📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَ" لَا يُولَدُ لَهُ "، وَقَدْ وُلِدَ لِي، ثُمَّ قَالَ: مَعَ ذَاكَ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَيْنَ وُلِدَ، وَمَتَى يَخْرُجُ، وَأَيْنَ هُوَ. قَالَ: فَلَبَّسَ عَلَيَّ (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة المنذر بن مالك، فإنه -وإن احتج به مسلم- مختلف فيه، فقد وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والنسائي وابن سعد، وقد غمزه ابن عون، وقال ابن سعد بعد أن وثقه: وليس كل أحد يحتج به، وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ، وتفرد مثله بهذا المتن الذي فيه نكارة: لا يحتمل.
وأورده العقيلي في "الضعفاء" 4/ 200، وأسند كلمة ابن عون فيه، وانظر لزاماً "شرح مسلم" للأبي 9/ 377.
وأخرجه مسلم (2927) (90) من طريق معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2927) (89) من طريق داود، عن أبي نضرة، به.
وسيأتي بالأرقام (11390) و (11749) و (11923).
قال السندي: قوله: "عُدَّ الناسَ" بضم عين، وتشديد دال على بناء المفعول، من العدِّ، وفاعل العد "هو" أي: ابن صائد، لكنه تركه لظهوره، والمعنى: أعدُّ الناسَ قائلين: إنه الدجال، أي: أعتقدهم أنهم يقولون هذا من جهلهم.
وأنتم يا أصحاب محمد، أي: تقولون ذلك أيضاً، وهذا منكم عجيب، ولفظ مسلم: عَذَرْتُ الناس، ما لي ولكم يا أصحاب محمد.
أليس، أي: الشأن، أو كلمة "ليس" حرف بمعنى "ما"، وإلا فالظاهر: ألستَ، بالخطاب.
فلَبَسَ: كضَرَبَ، أي: خلط، ويجوز التشديد.
على: فإن آخر كلامه يقتضي أنه هو، على خلاف أوله، فالتبس الأمر، والله تعالى أعلم.

11210 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَصُومُ عَبْدٌ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ إِلَّا بَاعَدَ اللهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ النَّارَ عَنْ وَجْهِهِ سَبْعِينَ خَرِيفًا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا الإِسناد مُعَلٌّ، فقد رواه ابنُ نمير -وهو عبد الله-، عن سفيان -وهو الثوري-، عن سُمَيّ -وهو القُرَشي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام-، عن النعمان بن أبي عياش، وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 2 أن غير ابن نمير يرويه عن الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، عن النعمان، ثم قال: وهو الصواب. قلنا: وأصحاب سهيل الذين رووه عنه سيرد ذكرهم في تخريج الرواية (11790).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 174 عن عبد الله بن الإِمام أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 306 عن ابن نمير، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9685)، ومن طريقه البخاري (2840)، ومسلم (1153) (168)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 173، والبيهقي في "السنن" 9/ 173، عن ابن جريج، وأخرجه عبد الرزاق أيضاً (9686) عن ابن عيينة، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري وسهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، به.
وسيأتي بالأرقام (11406) و (11560) و (11790).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف 2/ 300.
وعن عُقبة بن عامر عند النسائي 4/ 174، وأبي يعلى (1767)، والطبراني في "الكبير" 17/ (927). =

