📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11191 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ لِسَبْعَ عَشْرَةَ - أَوْ ثَمَانِ عَشْرَةَ - مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ، فَصَامَ صَائِمُونَ، وَأَفْطَرَ آخَرُونَ، وَلَمْ يَعِبْ هَؤُلَاءِ عَلَى هَؤُلَاءِ، وَلَا هَؤُلَاءِ عَلَى هَؤُلَاءِ (1).--------------------------------------------
= في "الكامل" 3/ 1261 من طريق سويد بن عبد العزيز، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (672) (289)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 103 - 104، والبغوي في "شرح السنة" (836) من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو عوانة 2/ 9 من طريق الهيثم بن جميل، كلاهما عن أبي عوانة، عن قتادة، به.
وأخرجه مسلم (672)، وابن خزيمة (1701)، وابن عدي في "الكامل" 13/ 183، والدارقطني في "السنن" 1/ 273 من طريق الجُريري، عن أبي نضرة، به.
وقوله: "وأحقهم بالإمامة أقرؤهم":
في الباب عن أبي مسعود الأنصاري عند مسلم (673)، سيرد 4/ 118.
وعن أنس، سيرد 3/ 163.
وعن عمرو بن سلمة، سيرد 5/ 71.
وعن أبي هريرة عند البزار (466) (زوائد)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 64، وقال: وإسناده حسن.
وسيأتي بالأرقام (11298) و (11314) و (11454) و (11481) و (11795).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان، شعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وسيأتي برقم (11413)، وقد سلف نحوه برقم (11083).

11192 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَكُونُ (1) أُمَرَاءُ تَغْشَاهُمْ غَوَاشٍ - أَوْ حَوَاشٍ (2) - مِنَ النَّاسِ، يَظْلِمُونَ، وَيَكْذِبُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَيُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَيُعِنْهُمْ (3) عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): تكون.
(2) في النسخ: غواشي أو حواشي.
(3) في (س): ويعينهم. وفي هامشها: يعنهم نسخة. ورسم فوق فعل "يُعِنْهم" في (ظ 4) علامةُ التضبيب.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، سليمان بن أبي سليمان، قال الحسيني في "الإِكمال": مجهول، ونقله الحافظ في "التعجيل"، ثم قال: وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: روى عن أبي هريرة وأبي سعيد، روى عنه قتادة والعوامُ بن حوشب. كذا قال. وسبقه إلى ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش، وفرَّق البخاريُّ بين سليمان بن أبي سليمان شيخ قتادة، وبين سليمان بن أبي سليمان شيخ العوام بن حوشب، وهو الراجحُ، وتبعه ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيهما جرحاً. قلنا: وفرَّق بينهما الذهبي في "الميزان"، فقال في سليمان بن أبي سليمان شيخ العوام بن حوشب: روى عنه العوامُ بن حوشب وحده. اهـ. وقال البخاري في ترجمة الراوي عن أبي سعيد: ولم يذكر سماعاً من أبي سعيد. قلنا: ويؤكد جهالته أنه قد اختلف على شعبة في تسميته، فسماه يحيي هنا وسعيد بن عامر عند أبي يعلى (1286): سليمان بن أبي سليمان، وسماه محمد بن جعفر =

11193 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَ ابْنَ صَائِدٍ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ مِسْكٌ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَدَقَ " (1).--------------------------------------------
= عنه في الرواية (11873) سليمان أو أبا سليمان، وقال حجاج عنه في الرواية المذكورة: رجل من قريش. وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو يعلى (1286)، والطيالسي (2223) مختصراً من طريق شعبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1187)، وابن حبان (286) من طريق هشام الدستوائي، والطيالسي (2223) مختصراً من طريق عمران، كلاهما عن قتادة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 246 - 247، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه. وقال: وفيه سليمان بن أبي سليمان القرشي، ولم أعرفه، وبقيةُ رجاله رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (11873).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5702)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: غواش أو حش: يريد أراذلهم.
يظلمون، أي: الأمراء.
بكذبهم، أي: في كذبهم أو مع كذبهم.
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح. يونس بن محمد: هو ابن مسلم البغدادي المُؤدِّب، وحماد: هو ابن سلمة، والجُرَيري -وهو سعيد بن إياس-، قد اختلط، وسماعُ حماد بن سلمة منه قبل الاختلاط وبعده، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك =

