📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11155 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ--------------------------------------------
= ابن يحيى العَوْذِي، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدُوسي، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو.
وأخرجه ابن ماجه (2622) من طريق يزيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (3470)، ومسلم (2766) (47) (48)، وابن حبان (615)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 102 من طريق شعبة، ومسلم (2766) (46)، وابن حبان (611) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، كلاهما عن قتادة، به.
وقوله: "فبعث الله عز وجل له ملكاً فاختصموا إليه"، مرسل من رواية أبي رافع وهو نُفَيع الصائغ، وقد جاء مرفوعاً عند مسلم من طريق هشام، عن قتادة، به، بلفظ: "فأتاهم ملك في صورة آدمي، فجعلوه بينهم".
وقوله: لما عرف الموت احتفز بنفسه … الخ من مراسيل الحسن البصري، وقد جاء مرفوعاً عند البخاري ومسلم من طريق شعبة، عن قتادة، به، ولفظه عند البخاري: "فأدركه الموت، فناءَ بصدره نحوها، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله إلى هذه أن تقرَّبي، وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي، وقال: قيسوا ما بينهما فَوُجِد إلى هذه أقرب، فَغُفِرَ له".
وسيأتي برقم (11687).
قال السندي: قوله: "ثم عرضت له التوبة"، أي: ظهر له أن يتوب إلى الله تعالى.
قوله: "على رجل" من أهل العبادة دون العلم.
قوله: "قال بعد قتل … " الخ: استبعاداً لأن يكون له توبة بعد قتله هذا المقدار.
قوله: " فانتضي" بالضاد المعجمة، أي: أخرجه من غمده.
قوله: "على رجل": هو عالم، وبهذا ظهر الفرق بين العالم والعابد، حيث =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى حَتَّى نَقُولَ: لَا يَدَعُهَا، وَيَدَعُهَا حَتَّى نَقُولَ: لَا يُصَلِّيهَا (1).
11156 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ (2)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - فَقُلْتُ لِفُضَيْلٍ: رَفَعَهُ؟ قَالَ: أَحْسِبُهُ قَدْ رَفَعَهُ - قَالَ: " مَنْ قَالَ حِينَ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ: اللهُمَّ إِنِّي--------------------------------------------
= إن الأول أخرجه من هلاك الآخرة مع حفظ نفسه من هلاك الدنيا، والثاني بالعكس.
قوله: "الخبيثة"، أي: التي لا خير فيها في حق هذا الرجل.
قوله: "أولى به"، أي: أولى بأن يكون من أهل إغوائي له.
قوله: "ملكاً"، أي: لهذا الاختصام ليقطع ويحكم بينهم.
قوله: "احتفز بنفسه": الباء للتعدية، أي: دفع نفسه إلى القرية الصالحة ليقرب منها بشيء، وهذا دليل على صدقه في عزيمته.
(1) إسناده ضعيف لضعف عطية العَوْفي، وفضيل بن مرزوق: هو الأغر الرَّقَاشي. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (1270) من طريق يزيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حُميد في "المنتخب" (891)، والترمذي في "جامعه" (477)، وفي "الشمائل" (286)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 244، 2/ 23، والبغوي في "شرح السنة" (1002) من طرق عن فضيل، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب!
وسيأتي برقم (11312).
قال السِّنْدي: قوله: "يصلي الضحى"، أي: أنه يصليها أياماً ويتركها أياماً، فإذا صلى نقول: داوم عليها، وإذا ترك نقول: داوم عليه.
(2) كلمة "العوفي" ليست في (ظ 4).

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ، وَبِحَقِّ مَمْشَايَ، فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً، خَرَجْتُ اتِّقَاءَ سَخَطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُنْقِذَنِي مِنَ النَّارِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَكَّلَ اللهُ بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ، وَأَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ " (1).
11157 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كسابقه، وقد روي موقوفاً وهو أشبه.
وأخرجه ابن ماجه (778) من طريق الفضل بن الموفق، والطبراني في "الدعاء" (421)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (84) من طريق عبد الله بن صالح العِجْلي، كلاهما عن فضيل بن مرزوق، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 211 عن وكيع بن الجراح، عن فضيل، به، موقوفاً. قال أبو حاتم في "العلل" 2/ 184: الموقوف أشبه.
وله شاهد لا يفرح به من حديث بلال عند ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (83)، وفي إسناده الوازع بن نافع العُقيلي، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك.
قال السندي: قوله: "بحق السائلين عليك"، أي: متوسلاً إليك في قضاء الحاجة وإمضاء المسألة بما للسائلين عندك من الفضل الذي يستحقونه عليك بمقتضى فضلك ووعدك وجودك وإحسانك، ولا يلزم منه الوجوب المتنازع فيه عليه تعالى، لكن لإبهامه الوجوب بالنظر إلى الأفهام القاصرة يحترز عنه علماؤنا الحنفية، ويرون أن إطلاقه لا يخلو عن كراهة.
وقوله: "أشراً" بفتحتين: افتخاراً.
وقوله: "ولا بطراً" بفتحتين: إعجاباً.
وقوله: "بوجهه"، أي: ينظر إليه نظرة رحمة ولطف.

يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، فَقَالَ: " إِنَّ مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي مَا يَفْتَحُ اللهُ عَلَيْكُمْ (1) مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَيَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرَأَيْنَا أَنَّهُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ (2)، فَقِيلَ لَهُ: مَا شَأْنُكَ تُكَلِّمُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا يُكَلِّمُكَ؟ فَسُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ يَمْسَحُ عَنْهُ الرُّحَضَاءَ، فَقَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ؟ " وَكَأَنَّهُ حَمِدَهُ فَقَالَ: " إِنَّ الْخَيْرَ لَا يَأْتِي بِالشَّرِّ، وَإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ أَوْ يُلِمُّ حَبَطًا، أَلَمْ تَرَ إِلَى آكِلَةِ الْخَضِرَةِ؛ أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ (3) خَاصِرَتَاهَا وَاسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ، فَثَلَطَتْ وَبَالَتْ ثُمَّ رَتَعَتْ، وَإِنَّ الْمَالَ حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَنِعْمَ صَاحِبُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ هُوَ لِمَنْ أَعْطَى مِنْهُ الْمِسْكِينَ وَالْيَتِيمَ وَابْنَ السَّبِيلِ " أَوْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَإِنَّ الَّذِي أَخَذَهُ (4) بِغَيْرِ حَقِّهِ كَمَثَلِ الَّذِي--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): مما يفتح عليكم، وأشير إلى لفظ الجلالة في (س) و (ص) على أنه نسخة.
(2) في (ص) و (ق): ينزل عليه جبريل، وأشير إلى كلمة جبريل في (س) على أنها نسخة، وقد ضرب عليها في (ظ 4).
(3) في (ظ 4) و (س): امتلت، وجاء في هامش (س): امتدت، وعليها علامة الصحة.
(4) في (ظ 4): مثل الذي يأخذه، وقد استدركت كلمة "مثل" في هامشها، =

يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ، فَيَكُونُ عَلَيْهِ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).
11158 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَكْتُبُوا--------------------------------------------
= وهي رواية أبي يعلى.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (1242)، وابن حبان (3225) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2180)، والبخاري (921) و (1465) من طريقين، عن هشام، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (20028)، وابن حبان (3227) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه البخاري (6427)، ومسلم (1052) (122)، والبغوي (4051) من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء، به.
وقد سلف برقم (11035).
قال السندي: قوله: فسري: على بناء المفعول مخففاً أو مشدداً، أي: أزيل عنه صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الحالة عند الإيحاء إليه.
قوله: الرحضاء: بضم الراء وفتح الحاء المهملة، وضاد معجمة ممدودة: هو عرق يغسل الجلد لكثرته.
قوله: حمده، أي: رآه محموداً مرضياً لمبادرته إلى تحقيق العلم.
قوله: "وإن مما ينبت الربيع يقتل": قد سبق تحقيق هذا الحديث، لكن بقي الكلام في تحقيق إعراب هذه الرواية، وهي: إما مبنية، على أن "من" في "مما ينبت" تبعيضية، وهي اسم عند البعض، فيصح أن تكون اسم "إن"، ويقتل خبر "إن". أو كلمة ما مقدَّرة قبل يقتل، والموصول مع صلته اسم "إن"، والجار =

عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ، فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ " (1).
11159 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَتَيْتَ عَلَى رَاعِي إِبِلٍ فَنَادِ: يَا رَاعِيَ الْإِبِلِ، ثَلَاثًا، فَإِنْ أَجَابَكَ، وَإِلَّا فَاحْلُبْ وَاشْرَبْ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُفْسِدَ (2)، وَإِذَا أَتَيْتَ عَلَى حَائِطِ (3) بُسْتَانٍ فَنَادِ: يَا صَاحِبَ الْحَائِطِ، ثَلَاثًا، فَإِنْ أَجَابَكَ، وَإِلَّا فَكُلْ " وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فَمَا زَادَ فَصَدَقَةٌ " (4).--------------------------------------------
= والمجرور، أعني مما ينبت" خبره، واعتبار ضمير الشأن لا يكفي، لأن قوله: مما ينبت الربيع يقتل لا يظهر الارتباط فيه ولا إعرابه إلا بما قلنا، والله تعالى أعلم.
وقوله: "وإن المال حلوة خضرة" قال الخطابي في "أعلام الحديث" 2/ 793: يريد أن صورة الدنيا ومتاعها حسنة المنظر مونقة، تعجب الناظر، ولذلك أُنِّث، والعرب تسمي الشيء المشرق الناضر خضراً، تشبيهاً له بالنبات الأخضر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهمام بن يحيى: هو العَوْذِي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8008)، والدارمي 1/ 119، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 4 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وقد تحرف همام في مطبوع الدارمي إلى هشام!
وقد سلف برقم (11085).
(2) في (ظ 4): أن لا تفسد.
(3) في (س) و (ص): على حال حائط، وضبب فوق كلمة "حال" في (س).
(4) حديث حسن. يزيد بن هارون، سمع من الجريري: وهو سعيد بن =

11160 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَمَرَرْنَا بِنَهَرٍ فِيهِ مَاءٌ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ، وَالْقَوْمُ صِيَامٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اشْرَبُوا "، فَلَمْ يَشْرَبْ أَحَدٌ فَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَشَرِبَ الْقَوْمُ (1).
11161 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ--------------------------------------------
= إياس بعد الاختلاط. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وأخرجه أبو يعلى (1244) و (1287)، وابن حبان (5281)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 99، 6/ 203 - 204، والبيهقي في "السنن" 9/ 359 - 360 من طريق يزيد بن هارون، وعندهم: "ولا يحملن" بدلاً من: "من غير أن تفسد".
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2300)، والحاكم 4/ 132 من طريق يزيد بن هارون، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم! ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي.
وقد سلف برقم (11045)، وانظر (11325).
(1) حديث صحيح، يزيد: وهو ابن هارون -وإن سمع من الجريري: وهو سعيد بن إياس بعد الاختلاط- توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك العَبْدي.
وسيأتي برقم (11423)، وسيخرج هناك، وانظر (11083).
قال السندي: قوله: "اشربوا" الخ: فيه يجوز للمسافر الإفطار من غير عذر بعد أن شرع في الصوم.
(2) في (م): عن أبي عاصم، وهو خطأ.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا أَتَى الرَّجُلُ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ الْعَوْدَ تَوَضَّأَ " (1).
11162 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ. فَقَالَ لَهُ: " لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ " قَالَ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ: " إِذَا أُعْجِلْتَ أَوْ أُقْحِطْتَ فَلَا غُسْلَ عَلَيْكَ، عَلَيْكَ الْوُضُوءُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عاصم: هو ابن سليمان الأحول، وأبو المتوكل: هو علي بن داود -ويقال: ابن دُؤاد- النَّاجي.
وأخرجه الطيالسي (2215)، وابن خزيمة (219) من طريق خالد بن الحارث، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 129 من طريق يوسف بن يعقوب، وابن خزيمة (221)، وابن حبان (1211)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 152، والبيهقي في "السنن" 1/ 204، و 7/ 192، والبغوي في "شرح السنة" (271) من طريق مسلم بن إبراهيم. أربعتهم عن شعبة، به.
وزاد مسلم بن إبراهيم في روايته عن شعبة: "فإنه أنشط للعود". وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما أخرجاه إلى قوله: "فليتوضأ فقط" ولم يذكرا فيه: "فإنه أنشط للعود"، وهذه لفظة تفرد بها شعبة عن عاصم، والتفرد من مثله مقبول عندهما، ووافقه الذهبي.
وقد سلف برقم (11036).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عُتيبة، وذكوان: =