11211 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطِيَّةَ--------------------------------------------
= وعن عتبة بن عبد عند الطبراني في "الكبير" 17/ (295)، أورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 160 و 194، وقال: وفيه الواقدي، وفيه كلام كثير، وقد وثق.
وعن سلامة بن قيصر عند أبي يعلى (921)، والطبراني في "الكبير" (6365)، و" الأوسط" (3142)، وإسناده ضعيف.
وعن معاذ بن أنس عند أبي يعلى (1486)، والطبراني في "الأوسط" (3143)، وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 194، وقال: فيه زبان بن فايد، وفيه كلام كثير، وقد وثق.
وعن أبي أمامة عند عبد الرزاق (9683)، والترمذي (1624)، والطبراني في "الكبير" (7806) و (7872) و (7902) من طرق عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة. قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أبي أمامة. وقال الهيثمي في "المجمع" 3/ 194: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه مطرح، وهو ضعيف.
وعن أبي الدرداء عند الطبراني في "الأوسط" (3598)، وفي إسناده شهر بن حوشب.
وعن عمرو بن عبسة عند عبد الرزاق (9684)، والطبراني في "الأوسط" (3273)، وزاد الهيثمي في "المجمع" 3/ 194 نسبته إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: ورجاله موثقون.
وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" (2194)، وفي إسناده بقية بن الوليد، وهو مدلس، وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 194. ورواه الطبراني عنه أيضاً في "الأوسط" (4823) بإسناد آخر، ثم قال: لم يروه عن الأعمش إلا أبو طيبة، تفرد بها ابنه أحمد.
وعن عبد الله بن سفيان الأزدي عند الطبراني في "الأوسط" (4657)، أورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 194، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ، كِتَابُ اللهِ عز وجل حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، أَلَا إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " (1).
11212 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى، يَعْنِي الْجُهَنِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ--------------------------------------------
= بنحوه، وأبو بشر لا أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
قال السندي: قوله: في سبيل الله، أي: خالصاً لله، أو في الجهاد.
وقال الحافظ في "الفتح" 6/ 48: قوله: سبعين خريفاً: الخريف زمان معلوم من السنة، والمراد به هنا العام. قلنا: سيرد بلفظ: "سبعين عاماً" في الرواية (11406)، ثم قال الحافظ: قال القرطبي: وَرَدَ ذكرُ السبعين لإِرادة التكثير كثيراً. انتهى. ويؤيده أن النسائي أخرج الحديث المذكور عن عقبة بن عامر، والطبراني عن عمرو بن عبسة، وأبو يعلى عن معاذ بن أنس، فقالوا جميعاً في رواياتهم: "مئة عام".
(1) صحيح بشواهده، دون قوله: "ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض" وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية -وهو ابن سعد العوفي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك بن أبي سليمان -وهو العرزمي- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وهو ثقة. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه بأطول من هذا ابنُ أبي عاصم في "السنة" (1553)، وأبو يعلى (1140)، والطبراني في "الكبير" (2678) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإِسناد.
وأخرج منه قوله: "كتاب الله حبلٌ ممدود من السماء إلى الأرض" الطبري في "التفسير" (7572) من طريق أسباط بن محمد، عن عبد الملك، به.
وقد سلف برقم (11104)، وذكرنا هناك شواهده وتفسيره.

زَيْدًا الْعَمِّيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الصِّدِّيقِ النَّاجِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ مِنْ أُمَّتِي الْمَهْدِيُّ، فَإِنْ طَالَ عُمْرُهُ أَوْ قَصُرَ عُمْرُهُ عَاشَ سَبْعَ سِنِينَ، أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ، أَوْ تِسْعَ سِنِينَ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ نَبَاتَهَا، وَتُمْطِرُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا " (1).
11213 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ سَعْدٍ بِبَابِ هَذَا الْمَسْجِدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَيَرَاهُمْ مَنْ تَحْتَهُمْ كَمَا تَرَوْنَ النَّجْمَ الطَّالِعَ فِي الْأُفُقِ مِنْ آفَاقِ السَّمَاءِ، وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف زيد العَمِّي: وهو ابن الحواري، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو.
وقد سلف نحوه برقم (11130)، وفيه: "يكون سبع سنين"، وانظر تخريج الرواية رقم (11163).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد، وهو العوفي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نُمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1416)، والبغوي في "شرح السنة" (3892) من طريق أبي معاوية، وأبو يعلى (1178) من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإِسناد. قال البغوي: هذا حديث حسن. وحسنه الترمذي، فيما سيأتي برقم (11882). =

