📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11774 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مَرْوَانَ الْكَلَاعِيِّ وَعَقِيلِ بْنِ مُدْرِكٍ السُّلَمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَهُ فَقَالَ: أَوْصِنِي. فَقَالَ: سَأَلْتَ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ قَبْلِكَ: " أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ، فَإِنَّهُ رَأْسُ كُلِّ شَيْءٍ، وَعَلَيْكَ بِالْجِهَادِ، فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ--------------------------------------------
= قلنا: ضعفه ابن الجوزي بإسماعيل بن رجاء ظناً منه أنه إسماعيل بن رجاء الحِصْني، فهو منكر الحديث كما ذكر ابن حبان في "المجروحين" 1/ 130، وهذا وهم من ابن الجوزي رحمه الله. وقد نبه على ذلك الإِمام الذهبي في "تلخيص العلل المتناهية" ورقة 18.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" في موضعين 5/ 186 وقال: رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، و 9/ 133، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة، وهو ثقة.
وقد سلف برقم (11258)، وسيأتي (11775).
قال السندي: قوله: "من يقاتل على تأويل القرآن"، أي: يقاتل البغاة معتمداً فيه على تأويل القرآن، وهو قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي}، ولك لأن معرفة أن هؤلاء بغاة يستحقون القتال يحتاج إلى التأمل والفهم، فجعل قتال أولئك مبنياً على التأويل.
قوله: "على تنزيله"، أي: قاتل المشركين معتمداً على تنزيل الله تعالى قتالهم في القرآن بقوله: {قاتلوا المشركين}، أي: فيكم من يجمع بين قتال البغاة والمشركين .. وفي هذا الحديث معجزة له صلى الله عليه وسلم، فقد أخبر قبل الوقوع، فوقع كما أخبر، والله تعالى أعلم.
قوله: "خاصف النعل": الخصف: الجمع والضم، يقال: خصف نعله، أي: خرزها.

الْإِسْلَامِ، وَعَلَيْكَ بِذِكْرِ اللهِ، وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ رَوْحُكَ فِي السَّمَاءِ، وذِكْرٌ لكَ (1) فِي الْأَرْضِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): وَذِكْرُكَ.
(2) إسناده ضعيف، عقيل بن مدرك السُّلَمي، لم يدرك أبا سعيد، والحجاج بن مروان الكلاعي، لم نقع له على ترجمة في كتب الرجال إلا ما ذكره الحافظ ابن حجر في "التعجيل" ص 87 نقلاً عن الحسيني في "الإِكمال" ص 88 من أنه ليس بمشهور، وبقية رجاله ثقات. حسين: هو ابن محمد بن بهرام المروذي، وإسماعيل بن عياش ثقة في روايته عن الشاميين.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (840) -ومن طريقه مختصراً ابن أبي عاصم في "الزهد" (43) -، عن إسماعيل بن عياش، عن عقيل بن مدرك، عن أبي سعيد، به. وزاد ابن المبارك: "وعليك بالصمت إلا في حقٍّ، فإنك به تغلب الشيطان".
وأخرجه ابنُ الضريس في "فضائل القرآن" (68)، وأبو يعلى (1000)، والطبراني في "الصغير" (949)، والبيهقي في "الآداب" (1014) من طريق يعقوب بن عبد الله القمي، عن ليث بن أبي سُلَيم، عن مجاهد، عن أبي سعيد، به. وعندهم عدا البيهقي: "وعليك بذكر الله فإنه نور في الأرض، وذكر لك في السماء". وعند البيهقي: "فإنهما نور لك". وعندهم زيادة ما خلا البيهقي: "واخزن لسانك إلا من خير، فإنك بذاك تغلب الشيطان". وإسناده ضعيف لضعف ليث.
وقد سقط من مطبوع ابن الضريس اسم مجاهد من الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 215، 10/ 301، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات! وأبو يعلى بنحوه، وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو مدلس. =