11163 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدًا أَبَا الْحَوَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الصِّدِّيقِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَبِيِّنَا حَدَثٌ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ فِي أُمَّتِي خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا ". زَيْدٌ الشَّاكُّ قَالَ: قُلْنَا (1): أَيُّ شَيْءٍ؟ قَالَ: " سِنِينَ " ثُمَّ قَالَ: " يُرْسِلُ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا، وَلَا تَدَّخِرُ الْأَرْضُ مِنْ نَبَاتِهَا شَيْئًا، وَيَكُونُ الْمَالُ كُدُوسًا ". قَالَ: " يَجِيءُ الرَّجُلُ--------------------------------------------
= هو أبو صالح السَّمَّان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 89، ومسلم (345)، وابن ماجه (606) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2185)، والبخاري (180)، وأبو عوانة 1/ 286، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 54، وابن حبان (1171)، والبيهقي في "السنن" 1/ 165 من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي بالأرقام (11207) و (11894)، وانظر (11243) و (11434).
قال السندي: قوله: "لعلنا أعجلناك" حتى اغتسلت قبل أن تنزل.
قوله: "إذا أعجلت": على بناء المفعول، أي: أعجلك أحد عن الإنزال.
قوله: "أو أقحطت": على بناء المفعول، أي: حبست عن الإنزال، والحاصل أنك إذا جامعت ثم ما أنزلت بسببٍ من الأسباب، فلا غُسْل عليك. والجمهور على أنه منسوخ بحديث: "إذا التقى الختانان"، بل قيل: إنه مما أجمع المتأخرون على نسخه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): قلت.

إِلَيْهِ فَيَقُولُ: يَا مَهْدِيُّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي "، قَالَ: " فَيَحْثِي (1) لَهُ فِي ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): فَيُحْثَى، وهي نسخة في هامش (س) و (ص) و (ق)، وقد ضبب فوقها في (س).
(2) إسناده ضعيف لضعف زيد أبي الحواري: وهو ابنُ الحَواري العَمِّي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو.
وأخرجه الترمذي مختصراً (2232) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
دون قوله: "ويرسل السماء عليهم مدراراً، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئاً، ويكون الماء كدوساً"، وقال: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه بنحوه أبن ماجه (4083)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1057، والحاكم في "المستدرك" 4/ 558 من طريق عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العَمِّي، به، وقال ابن عدي: وهذا الحديث مداره على زيد العمي، وبه يعرف.
وأخرجه بنحوه الحاكم 4/ 465 من طريق عمر (في التلخيص: عمرو) ابن عبيد الله العدوي، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق، به. وقال: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: سنده مظلم. قلنا: فيه عمر (عمرو) بن عبيد الله، لم نجد من ترجم له، فهو مجهول.
وأخرج بنحوه الحاكم أيضاً 4/ 557 - 558 عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن سعيد بن مسعود: وهو المروزي، عن النضر بن شُميل، عن سليمان بن عبيد، عن أبي الصديق، به، مرفوعاً، ولفظه: "يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتُخرج الأرض نباتها، ويُعطي المال صَحَاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً. يعني حججاً". وقال: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح. قلنا: رجاله جميعهم ثقات، وسليمان بن عبيد: وهو السلمي البصري، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: =

11164 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زَيْدٍ أَبِي الْحَوَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الصِّدِّيقِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا نَبِيعُ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 25، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 129، ولم يخرج له أصحاب الكتب الستة.
وقد سلف نحوه مختصراً برقم (11130)، وسيأتي نحوه مختصراً أيضاً برقم (11313).
قال السندي: قوله: "يرسل السماء عليهم مدراراً": المراد بالسماء السحاب، والمدرار: كثير الدرور.
قوله: "كدوساً": ضبط بضم الكاف، أي: مجتمعاً.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطيالسي (2200) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 348 - ، والنسائي في "الكبرى" (5041)، والدارقطني 4/ 135 - 136، من طريق خالد بن الحارث، والحاكم 2/ 19 من طريق عمرو بن مرزوق، ثلاثتهم عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وله شاهد من حديث جابر بإسناد صحيح، سيرد 3/ 321. قال البيهقي: ليس في شيء من هذه الأحاديث أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم علم بذلك، فأقرهم عليه.
وتعقبه السندي بقوله: لا يخفى أن الجمهور على أن حكم مثله الرفع، وما ذكر هذا القائل (يعني البيهقي) احتمال بعيد يؤدي إلى فسادِ أدلة كثيرة، والجمهور على أن هذا كان قبلَ النسخ، ثم نُسِخَ.
وانظر (11647) و (11839).