11214 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَهَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُسْأَلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يَكُونَ فِيمَا يُسْأَلُ عَنْهُ أَنْ يُقَالَ: مَا مَنَعَكَ--------------------------------------------
= وأخرجه الحميدي (755) من طريق مالك بن مغول، وابن أبي عاصم (1417) من طريق عبد الملك بن عمير، وأبو يعلى (1130) من طريق كثير بن قاروندا، والطبراني في "الصغير" (353)، و"الأوسط" (3451) من طريق الهيثم بن حبيب الصيرفي، وفي "الصغير" (570) من طريق إسماعيل بن سميع، وفي "الأوسط" (5483) من طريق إسماعيل بن يعقوب الأسدي، و (7336) من طريق إبراهيم بن مهاجر، و (9484) من طريق محمد بن جحادة، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 237 من طريق فضيل بن مرزوق، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 250 من طريق مسعر، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 195 من طريق إبراهيم بن سليمان بن رزين، و 11/ 58 من طريق المسعودي، و 12/ 124 من طريق إسماعيل بن سميع، والبغوي في "شرح السنة" (3893) من طريق أبي إسماعيل، كلهم عن عطية العوفي، به.
وأخرجه أبو داود (3987) من طريق أبان بن تغلب، والطبراني في "الأوسط" (1799)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 180 - 181 من طريق مهدي بن الأسود الكندي، كلاهما عن عطية العوفي، به، بلفظ: "إن الرجل من أهل عليين ليُشرف على أهل الجنة، فتضيء الجنة لوجهه كأنها كوكب دري، وإن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما" لفظ أبي داود. ولفظ الآخرين: … فيضيء وجهه لأهلِ الجنة كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا .. ".
وقد سلف برقم (11206) من طريق أبي الودّاك، عن أبي سعيد، وذكرنا هناك شواهده.

أَنْ تُنْكِرَ الْمُنْكَرَ إِذْ رَأَيْتَهُ؟ " قَالَ: " فَمَنْ لَقَّنَهُ (1) اللهُ حُجَّتَهُ قَالَ: رَبِّ رَجَوْتُكَ، وَخِفْتُ النَّاسَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): لقاه، وهي نسخة في هامش كل من (س) و (ص) و (ق).
(2) إسناده حسن، نهار: هو ابن عبد الله العبدي المدني، روى له ابن ماجه، قال ابن خراش: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، وعبد الله بن عبد الرحمن: هو ابن معمر بن حزم أبو طوالة.
وأخرجه الحميدي (739) من طريق أبي عمير الحارث بن عمير، وعبد بن حميد في "المنتخب" (974)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7575) من طريق هشام بن سعد، وأبو يعلى (1089) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، والبيهقي في "الشعب" (7574) من طريق سعيد بن سليمان، أربعتهم عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، بهذا الإِسناد. وجوده الحافظ العراقي في "الإِحياء" 2/ 229.
وسيأتي بالأرقام (11245) و (11735).
وهو من حديث أنس بن مالك عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 228 أخرجه عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن أبوب الصيدلاني، عن إبراهيم بن الحارث، عن عبد الأعلى بن حماد النرسي، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري أبي طوالة، عن أنس، ومسلم بن خالد ضعيف لسوء حفظه، وربما كان الوهم منه بإبدال أبي سعيد بأنس بن مالك.
وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري، مرفوعاً، برقم (11017)، ما نصه: "لا يمنعن أَحَدَكم هيبةُ الناس أن يقول في حقٍّ إذا رآه أو شهده أو سمعه"، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وسيرد من حديثه أيضاً برقم (11255) بلفظ: "لا يحقرنَّ أحدُكم نفسَه أن يرى أمراً لله عليه فيه مقالاً، ثم لا يقوله، فيقول الله: ما منعك أن تقول فيه؟ =

