشام، كلاهما عن هشام، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1508) من طريق عبد الغفار بن عبيد الله، وابن عدي =