11194 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَ ابْنَ صَائِدٍ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ مِسْكٌ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَدَقَ " (1).
11195 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا لَهَا، فَمَنْ اتَّبَعَهَا فَلَا يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ " (2).--------------------------------------------
= العبدي.
وقد سلف برقم (11002). وتكلمنا عليه هناك، وبينا إن رواية ابن أبي شيبة التي فيها إن السائل هو ابن صياد أصح وأظهر وأقرب إلى الصواب.
(1) هو مكرر سابقه سنداً ومتناً. وهو على الأغلب سهو من الناسخ، فقد انتهى جزء من أجزاء المسند عند الحديث السابق، ثم ابتدأ بجزء آخر، فكرر الحديث خطأ، والله أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو الدستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الطيالسي (2190)، وابن أبي شيبة 3/ 308 - 309 و 357 مقطعاً والبخاري (1310)، ومسلم (959) (77)، والترمذي (1043)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 44 و 77، وأبو يعلى (1157)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 487، والبيهقي في "السنن" 4/ 26، والبغوي في "شرح السنة" (1485)، من =

11196 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَفْتَرِقُ (1) أُمَّتِي فِرْقَتَيْنِ، فَيَمْرُقُ (2) بَيْنَهُمَا مَارِقَةٌ تَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ " (3).--------------------------------------------
= طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد. وقوله: عن هشام الدستوائي، تحرف في مطبوع ابن أبي شيبة 3/ 308 إلى: وهشام، وتحرف فيه 3/ 357 جملة: الفضل وكثير بن هشام إلى: عن كثير بن هشام، والفضل هذا: هو الفضل بن دكين.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (6327)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 77، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 487 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيأتي بالأرقام (11328) و (11366) (11443) و (11451) و (11476) و (11810) و (11927).
وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص، الرواية (6573).
(1) في (م) و (ص): يفترق.
(2) في (س): تحتمل القراءتين -بالياء والتاء-، وفي (ص): ليمرق، وفي (م): فيمترق.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8556)، وابن حبان (6735) من طريق يحيى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 99 - 100 من طريق هوذة بن خليفة، =

11197 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنَا عِيَاضٌ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ، فَدَعَاهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ دَخَلَ الْجُمُعَةَ الثَّانِيَةَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ، فَدَعَاهُ، فَأَمَرَهُ، ثُمَّ دَخَلَ الْجُمُعَةَ الثَّالِثَةَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: " تَصَدَّقُوا ". فَفَعَلُوا، فَأَعْطَاهُ ثَوْبَيْنِ مِمَّا تَصَدَّقُوا، ثُمَّ قَالَ: " تَصَدَّقُوا " فَأَلْقَى أَحَدَ ثَوْبَيْهِ، فَانْتَهَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَرِهَ مَا صَنَعَ. ثُمَّ قَالَ: " انْظُرُوا إِلَى هَذَا فَإِنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فِي هَيْئَةٍ بَذَّةٍ، فَدَعَوْتُهُ، فَرَجَوْتُ أَنْ تَفْطِنُوا لَهُ (1) فَتَصَدَّقُوا عَلَيْهِ، وَتُكْسُوهُ (2)، فَلَمْ تَفْعَلُوا، فَقُلْتُ: تَصَدَّقُوا،--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 8/ 187 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، كلاهما عن عوف، به.
وأخرجه مسلم (1064) (152)، والنسائي في "الكبرى" (8554) من طريق داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، به.
وأخرجه أبو يعلى (1008) من طريق مجالد بن سعيد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، به، بلفظ: "يقتل المارقين أحب الفئتين إلى الله، وأقرب الفئتين من الله". ومجالد ضعيف.
وقد سلف بنحوه برقم (10018)، وانظر (11008).
قال السندي: قوله: "فيمرق بينهما مارقة"، أي: يخرج فرقة خارجة عن موافقة الطائفتين، أي: خارجة من الدين.
(1) في (ق) و (ص) و (م): فرجوت أن تُعطوا له.
(2) في النسخ: وتكسونه.