11215 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: وَجَدَ رَجُلٌ فِي مَنْزِلِهِ حَيَّةً، فَأَخَذَ رُمْحَهُ فَشَكَّهَا فِيهِ، فَلَمْ تَمُتِ الْحَيَّةُ حَتَّى مَاتَ الرَّجُلُ، فَأُخْبِرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ مَعَكُمْ عَوَامِرَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا فَحَرِّجُوا عَلَيْهِ ثَلَاثًا، فَإِنْ رَأَيْتُمُوهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ " (1).--------------------------------------------
= فيقول: ربي خشيت الناسَ، فيقول: وأنا أحقُّ أن تخشى"، وإسناده حسن بما قبله.
قال السندي: قوله: "فمن لقَّنَه": من التلقين.
رجوتُك، أي: عفوك، فإنك كريم.
وخفتُ الناس، أي: شرَّهم، إذ لا مسامحة عندهم.
قلنا: قد نقل البيهقي في "الشعب" عن الإمام أحمد قوله: ويحتمل أن يكون هذا فيمن يخاف سطوتَهم، وهو لا يستطيع دفعَها عن نفسه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، صيفي -وهو ابن زياد الأنصاري، أبو زياد، ويقال: أبو سعيد المدني- لم يسمع هذا الحديث من أبي سعيد، بينهما أبو السائب مولى هشام بن زهرة كما في الرواية الآتية برقم (11369)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه الترمذي (1484) من طريق عبدة عن عبيد الله، به، وقال: هكذا روى عبيد الله بن عمر هذا الحديث عن صيفي، عن أبي سعيد الخدري، وروى مالك بن أنس هذا الحديث عن صيفي، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث قصة، حدثنا بذلك الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا مالك، وهذا أصح من حديث عبيد الله بن عمر، وروى محمد بن عجلان، عن صيفي نحو رواية مالك. قلنا: ستأتي رواية ابن عجلان =

11216 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي الْعَيَّاشِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً، رَجُلٌ صَرَفَ اللهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ قِبَلَ الْجَنَّةِ، وَمَثَّلَ لَهُ شَجَرَةً ذَاتَ ظِلٍّ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، قَدِّمْنِي إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَكُونَ فِي ظِلِّهَا، فَقَالَ اللهُ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ فَعَلْتُ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا؟ قَالَ: لَا وَعِزَّتِكَ. فَقَدَّمَهُ اللهُ إِلَيْهَا، وَمَثَّلَ لَهُ شَجَرَةً ذَاتَ ظِلٍّ وَثَمَرٍ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، قَدِّمْنِي إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ أَكُونُ فِي ظِلِّهَا، وَآكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا، فَقَالَ اللهُ لَهُ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ، فَيُقَدِّمُهُ اللهُ إِلَيْهَا فَتُمَثَّلُ لَهُ شَجَرَةٌ أُخْرَى ذَاتُ ظِلٍّ وَثَمَرٍ وَمَاءٍ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، قَدِّمْنِي إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ أَكُونُ فِي ظِلِّهَا، وَآكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ مَائِهَا. فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ عَسَيْتَ إِنْ فَعَلْتُ أَنْ تَسْأَلَنِي غَيْرَهُ؟ فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ. فَيُقَدِّمُهُ اللهُ إِلَيْهَا، فَيَبْرُزُ لَهُ بَابُ الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، قَدِّمْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَأَكُونَ تَحْتَ نِجَافِ الْجَنَّةِ، وَأَنْظُرَ إِلَى أَهْلِهَا،--------------------------------------------
= برقم (11369)، وسيأتي في تخريجها رواية مالك.
وقال الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 235 في هذا الحديث: صيفي لم يسمعه من أبي سعيد. وقال: ورواه مالك بن أنس، عن صيفي، عن أبي السائب، عن أبي سعيد، وهو الصواب.
وسيأتي نحوه حديث صحيح برقم (11369).