11775 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: كُنَّا جُلُوسًا نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ لِأُبَشِّرَهُ قَالَ: فَلَمْ يَرْفَعْ بِهِ رَأْسًا، كَأَنَّهُ قَدْ سَمِعَهُ (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي ذر عند ابن حبان (361)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 166 - 168 من حديث طويل، وفي إسناده إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وهو متروك.
قال السندي: قوله: فإنه رأس كل شيء"، أي: لا قبول لشيء عند الله إلا بمراعاته، فهو كالرأس له.
قوله: "رهبانية الإسلام"، أي: الانقطاع إليه تعالى في هذا الدين.
قوله: "روحك في السماء" بضم الراء، أي: سبب حياتك عند الله، قال تعالى: {وكذلكم أوحينا إليكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا} [الشورى: 52]، ولذلك يسمى القرآن روح الله، أو بفتح الراء، أي: سبب رحمتك وقربك. قال تعالى: {فأَمَّا إِنْ كانَ مِن المُقَرِّبين فَرَوْحٌ ورَيْحان} [الواقعة: 88، 89]، والوجه الأول.
قوله: "وذكر لك"، أي: شرف لك. قال تعالى: {وإنه لَذِكْرٌ لك ولقومك وسوف تُسألون} [الزخرف: 44].
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر: وهو ابن خليفة المخزومي، فقد روى له البخاري مقروناً، وهو ثقة. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وإسماعيل بن رجاء: هو ابن ربيعة الزُّبيدي.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 435 من طريق أبي نعيم، بهذا الإِسناد.
وقد سلف تخريجه برقم (11773)، وانظر (11258).

11776 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ (1) بْنِ جُمَيْعٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ابْنَ صَيَّادٍ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ قَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " قَالَ هُوَ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا " (2) قَالَ: دُخٌّ. قَالَ: " اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ " (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م): الوليد بن عبد الملك بن جميع، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 6/ 334.
(2) في (ق): خبأ.
(3) حديث صحيح، الوليد بن عبد الله بن جُميع: هو الزهري الكوفي، وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد وأبو داود وأبو زرعة: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن سعدة كان ثقة، له أحاديث، واضطرب فيه ابن حبان، فذكره في "الثقات"، ثم عاد فذكره في "المجروحين "، وقال: كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به، وقال العقيلي: في حديثه اضطراب، وقال الحاكم: لو لم يخرج له مسلم لكان أولى، وقال ابن حجر: صدوق يهم، ورمي بالتشيع، وذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن الزُّهري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2951) من طريق أبي نعيم، بهذا الإِسناد.
وله شاهد صحيح من حديث عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3610)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، واستوفينا الكلام في شرحه.

11777 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ " (1).
11778 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْوَدَّاكِ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: أَصَبْنَا سَبَايَا يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَكُنَّا نَعْزِلُ عَنْهُنَّ، نَلْتَمِسُ أَنْ نُفَادِيَهُنَّ مِنْ أَهْلِهِنَّ. فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: تَفْعَلُونَ هَذَا وَفِيكُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ ائْتُوهُ فَسَلُوهُ، فَأَتَيْنَاهُ أَوْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: " مَا مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ، إِذَا قَضَى اللهُ أَمْرًا كَانَ ". وَمَرَرْنَا بِالْقُدُورِ وَهِيَ تَغْلِي، فَقَالَ لَنَا: " مَا هَذَا اللَّحْمُ؟ " فَقُلْنَا: لَحْمُ حُمُرٍ، فَقَالَ لَنَا: " أَهْلِيَّةٍ أَوْ وَحْشِيَّةٍ؟ "، فَقُلْنَا لَهُ: بَلْ أَهْلِيَّةٍ. قَالَ: فَقَالَ لَنَا: " فَاكْفِؤُوهَا "، قَالَ: فَكَفَأْنَاهَا وَإِنَّا لَجِيَاعٌ نَشْتَهِيهِ. قَالَ: وَكُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نُوكِي الْأَسْقِيَةَ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (11594) سنداً ومتناً.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، يونس: وهو ابن إسحاق السَّبيعي- مختلف فيه، وهو حسن الحديث وقد سلف الكلام عنه برقم (11438)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الودّاك -وهو جَبْرُ بن نَوْف البِكَالي- فمن رجال مسلم. أبو نعيم: هو الفضلُ بنُ دُكَيْن.
وهذا الحديث هو ثلاثة أحاديث كلها صحيحة: =