فَتَصَدَّقُوا (1)، فَأَعْطَيْتُهُ ثَوْبَيْنِ مِمَّا تَصَدَّقُوا (2)، ثُمَّ قُلْتُ: تَصَدَّقُوا، فَأَلْقَى أَحَدَ ثَوْبَيْهِ. خُذْ ثَوْبَكَ ". وَانْتَهَرَهُ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): تصدقوا.
(2) في هامش (س) و (ص): تتصدقوا.
(3) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان -وهو محمد- فقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم متابعةً، وهو قوي الحديث. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعياض: هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 63، وأبو يعلى (994)، وابن حبان (2503) و (2505)، والبيهقي في "السنن" 4/ 181 من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" 1/ 141، وعبد الرزاق في "المصنف" (5516)، والحميدي (741)، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (162)، وأبو داود (1675)، والترمذي (511)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 106 - 107، وابن ماجه (1113)، والدارمي 1/ 364، وابن خزيمة (1799) و (1830) و (2481)، والبيهقي في "السنن" 3/ 217 - 218، والبغوي في "شرح السنة" (1085) من طريق سفيان بن عيينة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 266 من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن محمد بن عجلان، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيرد مختصراً برقم (11669).
وفي الباب -في صلاة الركعتين عند دخول المسجد- عن جابر عند البخاري (930) و (931)، ومسلم (875)، سيرد 3/ 316 - 317، وفيه أن الرجل الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة ركعتين هو سُلَيك الغَطَفَاني.
وعن أبي هريرة عند أبي داود (1116)، وابن ماجه (1114)، وابن حبان (2500)، وفيه تسمية الرجل أيضاً سُلَيك الغَطَفَاني. =

11198 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حُبِسْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنِ الصَّلَوَاتِ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ هَوِيًّا، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ فِي الْقِتَالِ مَا نَزَلَ، فَلَمَّا كُفِينَا الْقِتَالَ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} [الأحزاب: 25] أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِلَالًا، فَأَقَامَ الظُّهْرَ، فَصَلَّاهَا كَمَا يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ أَقَامَ الْعَصْرَ، فَصَلَّاهَا كَمَا يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ أَقَامَ الْمَغْرِبَ، فَصَلَّاهَا كَمَا يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا (1).--------------------------------------------
= وعن أبي قتادة عند البخاري (444)، ومسلم (714) (69)، سيرد 5/ 295.
قال السندي: قوله: فأمر أن يصلي ركعتين: استدلَّ به من جَوَّز ركعتين لمن دخل المسجد والإِمام يخطب، وقد جاءت أحاديث صريحة في جوازهما، ولمن منع من ذلك كلام ضعيف، والله تعالى أعلم.
ففعلوا، أي: ما أمرهم به من التصدق.
بَذَّة، بتشديد ذال، أي: سيئة تدل على الفقر.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن أبي سعيد، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وهو ثقة.
يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 17، وابن خزيمة (996) و (1703) من طريق يحيى القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (2231)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 251، وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 196 - 197 (بترتيب السندي)، ومن طريقه ابن =