فَيُقَدِّمُهُ اللهُ إِلَيْهَا فَيَرَى أَهْلَ الْجَنَّةِ وَمَا فِيهَا فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ. قَالَ: فَيُدْخِلُهُ اللهُ الْجَنَّةَ، قَالَ: فَإِذَا دَخَلَ الْجَنَّةَ قَالَ: هَذَا لِي. قَالَ: فَيَقُولُ اللهُ عز وجل لَهُ: تَمَنَّ. فَيَتَمَنَّى وَيُذَكِّرُهُ اللهُ: سَلْ مِنْ كَذَا وَكَذَا، حَتَّى إِذَا انْقَطَعَتْ بِهِ الْأَمَانِيُّ قَالَ اللهُ عز وجل: هُوَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ، قَالَ: ثُمَّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، يَدْخُلُ عَلَيْهِ زَوْجَتَاهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ فَيَقُولَانِ لَهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَاكَ لَنَا وَأَحْيَانَا لَكَ. قَالَ: فَيَقُولُ (1): مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُعْطِيتُ. قَالَ: وَأَدْنَى أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا، يُنْعَلُ مَنْ نَارٍ بِنَعْلَيْنِ يَغْلِي دِمَاغُهُ مِنْ حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ "قال" مستدركة من (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح: وهو السمان، فقد روى له البخاري مقروناً وتعليقاً. يحيى بن أبي بكير: هو الأسدي القيسي الكوفي، وزهير بن محمد: هو التميمي العنبري، والنعمان بن أبي العياش: هو الزُّرَقي الأنصاري.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 13/ 117 - 118، 157، ومسلم (188) و (211)، وأبو عوانة 1/ 98، وابن منده في "الإيمان" (840) و (963)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (446)، والبيهقي في "البعث" (470) من طريق يحيى بن أبي بكير، بهذا الإِسناد.
وانظر رقم (11200).
قال السندي: قوله: "قبل الجنة" بكسر قاف وفتح باء، أي: نحو الجنة.
قوله: "ومثل": على بناء الفاعل من التمثيل، أي: أظهر له. في "القاموس": مَثَّله له تمثيلاً: صوره له حتى كأنه ينظر إليه. =

11217 - حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو الْكَلْبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيُحَجَّنَّ الْبَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "هل عسيت": على صيغة الخطاب.
قوله: "إن فعلت": بصيغة المتكلم، أي: هل يتوقع منك أن تسأل غيرها إن أعطيتك هذه الشجرة.
قوله: "فيبرز"، أي: يظهر.
قوله: "نجاف الجنة": هو بنون ثم جيم. وفي "القاموس": نجاف: ككتاب: أُسْكُفَّةُ الباب، أو ما يستقبلُ البابَ من أعلى الأُسْكُفَّة.
قوله: "هذا لي": كأنه يرى قصراً أو شيئاً، فيطمع فيه.
قوله: "ويذكره": من التذكير.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سويد بن عمرو الكلبي، فمن رجال مسلم، وهو ثقة، أبان: هو ابن يزيد العطار، وقَتَادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه ابن خزيمة (2507)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 453، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 16 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن أبان، بهذا الإِسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البخاري (1593) من طريق حجاج بن حجاج، وعبد بن حميد في "المنتخب" (941) من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، به. وعند ابن حميد زيادة: "ويغرسون النخل"، وسقط من مطبوع "المنتخب" اسم عبد الله بن أبي عتبة.
وسيأتي بالأرقام (11219) و (11455) و (11617). =