11779 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ الْمِشْرَقِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثٍ ذَكَرَهُ: " قَوْمٌ (1) يَخْرُجُونَ عَلَى فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ مُخْتَلِفَةٍ، يَقْتُلُهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ " (2).
11780 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مَسَرَّةُ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ--------------------------------------------
= الأول: حديث العزل، وهو مكرر (11438)، غير أن شيخ أحمد هناك هو وكيع.
الثاني: حديث تحريم لحوم الحمر الأهلية، وأخرجه أبو يعلى (1183) من طريق وكيع، عن يونس، بهذا الإِسناد.
وسلف برقم (11623)، وسيأتي برقم (11936).
الثالث: حديث الأمر بإيكاء الأسقية، سلف برقم (11544)، وسيرد برقم (11852).
(1) في (ظ 4)، وهامش (س): قوماً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وسفيان: هو الثوري، والضحاك المِشْرَقي: هو ابن شراحيل الهَمْداني.
وأخرجه مسلم (1064) (153)، وأبو يعلى (1274)، والبيهقي في "الدلائل " 6/ 424 من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8559) من طريق الأجلح بن عبد الله الكندي، عن حبيب، به.
وقد سلف مطولاً برقم (11621)، وانظر (11008).

حَاجِبُ (1) سُلَيْمَانَ قَالَ رَأَيْتُ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ اللَّيْثِيَّ قَائِمًا يُصَلِّي، مُعْتَمًّا بِعِمَامَةٍ سَوْدَاءَ، مُرْخِي طَرَفَهَا مِنْ خَلْفِهِ (2)، مُصْفَرَّ اللِّحْيَةِ، فَذَهَبْتُ أَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَرَدَّنِي ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَامَ فَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ وَهُوَ خَلْفَهُ، فَقَرَأَ، فَالْتَبَسَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: " لَوْ رَأَيْتُمُونِي وَإِبْلِيسَ، فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي، فَمَا زِلْتُ أَخْنُقُهُ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ لُعَابِهِ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ - الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا - وَلَوْلَا دَعْوَةُ أَخِي سُلَيْمَانَ لَأَصْبَحَ مَرْبُوطًا بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، يَتَلَاعَبُ بِهِ صِبْيَانُ الْمَدِينَةِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ لَا يَحُولَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ أَحَدٌ فَلْيَفْعَلْ " (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م): صاحب، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 6/ 283، وهو كذلك في "تهذيب الكمال" وفروعه، وكان يحجب سليمان بن عبد الملك.
(2) في (ق) و (م): خلف.
(3) إسناده حسن، مسرَّة بن معبد: هو اللَّخْمي، رضي عنه جمع، وقال أبو حاتم: شيخ، ما به بأس، وقال الذهبي في "الكاشف": وثق، وذكره البخاري في "تاريخه الكبير"، ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال أبو زرعة الدمشقي: شيخ لنا قديم من أهل فلسطين .. حدث عنه من الأجلة ضمرة ووكيع، واضطرب فيه ابن حبان، فذكره في "الثقات"، ثم أعاد ذكره في "المجروحين "، وقال: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، له أوهام، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير =

11781/ 1 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ--------------------------------------------
= الزبيري، وأبو عُبيد: هو المَذْحِجي، حاجب سليمان بن عبد الملك.
وأخرجه مختصراً أبو داود (699) من طريق أبي أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (946) مختصراً من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد، به، مرفوعاً.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 87 دون قوله: "فمن استطاع .. "، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود في الرواية رقم (3926)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل". سلف نحوه برقم (11299).
قال السندي: قوله: "لو رأيتموني وإبليس" بالنصب: عطف على المفعول، وجعلُه مفعولاً معه بعيد.
قوله: "فأهويت بيدي"، أي: أخذته بيدي.
قوله: "لأصبح مربوطاً": لم يرد أن الدعوة منعت عن ربط الشيطان، لأنه يلزم منه عدم استجابتها، لأن الدعوة كانت بتمام الملك، وربط الشيطان لا يوجب عدم استجابتها، وإنما أراد أنه كان من أخص ملك سليمان ربط الشياطين والتصرف فيها، فربطه كان موهماً لعدم استجابة الدعوة، فتركه دفعاً للإِيهام غير اللائق، والله تعالى أعلم.
قلنا: يشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى على لسان سليمان: {وَهَبْ لي مُلْكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي إنك أنت الوهَّاب} [سورة ص: 35].