11199 - حَدَّثَنَاهُ (1) أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، وَزَادَ فِيهِ قَالَ: وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ صَلَاةَ الْخَوْفِ: {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239] (2).--------------------------------------------
= عبد البر في "التمهيد" 5/ 235 - 236 عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وأخرجه ابن خزيمة (996) و (1703) من طريق عثمان بن عمر، والبيهقي في "السنن" 1/ 402 من طريق بشر بن عمر الزهراني، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 235 - 236 أيضاً من طريق عمار بن عبد الجبار الخراساني، خمستهم عن ابن أبي ذئب، به. وعندهم الزيادة التي سترد في الرواية التي بعد هذه.
وسيأتي بالأرقام (11199) و (11465) و (11644).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3555)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: حُبِسْنا: على بناء المفعول.
عن الصلوات، أي: المتعددة.
حتى كان، أي: الزمان.
هَوِيّاً: ضبط بفتح فكسر فتشديد ياء، أي: زماناً طويلاً، وقيل: لا يستعمل لفظ "الهوي" إلا في الزمان الطويل من الليل.
ما نزل، أي: من صلاة الخوف، إشارة إلى علّة التأخير.
كُفينا: على بناء المفعول، القتال: بالنصب على أنه مفعولٌ ثانٍ للكفاية.
والحديث يدل على الترتيب بين الفوائت أعم من أن يكون واجباً أو ندباً.
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (م): حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو خالد الأحمر، وهو سليمان بن حيان، ثقة من رجال الشيخين.=

11200 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: يُعْرَضُ النَّاسُ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ عَلَيْهِ حَسَكٌ وَكَلَالِيبُ وَخَطَاطِيفُ تَخْطَفُ النَّاسَ قَالَ: فَيَمُرُّ النَّاسُ مِثْلَ الْبَرْقِ، وَآخَرُونَ مِثْلَ الرِّيحِ، وَآخَرُونَ مِثْلَ الْفَرَسِ الْمُجْرَى (1)، وَآخَرُونَ يَسْعَوْنَ سَعْيًا، وَآخَرُونَ يَمْشُونَ مَشْيًا، وَآخَرُونَ يَحْبُونَ حَبْوًا، وَآخَرُونَ يَزْحَفُونَ زَحْفًا. فَأَمَّا أَهْلُ النَّارِ فَلَا يَمُوتُونَ، وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا (2) نَاسٌ فَيُؤْخَذُونَ بِذُنُوبِهِمْ (3) فَيُحْرَقُونَ، فَيَكُونُونَ فَحْمًا، ثُمَّ يَأْذَنُ اللهُ فِي الشَّفَاعَةِ، فَيُؤْخَذُونَ (4) ضِبَارَاتٍ ضِبَارَاتٍ، فَيُقْذَفُونَ عَلَى نَهَرٍ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ رَأَيْتُمُ الصَّبْغَاءَ؟ " فَقَالَ (5): " وَعَلَى النَّارِ (6)--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (11198).
(1) في (ق) و (م): المجد، وفي (س) و (ص): المجر، والمثبت من (ظ 4)، وهو الموافق لرواية ابن حبان.
(2) في (ظ 4): فأما.
(3) في (ظ 4): بذنوب.
(4) في (ظ 4) و (ص) و (م) وهامش (س): فيوجدون، والمثبت من (ق) و (س).
(5) في (ظ 4): قال.
(6) في (ظ 4) و (ق): الصراط، وهي في هامش (س)، وهو الموافق لرواية أبي يعلى (1253).