11165 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زَيْدٍ أَبِي الْحَوَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الصِّدِّيقِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا نَتَمَتَّعُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالثَّوْبِ (1).
11166 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَمَّارٍ: " تَقْتُلُهُ (2) الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه البزار (1441) (زوائد) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد، وقال: إنما كان الإذن في المتعة ساعةَ أَذِنَ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهى عنها، وحرَّمها إلى يوم القيامة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 264، وقال: رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح! قلنا: زيد بن أبي الحكاري وهو العَمِّي لم يرو له الشيخان، وهو ضعيف.
وقد سلف من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3986)، وقد ذكرنا هناك أحاديث النهي عن المتعة، وأنها منسوخة.
(2) في (ق): تقتلك.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، عكرمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات من رجال الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، وخالد: هو ابن مهران الحذاء.
وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8547) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. =

11167 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ} قَالَ: قَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى خَتَمَهَا. وَقَالَ: " النَّاسُ حَيِّزٌ، وَأَنَا وَأَصْحَابِي حَيِّزٌ "، وَقَالَ: " لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ " فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ كَذَبْتَ، وَعِنْدَهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَهُمَا قَاعِدَانِ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَوْ شَاءَ هَذَانِ لَحَدَّثَاكَ، وَلَكِنْ هَذَا يَخَافُ أَنْ تَنْزِعَهُ عَنْ عِرَافَةِ قَوْمِهِ، وَهَذَا يَخْشَى أَنْ تَنْزِعَهُ عَنِ الصَّدَقَةِ. فَسَكَتَا، فَرَفَعَ مَرْوَانُ عَلَيْهِ الدِّرَّةَ لِيَضْرِبَهُ، فَلَمَّا رَأَيَا ذَلِكَ، قَالَا (1): صَدَقَ (2).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (11011).
(1) في (س) و (ص) و (م): قالوا، والمثبت من (ظ 4) و (ق).
(2) صحيح لغيره، دون قوله: "الناس حيز، وأنا وأصحابي حيز"، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو البختري الطائي: وهو سعيد بن فيروز لم يسمع من أبي سعيد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عمرو بن مُرَّة: هو المرادي الجَمَلي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 498 - 499 عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مختصراً الطيالسي (2205) -ومن طريقه الحاكم 2/ 257، والبيهقي في "الدلائل " 5/ 109 - 110 - ، والطبراني في "الكبير" (4444)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (845) من طريق عمرو بن مرزوق، والطبراني في "الكبير" (4786) من طريق عمرو بن حكام، ثلاثتهم عن شعبة، به. وقال الحاكم: هذا =

11168 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ قَالَ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى سَعْدٍ، فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ، قَالَ: فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ - أَوْ خَيْرِكُمْ - "، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ " قَالَ: تُقْتَلُ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ (1) قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ قَضَيْتَ بِحُكْمِ اللهِ " وَرُبَّمَا قَالَ: " قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ " (2).--------------------------------------------
= حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 250، و 10/ 17، وقال: رواه أحمد والطبراني باختصار كثير، رجال أحمد رجال الصحيح.
وتحرف في المطبوع عند بعضهم: حيز إلى خير -بالخاء-.
وسيكرر 5/ 187 سنداً ومتناً، في مسند زيد بن ثابت.
وقوله: "لا هجرة بعد الفتح … "، سلفت شواهده في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص في الرواية (7012).
قال السندي: قوله: "الناس حيز": بفتح حاء مهملة، وتشديد ياء مكسورة، ثم زاي، أي: في ناحية في الفضل، والمراد بالناس هم المذكورون في قوله تعالى: {رأيت الناس يدخلون في … } وهم الذين أسلموا بعد الفتح، وظاهر الحديث أنه أخرج أولئك عن فضل الصحبة والهجرة، وضم الصحابة إليه في الفضل، فلذلك غضب مروان.
(1) في (ظ 4): نقتل مقاتلتهم ونسبي ذريتهم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن جعفر غُنْدر، =