الْجَنَّةَ صَاحِبُ خَمْسٍ: مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، وَلَا قَاطِعُ رَحِمٍ، وَلَا كَاهِنٌ، وَلَا مَنَّانٌ " (1).
11781/ 2 - حَدَّثَنَا (2) أَبُو الْجَوَابِ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ خَمْسٍ: مُدْمِنُ سكر، وَلَا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، وَلَا قَاطِعُ رَحِمٍ، وَلَا مَنَّانٌ، وَلَا كَاهِنٌ " (3).
11782 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ، وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مندل بن علي وعطية العوفي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد الطائي فمن رجال البخاري، وهو ثقة. يحيى بن أبي بكير: هو القيسي.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" ص 295 من طريق عيسى بن جعفر، عن مندل، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11107).
(2) هذا الحديث ساقط من (م).
(3) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية: وهو ابن سعد العوفي، أبو الجواب: هو أحوص بن جواب الضبي، وانظر ما قبله.

فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا، كَانَتْ شَفْعًا لِصَلَاتِهِ " قَالَ مُوسَى مَرَّةً: " فَإِنْ (1) كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامَ أَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ " (2).
11783 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْوَسِيلَةُ دَرَجَةٌ عِنْدَ اللهِ لَيْسَ فَوْقَهَا دَرَجَةٌ، فَسَلُوا اللهَ أَنْ يُؤْتِيَنِي الْوَسِيلَةَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): وإن.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن داود: وهو الضَّبِّي، فمن رجال مسلم. سليمان بن بلال: هو القرشي التيمي.
وأخرجه مسلم (571) (88)، وأبو عوانة 2/ 192 - 193، والدارقطني في "السنن" 1/ 371، والبيهقي في "السنن" 2/ 331 من طريق موسى بن داود، به.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 192 - 193، وابن حبان (2669) من طريق خالد بن مَخْلَد القَطَواني، عن سليمان، به.
وقد سلف برقم (11689).
قال السندي: قوله: "كانتا"، أي: السجدتان. "شفعاً لصلاته"، أي: بمنزلة الركعة السادسة.
(3) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، وموسى بن وردان، روى له أصحاب السنن والبخاري في "الأدب المفرد"، وثقه أبو داود والعجلي ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم والدارقطني: لا بأس به، وقال أبو حاتم في=

11784 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= موضع آخر: ليس بالمتين، يكتب حديثه. وضعفه ابن معين، وقال في موضع آخر: صالح، وذكره ابن حبان في "المجروحين"، وقال: كان ممن فحش خطؤه حتى كان يروي عن المشاهير الأشياء المناكير، وقال الذهبي في "الميزان": وجاء تضعيفه عن أبي داود أيضاً. موسى بن داود: هو الضبي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (265) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين، عن روح بن صلاح، عن سعيد بن أبي أيوب، عن عمارة بن غزية، عن موسى بن وردان، به: قلنا: شيخ الطبراني أحمد بن محمد بن رشدين ضعيف جداً، وقد نسب إلى الكذب.
وأخرجه كذلك (1489) عن أحمد بن محمد بن صدقة، عن يحيى بن محمد بن السكن، عن محمد بن جهضم، عن إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن موسى بن وردان، به، وفيه: "فسلوا الله عز وجل أن يوتيني الوسيلة على خلقه". قلنا: وشيخ الطبراني لم نقع له على ترجمة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 332، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف.
ويشهد له حديث أبي هريرة السالف 2/ 265، وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد سلف (6568)، ولفظه: "ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة". وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الوسيلة في الأصل: ما يُتوصل به إلى الشيء، ويتقرب به، وجمعها: وسائل، والمراد به في هذا الحديث: القرب من الله، وقيل: هي الشفاعة يوم القيامة.
وقيل: هي منزلة من منازل الجنة كما هو مبين في الحديث.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ الْأَرْضِ مَسْجِدٌ وَطَهُورٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، محمدُ بنُ إسحاق -وإن عنعن-، قد تُوبع، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الصحيح. أحمدُ بنُ عبد الملك: هو ابن واقد الحراني، ومحمدُ بنُ سلمة: هو الحراني. وهذا الحديث رُوي بإسنادٍ مرسل أيضاً رواه سفيان الثوري، واختُلف في أيِّهما أصح وصلُه أم إرسالُه؟ فَرَجَّح إرسالَه الترمذي في "سننه"، فقال بإثر الرواية (317) عنده: وكأنَّ رواية الثوري عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت وأصح. وقال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 3: والمرسلُ المحفوظ. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 324 أن النووي ضعَّفه في "الخلاصة"، ونقل عن الشيخ ابن دقيق العيد قولَه في "الإِمام": حاصلُ ما أُعِلَّ به الإِرسال، وإذا كان الرافعُ ثقةً فهو مقبول. قلنا: قد رفعه حمادُ بنُ سلمة كما سيرد برقم (11919)، وتابعه الدراوردي -كما سيرد في التخريج- وعبد الواحد بن زياد كما سيرد برقم (11919)، ومحمدُ بنُ إسحاق في هذه الرواية، وعمارةُ بن غزية عن يحيى بن عمارة عند ابن خزيمة والبيهقي كما سيرد، فهؤلاء خمسة رفعوه، أكثرهم ثقات، مما يرجح وصله على إرسال الثوري وحده.
وأخرجه الترمذي (317)، والدارمي 1/ 323، والبيهقي في "السنن" 2/ 435، والبغوي في "شرح السنة" (506) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، بهذا الإِسناد. وصححه ابنُ خزيمة (791). ولم يرد عندهم لفظ: "وطهور"، فقد انفرد به أحمد في هذه الرواية. ولم يرد في الروايات الآتية. قال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب. قلنا: يعني من جهة إسناده، حيث رُوي مرسلاً وموصولاً، وبسطنا القول في ذلك آنفاً، وسيرد مزيد بحثٍ فيه في الرواية المرسلة الآتية برقم (11788).
وسيأتي بالأرقام (11788) و (11789) و (11919).
وفي الباب عن ابن عمر عند الترمذي (346)، وابن ماجه (746)، والبغوي =