ثَلَاثُ شَجَرَاتٍ، فَيَخْرُجُ - أَوْ يَخْرُجُ - رَجُلٌ مِنَ النَّارِ فَيَكُونُ عَلَى شَفَتِهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِي عَنْهَا قَالَ: فَيَقُولُ: وَعَهْدِكَ وَذِمَّتِكَ لَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا، قَالَ: فَيَرَى شَجَرَةً فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِي (1) مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، أَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا وَآكُلُ مِنْ ثَمَرَتِهَا، قَالَ: فَيَقُولُ: وَعَهْدِكَ وَذِمَّتِكَ لَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا. قَالَ: فَيَرَى شَجَرَةً أُخْرَى أَحْسَنَ مِنْهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَوِّلْنِي إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَآكُلَ مِنْ ثَمَرَتِهَا، فَيَقُولُ: وَعَهْدِكَ وَذِمَّتِكَ لَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا. قَالَ: فَيَرَى الثَّالِثَةَ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَوِّلْنِي إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ، أَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا، وَآكُلُ مِنْ ثَمَرَتِهَا، قَالَ: وَعَهْدِكَ وَذِمَّتِكَ لَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهَا. قَالَ: فَيَرَى سَوَادَ النَّاسِ، وَيَسْمَعُ أَصْوَاتَهُمْ فَيَقُولُ: رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ ". قَالَ (2): فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَرَجُلٌ آخَرُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اخْتَلَفَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا: " فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ، فَيُعْطَى الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا ". وَقَالَ الْآخَرُ: " يُدْخَلُ الْجَنَّةَ فَيُعْطَى الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا " (3).
11201 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ--------------------------------------------
(1) في (ق): أدنيني.
(2) القائل أبو نضرة كما جاء مصرحاً به عند أبي يعلى (1253).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، يحيى بن سعيد: هو القطان، وعثمان بن غياث: هو الرَّاسبي، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك العَبْدي. وقول أبي سعيد: يعرض النَّاس على جسر جهنم. صَرَّح برفعه في الرواية الآتية عقيب هذه، وفي رواية يحيى عند ابن منده. =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " يَمُرُّ النَّاسُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (828) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11327)، وابن منده في "الإيمان" (828)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 584 - 585 من طريق خالد بن الحارث، عن عثمان بن غياث، به، مرفوعاً. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وقوله: "فقال أبو سعيد ورجل آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختلفا، فقال أحدهما: … " هو الصحابي الجليل أبو هريرة لما أخرجه عبد الرزاق (20856)، والبخاري (6574) و (7438)، وسلف 2/ 275 من طريق الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة بنحو حديث أبي سعيد، وفي آخره: قال عطاء: وأبو سعيد الخدري جالس مع أبي هريرة لا يغير عليه شيئاً من حديثه، حتى انتهى إلى قوله: "هذا لك ومثله معه"، قال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "هذا لك وعشرة أمثاله"، قال أبو هريرة: حفظت "مثله معه"، وهذا لفظ البخاري (6574).
وانظر (11016) و (11216)، وحديث ابن مسعود السالف برقم (3714).
قال السندي: قوله: "هل رأيتم الصبغاء": بفتح صاد مهملة، وسكون موحدة، آخره غين معجمة، ممدود: في "المجمع" هو نبت ضعيف كالثمام، شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع، تكون صبغاء مما يلي الشمس من أعاليها أخضر، ومما يلي الظل أبيض.
قوله: "على شفتها"، أي: شفة النار، أي: طرفها.
وقوله: "وعهدك": بالنصب، أي: أعطني عهدك، أو اذكر عهدك. وبالرفع، أي: عهدك بيني وبينك، أو نحو ذلك.
قوله: "سواد الناس"، أي: جماعتهم أو أشخاصهم. =

عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ ". فَذَكَرَهُ قَالَ: " بِجَنْبَتَيْهِ مَلَائِكَةٌ يَقُولُونَ: اللهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ " وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا رَأَيْتُمُ الصَّبْغَاءَ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ فِي الْغُثَاءِ؟ " وَقَالَ: " وَأَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
11202 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ وَأَمْلَاهُ عَلَيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الشَّفَاعَةَ فَقَالَ: " إِنَّ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ وَعَلَيْهِ حَسَكٌ، وَكَلَالِيبُ، تَخْطَفُ النَّاسَ، وَبِجَنْبَتَيْهِ (2) الْمَلَائِكَةُ، يَقُولُونَ: اللهُمَّ سَلِّمْ، سَلِّمْ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (3).
11203 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى قَالَ:--------------------------------------------
= قوله: "ورجل آخر": هو أبو هريرة، وهو القائل بالمثل، وأبو سعيد بالعشرة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه أبو يعلى (1253)، وابن حبان (7379)، وابن منده في "الإيمان" (828) من طريق روح، بهذا الإِسناد.
وانظر ما قبله.
(2) في (س): وبجنبته، وفي هامشها: وبجنبتيه، وعليها علامة الصحة.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر ما قبله.