11218 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ، وَأَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ جَاءَ إِلَى جَنَازَةٍ فَمَشَى مَعَهَا مِنْ أَهْلِهَا حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ انْتَظَرَ حَتَّى تُدْفَنَ، أَوْ يُفْرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ مِثْلُ أُحُدٍ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "لَيُحَجَّنَّ" على بناء المفعول، بفتح اللام المؤكدة، والنون الثقيلة وجَعْلُه بكسر اللام على أنه أمر لأمته -لبيان أن خروجهم لا يُسقط الحجَّ عن الناس- بعيد.
قلنا: قال البخاري بإثر رواية الحديث: "وقال عبد الرحمن، عن شعبة: لا تقوم الساعة حتى لا يُحَجَّ البيت" والأول أكثر.
فقال الحافظ في "الفتح" 3/ 455: أي: لاتفاق من تقدم ذكره -يعني من رواة حديثنا هذا- على هذا اللفظ، وانفراد شعبة بما يخالفهم، وإنما قال ذلك لأن ظاهرهما التعارض، لأن المفهوم من الأول أن البيت يحج بعد أشراط الساعة، ومن الثاني أنه لا يحج بعد ولكن يمكن الجمع بين الحديثين، فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة، ويظهر -والله أعلم- أن المراد بقوله: "ليحجن البيت"، أي: مكان البيت، لما سيأتي بعد باب أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك.
(1) هذا الحديث له إسنادان كل منهما قوي، فيهما محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجالهما ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود -وهو أبو داود الطيالسي البصري- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً. وهيب: هو ابن خالد، وأبو سلمة: هو منصور بن سلمة الخزاعي، وعمرو بن يحيى: هو ابن عمارة المازني المدني. =

11219 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَيُحَجَّنَّ هَذَا الْبَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ " (1).
11220 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فَأَقُولُ: أَصْحَابِي أَصْحَابِي، فَقِيلَ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ "، قَالَ: " فَأَقُولُ:--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ أبي شيبة 3/ 321 عن خالد بن مخلد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1258) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، كلاهما عن سليمان بن بلال، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي أيضاً (1259) من طريق سهل بن بكار، عن وهيب بن خالد، به.
وقد سلف برقم (11152)، وسيأتي برقم (11920).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عمران -وهو ابن دُوار القطان- روى له أصحاب السنن، وهو حسن الحديث، ثم هو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود -وهو أبو داود الطيالسي- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، قتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو يعلى (1030)، وابن خزيمة (2507)، وابن حبان (6832) من طريق سليمان بن داود الطيالسي، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11217) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، به.

بُعْدًا بُعْدًا "، أَوْ قَالَ: " سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي " (1).
11221 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا (2) شُعْبَةُ، عَنْ (3) عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هِشَامٍ (4)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ لِعَمَّارٍ: " تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " (5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار -وإن يكن فيه لين- متابع، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود -وهو الطيالسي- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً. أبو حازم: هو الأعرج سلمة بن دينار.
وأخرجه البخاري (6584) و (7050) و (7051)، ومسلم (2291)، وابن أبي عاصم في "السنة" (774)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 307 - 308 من طرق عن أبي حازم، بهذا الإِسناد. وصدر الحديث عندهم رواه أبو حازم عن سهل بن سعد، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني فرطكم على الحوض، من مرَّ عليَّ شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، ليردنَّ عليَّ أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يُحال بيني وبينهم "، قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش، فقال: هكذا سمعت من سهلٍ؟ فقلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعتُه، وهو يزيد فيها: "فأقول … " ثم ذكر الحديث.
والحديث سيرد في مسند سهل 5/ 333 و 339.
وسلف حديث الحوض في مسند ابن مسعود برقم (3639)، فانظره.
(2) في (ظ 4): أخبرنا.
(3) في (م): بن، وهو تحريف.
(4) في (ظ 4): عن أبي هاشم، وقد ضرب على هاشم في (س).
(5) حديث صحيح. أبو هشام، ذكره البخاري في "الكنى" 9/ 80، وابن =

11222 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانٌ، وَلَا عَاقٌّ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ " (1).--------------------------------------------
= أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 455، وقد تفرد بالرواية عنه عمرو بن دينار، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، ولم يترجم له الحسيني في "الإِكمال"، ولا ابن حجر في "التعجيل" مع أنه على شرطهما، وبقية رجال الإِسناد ثقات رجال الصحيح. سليمان بن داود: هو أبو داود الطيالسي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وعمرو بن دينار: هو المكي.
وهو عند الطيالسي (2202)، ومن طريقه أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 252، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11011).
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد: وهو ابن أبي زياد القرشي، ولانقطاعه، مجاهد: وهو ابن جبر المكي، لم يسمع من أبي سعيد، ذكر ذلك العلائي في "جامع التحصيل" ص 337، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: وهو ابن عبد الوارث العنبري، وعبد العزيز بن مسلم: هو القَسْملي.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (3428) من طريق عبد الله بن مسلمة، عن عبد العزيز بن مسلم، به.
وأخرجه أبو يعلى (1168) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 92، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (7874) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، والنسائي في "الكبرى" (4920) من طريق =