11785 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا " (1).--------------------------------------------
= في "شرح السنة" (507)، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصَلَّى في سبع مواطن .. وعدَّ منها المَقْبُرة والحمام. وفي إسناده زيد بن جَبِيرة، وهو ضعيف جداً.
وعن أنس بن مالك عند أبي يعلى (2888)، وابن حبان (1698) و (2315)، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصَلَّى بين القبور. ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة الحسن.
وعن عبد الله بن عمرو -أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في المقبرة- عند ابن حِبّان (2319)، ورجاله ثقات إلَّا أن فيه عنعنة الأعمش وابن جريج.
وعن علي عند أبي داود (490) ولفظ: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة. وإسناده حسن إن كان أبو صالح الغفاري سمع من علي. فقد قال ابنُ يونس: روايته عن علي مرسلة وما أظنه سمع من علي.
وذكر الترمذي من أحاديث الباب حديثَ أبي مَرْثَد الغَنَوي، لكن لفظه: "لا تجلسوا على القبور ولا تُصَلُّوا إليها"، وهو عند مسلم (972) (98)، وسيرد 4/ 135.
قال السندي: قوله: "إلا المقبرة": بضم الباء وتفتح: موضع دفن الموتى، وهذا لاختلاط تُرابها بصديد الموتى ونجاساتهم، فإن صلَّى في مكان طاهر صحَّت، وكذا إن صلى في الحمام في مكان نظيف، وقال بظاهره جماعةٌ، فكره الصلاةَ فيها وإن كانت التربةُ طاهرة. كذا في "النهاية".
قلنا: وانظر "المجموع" للنووي 3/ 164 - 165.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو البختري: وهو سعيد بن فيروز الطائي لم =

11786 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ ضُرِبَ الْجَبَلُ بِمَقْمَعٍ (1) مِنْ حَدِيدٍ لَتَفَتَّتَ، ثُمَّ عَادَ كَمَا كَانَ، وَلَوْ أَنَّ دَلْوًا مِنْ غَسَّاقٍ يُهَرَاقُ فِي الدُّنْيَا لَأَنْتَنَ أَهْلُ الدُّنْيَا " (2).--------------------------------------------
= يسمع من أبي سعيد، ولضعف شريك: وهو ابن عبد الله النخعي، وابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أحمد بن عبد الملك: هو ابن واقد الحَرَّاني، وعمرو بن مُرَّة: هو الجَمَلي المُرَادي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 138 عن شريك، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11564)، وانظر (11030).
(1) تحرف في (م) إلى: بقمع.
(2) إسناده ضعيف عِلَّته درّاج -وهو ابنُ سمعان أبو السمح- فإنه ضعيف في روايته عن أبي الهيثم -وهو سليمان بن عمرو العتواري-. وابن لهيعة -وهو عبد الله، وإن يكن سيئ الحفظ- متابع.
والقسم الأول منه، وهو قوله: "لو ضُرِب الجبل … ثم عاد كما كان" أخرجه أبو يعلى (1377) من طريق الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 601 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به، بلفظ: "لو ضُرِبَ بمقمع من حديد جهنم الجبل لتفتت كما يُضرب به أهل النار، فصار رماداً" قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيح الإِسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 388، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه ابنُ لَهِيعة، وقد وُثِّق على ضعفه.
وقوله: "ولو أنَّ دلواً من غسّاق … " حسن لغيره، وقد سلف برقم (11230) =