كُنْتُ عِنْدَ مَرْوَانَ، فَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنِ النَّفْخِ فِي الشَّرَابِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنِّي لَا أُرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ، قَالَ: " أَبِنْهُ عَنْكَ، ثُمَّ تَنَفَّسْ " قَالَ: أَرَى فِيهِ الْقَذَاةَ، قَالَ: " فَأَهْرِقْهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أيوب بن حبيب -وهو الزهري مولى سعد بن أبي وقاص-، وأبي المُثَنَّى -وهو الجُهَني- فقد روى لهما الترمذي والنسائي في مسند مالك-: وهما ثقتان. يحيى بن سعيد: هو القطان.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 925، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 220، وعبد بن حميد في "المنتخب" (980)، والترمذي (1887)، والدارمي 2/ 119 و 122، وابن حبان (5327)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 139، والبيهقي في "الآداب" (540)، والبغوي في "شرح السنة" (3036). قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقد وقع في مطبوع الدارمي 2/ 119: عن أيوب، عن الزهري، وهو خطأ، فالزهري هي نسبة أيوب بن حبيب كما سلف.
وسيأتي بالأرقام (11279) و (11541) و (11654).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1907).
وعن أبي قتادة عند البخاري (153)، ومسلم (267)، سيأتي 4/ 384 و 5/ 295 و 296 و 309.
وعن أبي هريرة عند الحاكم 4/ 139، بلفظ: "لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه، لكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عنه، ثم يتنفس"، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
قال السندي: قوله: أَبِنْه: من الإِبانة.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 94: قال المهلب: النهي عن التنفس في =

11204 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعَزْلِ، قَالَ: " اصْنَعُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَإِنْ قَدَّرَ اللهُ شَيْئًا كَانَ " (1).
11205 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قُلْنَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا حُرِّمَتِ الْخَمْرُ: إِنَّ عِنْدَنَا خَمْرًا لِيَتِيمٍ لَنَا، فَأَمَرَنَا، فَأَهْرَقْنَاهَا (2).--------------------------------------------
= الشرب كالنهي عن النفخ في الطعام والشراب، من أجل أنه قد يقع فيه شيء من الريق، فيعافه الشارب ويتقذره، إذ كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة على طباع أكثر الناس.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في الشواهد، مجالد: وهو ابن سعيد الهمداني، وإن كان فيه كلام، متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الودّاك، وهو جبر بن نوف الهمداني البكالي، فمن رجال مسلم. يحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (365) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (748)، وسعيد بن منصور (2219)، وابن أبي عاصم (364) من طرق عن مجالد، به.
وسيرد الحديث من رواية أبي الوداك بالأرقام (11438) و (11462) و (11566) و (11884).
وقد سلف برقم (11078).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد -وهو ابن سعيد الهمداني- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الودّاك -وهو جَبْرُ بن نَوْف- =