11169 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= وشعبة: هو ابن الحجاج، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وأبو أمامة بن سهل: هو أسعد بن سهل بن حُنيف، معروف بكنيته.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 425، والبخاري (4121)، ومسلم (1768) (64)، وأبو داود (5216)، والنسائي في "الكبرى" (8222)، والبيهقي في "الشعب" (8926) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2964)، وابن سعد 3/ 424 - 425، وعبد بن حميد في "المنتخب" (995)، والبخاري في "صحيحه" (3043) و (3804) و (6262)، وفي "الأدب المفرد" (945)، وأبو داود (5215)، والطبراني في "الكبير" (5323)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 171، والبيهقي في "السنن" 6/ 57 - 58 و 9/ 63 و 96 - 97، وفي "الشعب" (8925)، والبغوي في "شرح السنة" (2718) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطحاوي مختصراً في "شرح مشكل الآثار" (1120) من طريق علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سعيد، به، بلفظ: "قوموا إلى سيدكم".
وسيأتي بالأرقام (11170) و (11171) و (11680).
وفي الباب عن عائشة، سيرد 6/ 141 - 142، وإسناده حسن.
وعن سعد بن أبي وقاص عند النسائي في "الكبرى" (8223)، وهو من رواية محمد بن صالح، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه. قال الحافظ في "الفتح" 7/ 412، ورواية شعبة أصح (قلنا: يعني روايتنا هذه: سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة)، ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان.
قال السندي: قوله: فلما دنا قريباً من المسجد، أي: من المسجد الذي كان صلى الله عليه وسلم فيه.
قوله: "قوموا إلى سيدكم": استدل به للقيام للداخل، ورُدَّ بأنه لا يدل على =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ (1) قَالَ: " إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ اللهَ عز وجل مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، لِيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ " (2).--------------------------------------------
= القيام له، وإنما يدل على القيام إليه، وفرق بينهما.
قوله: "مقاتلتهم"، أي: من يصلح للقتال منهم.
(1) لفظ "أنه" ليس في (م) و (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. أبو مسلمة: هو سعيد بن يزيد الأزدي.
وأخرجه مسلم (2742)، والنسائي في "الكبرى" (9269)، وابن حبان (3221)، والبيهقي في "السنن" 7/ 91، وفي "الدلائل" 6/ 317، وفي "الأسماء والصفات" ص 479، من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4326)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1142)، والبيهقي في "السنن" 7/ 91، وفي "الآداب" (744)، والبغوي في "شرح السنة" (2243) من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، به.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (68)، ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 479 من طريق قتادة، عن أبي نضرة، به.
وقد سلف نحوه مختصراً برقم (11038).
وقوله: "إن الدنيا خضرة حلوة":
له شاهد من حديث حكيم بن حزام عند البخاري (1472)، سيرد 3/ 402.
وآخر من حديث عائشة، سيرد 6/ 68.
وثالث من حديث خولة بنت قيس، سيرد 6/ 364.
ورابع عن معاوية عند ابن أبي شيبة 13/ 243. =

11170 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ (1) بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ غُنْدَرٍ عَنْ شُعْبَةَ فِي حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ، وَتُسْبَى ذُرِّيَّتُهُمْ. فَقَالَ: لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ. وَقَالَ مَرَّةً: لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ أَوِ الْمَلَكِ. شَكَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَحَدَّثَنَاهُ عَفَّانُ قَالَ: الْمَلِكُ (2).
11171 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ:--------------------------------------------
= وقوله: "فاتقوا الدنيا واتقوا النساء … ":
له شاهد من حديث أسامة بن زيد عند البخاري (5096)، ومسلم (2741)، وسيرد 5/ 200، ولفظه: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النِّساء".
(1) في (س) و (ص) و (ق): سعيد، وهو تصحيف.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1768)، وأبو يعلى (1188)، وابن حبان (7026) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
ورواية عفان ستأتي برقم (11680)، وقال ابن سعد 3/ 425: وقول عفان أصوب.
قلنا: ومن ضبطه بفتح اللام عنى به جبريل فيما أخبر به عن الله، ذكره الحافظ في "الفتح " 11/ 54.
وقد سلف برقم (11168).