11787 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَخِيهِ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَزَلْنَا مَنْزِلًا فَأَتَتْنَا امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ سَلِيمٌ فَهَلْ مِنْكُمْ مِنْ رَاقٍ؟ قَالَ: فَقَامَ مَعَهَا رَجُلٌ مَا كُنَّا نَظُنُّهُ يُحْسِنُ رُقْيَةً، فَانْطَلَقَ مَعَهَا، فَرَقَاهُ فَبَرِأَ فَأَعْطَوْهُ ثَلَاثِينَ شَاةً. قَالَ: وَأَحْسَبُهُ قَدْ قَالَ: وَأَسْقَوْنَا لَبَنًا. فَلَمَّا رَجَعَ إِلَيْنَا قُلْنَا لَهُ: أَكُنْتَ تُحْسِنُ رُقْيَةً؟ قَالَ: لَا، إِنَّمَا رَقَيْتُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُمْ: لَا تُحْدِثُوا فِيهَا شَيْئًا حَتَّى نَأْتِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَلَمَّا قَدِمْنَا أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " مَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ، اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا بِسَهْمِي مَعَكُمْ " (1).--------------------------------------------
= مطولاً، وذكرنا هناك شواهده.
قال السندي: قوله: "بمقمع من حديد"، أي: الذي يُضرب به الكافر.
ثم عاد، أي: الكافر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسان الأزدي القردوسي أثبت الناس في ابن سيرين، محمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه مسلم (2201) (66)، وأبو داود (3419)، وابن حبان (6113) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (5007)، ومسلم (2201) (66) أيضاً من طريق وهب بن جرير، عن هشام بن حسان، به.
وقد سلف برقم (10985).

11788 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ. قَالَ حَمَّادٌ فِي حَدِيثِهِ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَلَمْ يُجِزْ سُفْيَانُ أَبَاهُ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وله إسنادان: أحدهما موصول من طريق حماد بن سلمة، والآخر مرسل من طريق سفيان الثوري، وهذا معنى قوله: "ولم يجز سفيان أباه" يعني: ثم يذكر أبا سعيد بعد يحيى بن عمارة والد عمرو بن يحيى، وهذا تصريح أن رواية الثوري مرسلة، وصرح أيضاً بكونها مرسلة الترمذي في "سننه"، وكذلك البيهقي في "السنن" 2/ 434 - 435، فقال: "حديث الثوري مرسل"، ثم ذكر أن من وَصَلَه فقد أخطأ، فقال: "وقد رُوي موصولاً وليس بشيء"، ومع ذلك ظن الشيخ أحمد شاكر من سياقة إسناد البيهقي -وهو من طريق يزيد بن هارون شيخ أحمد بهذين الإِسنادين- أن طريق الثوري موصول أيضاً. غيرَ ملتفتٍ إلى تصريح البيهقي في إرساله وخطأ من وَصَلَه، فقال في تعليقه على "سنن" الترمذي 2/ 133: ولا أدري كيف يزعم الترمذي ثم البيهقي أن الثوري رواه مرسلاً في حين أن روايته موصولة أيضاً! ثم قال: وأنا لم أجده مرسلاً من رواية الثوري، إنما رأيتُه كذلك من رواية سفيان بن عيينة، فلعله اشتبه عليهم سفيان بسفيان. قلنا: كيف يشتبه عليهم واحد بآخر؟! وهذه هي رواية الثوري المرسلة في هذا الحديث، وأخرجها مرسلةً أيضاً عبدُ الرزاق وابنُ أبي شيبة كما سيرد، وهي كذلك عند البيهقي، لكن خفيت عليه رحمه الله تعالى. ويظهر أن الحافظ ابن حجر عزل قولَ البيهقي: "وقد روي موصولاً وليس بشيء" عما قبله -وهو في تأكيد إرسال رواية الثوري فقط- فظن أنه يرجح المرسل، كما ذكر في "تلخيص الحبير" 1/ 277.
وأخرجه ابن ماجه (745)، وأبو يعلى (1350)، والبيهقي في "السنن" =