11206 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَيَرَوْنَ مَنْ فَوْقَهُمْ (1) كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ--------------------------------------------
= فمن رجال مسلم، وهو ثقة. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه الترمذي (1263)، وأبو يعلى (1277) من طريق عيسى بن يونس، عن مجالد، بهذا الإِسناد.
وله شاهد من حديث أنس أخرجه أحمد -فيما سيرد 3/ 119 - عن وكيع، عن سفيان -وهو الثوري-، عن السدي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن-، عن أبي هُبَيرة -وهو يحيى بن عبّاد الأنصاري-، عن أنس بن مالك، أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمراً، فقال: "أهرقها"، قال: أفلا نجعلها خلًّا؟ قال: "لا". وإسناده حسن في الشواهد. وأخرجه الترمذي مختصراً (1294) من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان، به.
وقد أخرجه الترمذي (1293) من حديث أبي طلحة، رواه من طريق الليث، عن يحيى بن عبّاد، عن أنس، عن أبي طلحة، أنه قال: يا نبي الله، إني اشتريت خمراً لأيتام في حجري، قال: "أهرق الخمر، واكسر الدنان". وقد أعلَّ الترمذيُّ حديث أبي طلحة هذا، فقال: روى الثوريُّ هذا الحديث عن السُّدِّي، عن يحيى بن عبّاد، عن أنس، أن أبا طلحة … وهذا أصح من حديث الليث.
وفي باب تحريم بيع الخمر عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6997)، بلفظ: "إن الله ورسوله حرَّم بيع الخمر والميتة والخنزير .. ".
وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: فأمرنا فأهرقناها: يدل على أنه لا يجوز اتخاذ الخمر خلًّا، ولا توكيل الذمي لبيعها.
(1) في "أطراف المسند" 6/ 382: من هو فوقهم. ولفظ الرواية (11588) وهي من طريق مجالد عن أبي الوداك أيضاً: إنَّ أهل الجنة لَيَرون أهلَ عِليِّين =

أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا " (1).--------------------------------------------
= كما ترون … ولفظ الروايات (11213) و (11467) و (11690) و (11882) و (11939)، وهي من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد: "ليراهم مَنْ تحتهم"، أو "من هو أسفل منهم".
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة، مجالد -وهو ابن سعيد الهمداني- ضعيف، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي الودّاك -وهو جبر بن نوف الهمداني- فمن رجال مسلم، وهو ثقة، يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه أبو يعلى (1278) من طريق مجالد، بهذا الإِسناد. ولفظه: "ليراهم من هو أسفلُ منهم" وهو نحو ما في الصحيح.
وأخرجه البخاري (3256)، ومسلم (2831)، وابن حبان (7393)، والبيهقي في "البعث والنشور" (274) من طريق مالك بن أنس، عن صفوان بن سُلَيم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، به، مرفوعاً، بلفظ: "إنَّ أهل الجنة ليتراءون أهل الغُرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدُّرِّي الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم"، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: "بلى، والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله، وصدقوا المرسلين". قال الحافظ في "الفتح" 6/ 327: وهذا من صحيح أحاديث مالك التي ليست في "الموطأ".
وأخرجه البخاري (6556) من طريق أبي حازم سلمة بن دينار، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري، به، بلفظ: "إنَّ أهل الجنة ليتراءون الغُرف في الجنة كما تتراءون الكوكب الغارب في الأفق الشرقي والغربي".
وسيتكرر برقم (11588)، وسيأتي من طريق عطية العوفي، بالأرقام (11213) و (11467) و (11690) و (11882) و (11939).
وللحديث بتمامه شاهد من حديث جابر بن سمرة عند الطبراني في "الكبير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2065) بمثل لفظ أبي يعلى، قال الهيثمي في "المجمع" 9/ 54: رواه الطبراني، وفيه الربيع بن سهل الواسطي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
وآخر من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (6003) بنحو لفظ الصحيح، عن محمد بن الحسين بن مكرم، حدثنا محمد بن خالد بن خداش، حدثنا سَلْم بن قتيبة، عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن الشعبي، عن أبي هريرة، وهذا سند قوي، محمد بن الحسين بن مكرم: ثقة، ومن فوقه من رجال الصحيح غير محمد بن خالد بن خداش، فقد روى له ابن ماجه، وهو صدوق، وذكره الهيثمي في "المجمع" 9/ 54، وقال: ورجاله رجال الصحيح غير سلم بن قتيبة، وهو ثقة! قلنا: بل هو من رجال البخاري، ومحمد بن خالد بن خداش لم يخرج له في الصحيح.
وله دون قوله: "وإن أبا بكر وعمر منهم … " شاهد من حديث سهل بن سعد عند البخاري (6555)، ومسلم (2830)، سيرد 5/ 340.
وآخر من حديث أبي هريرة، سلف 2/ 335.
قال السندي: قوله: ليرون: على بناء المفعول.
من فوقهم: "من" جارة لا موصولة، أي: من فوق قصورهم. قلنا: رواية "أطراف المسند" تبطل هذا التأويل، ففيه: "من هو فوقهم"، وهذا يفيد أن "ليرون" على بناء الفاعل، و"مَنْ" موصولة.
الدُّرِّي: المضيء.
وأنْعَما: من أَنْعَم إذا زاد، أي: زادا على تلك المرتبة والمنزلة، أو من أنعم: إذا دخل في النعيم.
قال السيوطي في حاشية الترمذي: في "تاريخ" ابن عساكر في آخر الحديث: فقلتُ لأبي سعيد: وما أنعما؟ قال: هما أهل لذلك. وفي رواية أخرى: وحق لهما ذلك، وصله عن سفيان.
قلنا: وجاء عند ابن حميد عقب رواية الحديث: قال سالم -وهو أحد رجال =