11223 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا مَطَرٌ وَالْمُعَلَّى (1)، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تُمْلَأُ الْأَرْضُ ظُلْمًا وَجَوْرًا، ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِي يَمْلِكُ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا فَيَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا " (2).
11224 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبِي. وَعَفَّانُ (3)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ--------------------------------------------
= زائدة بن قدامة، كلاهما عن يزيد، عن مجاهد وسالم بن أبي الجعد، به.
وسيأتي برقم (11398)، وقد سلف مطولاً برقم (11107)، وذكرنا شواهده في حديث عبد الله بن عمر (6180).
(1) في (س) و (ص) و (م) و (ق): أخبرنا مطرف المعلى، وهو تحريف، والمثبت من (ظ 4)، و"أطراف المسند" 6/ 346.
21) حديث صحيح دون قوله: "يملك سبعا أو تسعاً"، رجاله ثقات رجال الصحيح غير مطر بن طهمان، فقد روى له مسلم متابعةً، وهو حسن الحديث في المتابعات، والمُعَلَّى -وهو ابن زياد القُرْدوسي- بينه وبين أبي الصديق العلاء بن بشير وهو مجهول الحال كما رواه عنه جعفر بن سليمان الضُّبَعي في الروايتين (11326) و (11485)، وحماد بن زيد في الرواية (11484)، وهو أثبت من حماد بن سلمة، ثم إن حماداً لم يجوِّد إسناد هذا الحديث، فرواه هنا عن مطر والمعلى، ورواه في الرواية (11665) عن مطر وأبي هارون العبدي.
لكن تابع مطراً الوراق عوف بن أبي جميلة، كما سيأتي برقم (11313) دون قوله: "يملك سبعاً أو تسعاً" فيتقوى.
وقوله: "يملك سبعاً أو تسعاً" شك من أحد الرواة، وسلف برقم (11130) بلفظ: "سبع" دون شك.
(3) في (ظ 4): وعفان قال: حدثنا.

قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْبَهِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَطْمَئِنُّ إِلَيْهِمُ الْقُلُوبُ، وَتَلِينُ لَهُمُ الْجُلُودُ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَشْمَئِزُّ مِنْهُمُ الْقُلُوبُ، وَتَقْشَعِرُّ مِنْهُمُ الْجُلُودُ "، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنُقَاتِلُهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لَا مَا أَقَامُوا الصَّلَاةَ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا سند ضعيف. الوليدُ صاحبُ عبد الله البَهي لم نعرفه، وسمى البيهقي أباه عبد الرحمن. وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين غير عبد الله البهي، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وثَّقه ابنُ سعد، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: لا يُحتج به، وهو مضطرب الحديث. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري، وعفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه أبو يعلى (1300) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1077)، والبيهقي في "الشعب" (7506) من طريقين عن عبد الوارث، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 218، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه الوليد صاحبُ عبد الله البهي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
وسيكرر برقم (11231).
وله شاهد من حديث عوف بن مالك، مرفوعاً، عند مسلم (1855)، بلفظ: " خيارُ أئمتكم الذين تُحبونهم ويُحبونكم، ويُصلون عليكم، وتُصلون عليهم، وشرارُ أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم"، قيل: يا رسول الله، أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال: "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة. وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة"، وسيرد 6/ 24.
وآخر من حديث أم سلمة بنحوه عند مسلم (1854)، سيرد 6/ 305. =