تُقْتَلُ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُسْبَى ذُرِّيَّتُهُمْ. وَقَالَ: " قَضَيْتَ بِحُكْمِ الْمَلِكِ " (1). قَالَ: أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ.
11172 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْعَزْلِ، أَوْ قَالَ فِي الْعَزْلِ: " لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا (2) ذَلِكُمْ (3)، فَإِنَّمَا هُوَ الْقَدَرُ " (4).
11173 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور.
(2) في (ق): أن تفعلوا.
(3) في (ظ 4): ذاكم.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معبد: هو ابن سيرين، أكبر إخوته.
وأخرجه مسلم (1438) (129) من طريقين عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2177)، ومسلم (1438) (128) و (129)، وأبو يعلى (1154)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 33 - 34، والبيهقي في "السنن" 7/ 229 من طرق عن شعبة، به. وسقط اسم معبد من مطبوع الطيالسي.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (56) عن أنس بن سيرين، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 34 من طريق جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي العالية، عن أبي سعيد، به.
وقد سلف مطولاً برقم (11078).

أَخِيهِ مَعْبَدٍ؛ فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).
11174 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا فُضَيْلٌ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَى اللهِ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَقْرَبَهُمْ مِنْهُ مَجْلِسًا إِمَامٌ عَادِلٌ، وَإِنَّ أَبْغَضَ النَّاسِ إِلَى اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَشَدَّهُ عَذَابًا إِمَامٌ جَائِرٌ " (2).
11175 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين: هو ابن محمد بن بهرام المرُّوذي.
وقد سلف برقم (11078).
(2) إسناده ضعيف لضعف عطية -وهو ابن سعد العوفي-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير فضيل- وهو ابن مرزوق-، فمن رجال مسلم، وهو صدوق حسن الحديث.
وأخرجه الترمذي (1329)، والقضاعي (1305)، والبغوي (2472) من طرق عن فضيل بن مرزوق، بهذا الإِسناد.
قال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (1003) من طريق طلحة بن عبد الله، عن عطية، به.
وسيأتي برقم (11525).
قال السندي: قوله: إمام عادل: لكونه متخلقاً بخلقه تعالى ومنفذاً أمره في أرضه.
وأشده، أي: أشدهم، وإفراد الضمير لإفراد الناس لفظاً، والله تعالى أعلم.
قلنا: سيرد بلفظ: "وأشدهم" في الرواية (11525).

عَمَّنْ لَقِيَ الْوَفْدَ وَذَكَرَ أَبَا نَضْرَةَ (1).
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: إِنَّا حَيٌّ مِنْ رَبِيعَةَ، وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ كُفَّارُ مُضَرَ، وَلَسْنَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيَكَ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحُرُمِ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ إِذَا نَحْنُ أَخَذْنَا بِهِ دَخَلْنَا الْجَنَّةَ، وَنَأْمُرُ بِهِ - أَوْ نَدْعُو - مَنْ وَرَاءَنَا فَقَالَ: " آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ، اعْبُدُوا اللهَ وَلَا (2) تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا - فَهَذَا لَيْسَ مِنَ الْأَرْبَعِ -، وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَآتُوا الزَّكَاةَ، وَصُومُوا رَمَضَانَ، وَأَعْطُوا مِنَ الْغَنَائِمِ الْخُمُسَ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنِ الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ ". قَالُوا: وَمَا عِلْمُكَ بِالنَّقِيرِ؟ قَالَ: " جِذْعٌ يُنْقَرُ، ثُمَّ يُلْقُونَ فِيهِ مِنَ الْقُطَيْعَاءِ - أَوِ التَّمْرِ - (3) وَالْمَاءِ حَتَّى إِذَا سَكَنَ غَلَيَانُهُ شَرِبْتُمُوهُ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَضْرِبُ ابْنَ عَمِّهِ بِالسَّيْفِ "، وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ أَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ مِنْ ذَلِكَ، فَجَعَلْتُ أُخَبِّئُهَا حَيَاءً مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَشْرَبَ؟ قَالَ: " فِي الْأَسْقِيَةِ الَّتِي يُلَاثُ عَلَى أَفْوَاهِهَا "، قَالُوا: إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضٌ كَثِيرَةُ الْجُرْذَانِ لَا تُبْقَي (4) فِيهَا--------------------------------------------
(1) في (س) و (ق): أبو نضرة، وفي هامش (س): أبا نضرة، وعليها علامة الصحة.
(2) في (ظ 4): لا، (دون واو).
(3) في (م): الثمر، وفي (ق): أول التمر، وهي نسخة في هامش (س).
(4) في (ظ 4) و (س): لا يبقى، وجاء في هامش (س): لا تُبقي، وعليها علامة الصحة، وفي (م) و (ق): لا تبقى، وهي رواية مسلم.