11207 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ السَّمَّانِ (1)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَتَى مَنْزِلَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَخَرَجَ، وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، قَالَ: لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ، قَالَ: " إِذَا أُعْجِلْتَ أَوْ أُقْحِطْتَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ غُسْلٌ " (2).
11208 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: " لَا تُوقِدُوا نَارًا بِلَيْلٍ " قَالَ: فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَاكَ (3)--------------------------------------------
= الإِسناد عنده- يعني بقوله: وأنعما. أرفعا.
وجاء في "تاريخ السهمي" ص 181 عقب رواية الحديث: قال: أتدرون ما أنعما؟ قلنا: لا، قال: وحقٌّ لهما.
وجاء عند الطبراني في "الأوسط" عقب (5483): قلت لعطية: ما أنعما؟ قال: أَخْصَبا.
(1) كلمة "السمان"، ليست في (ظ 4)، وهي نسخة في هامش (س) و (ص).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج، والحكم: هو ابن عُتيبة وهذا الحديث منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاوز الختان فقد وجب الغسل".
وقد سلف برقم (11162).
(3) في (ظ 4): ذلك. وهي رواية مصادر التخريج.

قَالَ: " أَوْقِدُوا وَاصْطَنِعُوا، فَإِنَّهُ لَا يُدْرِكُ قَوْمٌ بَعْدَكُمْ صَاعَكُمْ وَلَا مُدَّكُمْ " (1).
11209 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنِي (2) التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: لَقِيَنِي ابْنُ صَائِدٍ، فَقَالَ: عُدَّ النَّاسَ يَقُولُونَ - أَوْ أَحْسِبُ النَّاسَ يَقُولُونَ -، وَأَنْتُمْ يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ! أَلَيْسَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ - أَوْ قَالَ: قَالَ (3) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هُوَ يَهُودِيٌّ " وَأَنَا مُسْلِمٌ، " وَإِنَّهُ أَعْوَرُ "، وَأَنَا صَحِيحٌ، " وَلَا يَأْتِي مَكَّةَ وَلَا الْمَدِينَةَ "، وَقَدْ حَجَجْتُ، وَأَنَا مَعَكَ الْآنَ بِالْمَدِينَةِ،--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات، محمد بن أبي يحيى: هو الأسلمي، وأبوه أبو يحيى اسمه سمعان، وذكره ابن خلفون وابن حبان في "الثقات"، وقال النسائي: ليتم به بأس، فهو حسن الحديث. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 169 من طريق الإِمام أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8854)، وأبو يعلى (984)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 36 من طريق يحيى القطان، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 145 ونسبه إلى أحمد، وقال: ورجاله ثقات، ثم أورده 9/ 161، ونسبه إلى أبي يعلى، وقال: ورجاله وثقوا، وفي بعضهم خلاف.
(2) في (ظ 4): حدثنا.
(3) لفظ "قال" هذا ليس في (ظ 4).