11225 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، يَعْنِي ابْنَ صُهَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: اشْتَكَيْتَ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: " نَعَمْ "، قَالَ: " بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ، وَعَيْنٍ يَشْفِيكَ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ " (1).
11226 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: تطمئن، أي: تنشرحُ لإمارتهم الصدور لعدالتهم وحُسِن تدبيرهم.
تشمئزُّ، أي: تنفر وتنقبض.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نَضْرة -وهو المُنذر بن مالك العَبْدي العَوَقي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري.
وأخرجه مسلم (2186)، والترمذي (972)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1005)، وابنُ ماجه (3523)، وأبو يعلى (1066) من طريق بشر بن هلال الصواف، والنسائي في "الكبرى" (7660) من طريق عمران بن موسى، والطبراني في "الدعاء" (1092) من طريق مسدد، ثلاثتهم عن عبد الوارث، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي بالأرقام (11534) و (11557) و (11710).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9757).
قال السندي: قوله: "بسم الله أرقيك" فيه أن الرقية بأسماء الله تعالى لا تنافي كمال التوكل.

مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يُفْطِرُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ، وَكَانَ لَا يُصَلِّي قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ " (1).--------------------------------------------
(1) قسمه الأول -وهو قوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُفطر يوم الفطر قبل أن يخرج- صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن محمد بن عَقِيل: قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 108: هو سيئ الحفظ، يصلح حديثُه للمتابعات، فأما إذا انفرد فيحسن، وأما إذا خالف فلا يُقبل. قلنا: وقد انفرد بقوله: فإذا قضى صلاته صلى ركعتين. وربما يكون هذا مخالفاً لما ورد في الصحيح أنه لم يصل قبلها ولا بعدها، لكن يُمكن الجمع بينهما كما سيرد. وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. زكريا بن عدي: هو ابن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيى الكوفي، وعبيد الله: هو ابن عمرو الرقي.
وأخرجه بتمامه أبو يعلى (1347) من طريق زكريا بن عدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بتمامه أيضاً ابن خزيمة (1469) من طريق أبي المطرف بن أبي الوزير، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به.
وقسمه الأول أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 162 من طريق أحمد بن عبد الملك بن واقد، والبزار (652) "زوائد" من طريق أبي المطرف بن أبي الوزير، كلاهما عن عبيد الله، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4499) من طريق الواقدي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم يوم الفطر قبل أن يغدو، ويأمر الناس بذلك. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز، إلا بهذا الإِسناد، تفرد به الواقدي. =

11227 - حَدَّثَنَا مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ--------------------------------------------
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: رواه أبو يعلى وأحمد والبزار والطبراني في "الأوسط"، وفي إسناد الطبراني الواقدي وفيه كلام كثير، وفيما قبله عبد الله بن محمد بن عَقِيل، وفيه كلام، وقد وُثِّق.
وله شاهد من حديث أنس عند البخاري (953)، والترمذي (543)، وابن ماجه (1754)، وابن حبان (2813) و (2814)، والحاكم 1/ 294.
وآخر من حديث بريدة عند الترمذي (542)، وابن ماجه (1756)، وابن حبان (2812)، وسيرد 5/ 352.
وفي الباب أيضاً عن ابن عمر عند ابن ماجه (1755)، قال في "الزوائد": إسناده ضعيف قد تسلسل بالضعفاء.
وعن جابر بن سمرة عند البزار (649) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (2039)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: وفيه ناصح بن عبد الله الحائك متروك.
وعن علي عند الطبراني في "الأوسط" (5832)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: وفيه سوار بن مصعب، وهو ضعيف جداً.
وعن ابن عباس عند البزار (651)، والطبراني في "الكبير" (11296)، و"الأوسط" (454)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: وإسناد الطبراني حسن، وفي إسناد البزار من لم أعرفه.
والقسم الثاني من الحديث أخرجه ابن ماجه (1293) من طريق الهيثم بن جميل، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به، بلفظ: "فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين"، وحسنه الحافظ في "الفتح" 2/ 476.
وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو برقم (6688) أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُصَلِّ قبل صلاة العيد ولا بعدها. وقد جمع بينهما بأن هذا يُحمل على الصلاة في=