11789 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، فَقَالَ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِيمَا يَحْسَبُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
11790 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، بَاعَدَ اللهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ مَسِيرَةَ سَبْعِينَ خَرِيفًا " (2).--------------------------------------------
= 2/ 434 - 435، من طريق يزيد بن هارون، بهذين الإِسنادين الموصول والمرسل.
وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (1582)، وابن أبي شيبة 2/ 379 عن وكيع، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أبو داود (492) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، به، موصولاً.
وأخرجه الشافعي في "المسند" (198) "بترتيب السندي" عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، به، مرسلاً. ثم قال الشافعي: وجدتُ هذا الحديث في كتابي في موضعين، أحدهما منقطعاً، والآخر عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد سلف برقم (11784)، وسيرد بالأرقام (11789) و (11919).
(1) حديث صحيح، وشك حماد في وصله لا يضر، فقد رواه يزيد بن هارون من طريقه من غير شك، في الرواية السالفة برقم (11788).
وقد سلف برقم (11784)، وسيرد برقم (11919).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وسهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وأخرج البخاري لهما تعليقاً، ولسهيل مقروناً أيضاً. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (977) عن روح بن عبادة، والدارمي =

11791 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ، مِنْ رَجُلٍ أَضَلَّ رَاحِلَتَهُ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَطَلَبَهَا، فَلَمْ يَقْدِرْ--------------------------------------------
= 2/ 202 - 203، وابن خزيمة (2113) من طريق حجاج بن منهال، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9685)، ومن طريقه البخاري (2840)، ومسلم (1153) (168)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 173، والبيهقي في "السنن" 9/ 173 عن ابن جريج، وعبد الرزاق أيضاً (9686) من طريق ابن عيينة، وسعيد بن منصور في "السنن" (2423)، وابن خزيمة (2112) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ومسلم (1153) (167)، والنسائي 4/ 173، وابن ماجه (1717)، وأبو يعلى (1257) من طريق يزيد بن الهاد، ومسلم (1153) (167) أيضاً من طريق عبد العزيز الدراوردي، والترمذي (1623)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 174، والدولابي في "الكنى" 2/ 164 من طريق سفيان الثوري، والنسائي أيضاً 4/ 173 من طريق حميد بن الأسود، وابن حبان (3417) من طريق سليمان التيمي، والدولابي 1/ 179 من طريق عبد الواحد بن زياد، والبيهقي في "السنن" 4/ 296 من طريق علي بن عاصم، والبغوي في "شرح السنة" (1811) من طريق إبراهيم بن طهمان، جميعهم عن سهيل بن أبي صالح، به. وقد قرن عبد الرزاق مع سهيلٍ يحيى بنَ سعيد الأنصاري، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وسقط من مطبوع الدولابي 1/ 179 لفظ: "عن سهيل".
وقد سلف الحديث برقم (11210) من رواية عبد الله بن نمير، عن سفيان، لكنه وهم، فجعل الراوي عن النعمان سُمَيّاً القُرشي، بدل سهيل بن أبي صالح، وسلف ذكر ذلك مفصلاً هناك، فانظره -وقد ذكرنا هناك أيضاً أحاديث الباب-، وانظر (11406).

عَلَيْهَا، فَتَسَجَّى لِلْمَوْتِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعَ وَجْبَةَ الرَّاحِلَةِ حِينَ بَرَكَتْ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، فَإِذَا هُوَ بِرَاحِلَتِهِ " (1).
11792 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ الْحُدَّانِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: عَدَا الذِّئْبُ عَلَى شَاةٍ، فَأَخَذَهَا، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي، فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ، فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ قَالَ (2):--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية: وهو ابن سعد العوفي، وفضيل بن مرزوق: هو الرقاشي، مختلف فيه، وثقه أحمد وابن معين والثوري وابن عيينة، وضعفه النسائي والدارمي، وقال الحاكم كما في "سؤالات السجزي" له: ليس من شرط الصحيح، وقد عيب على مسلم بإخراجه في الصحيح. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (1302) من طريق يزيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (4249) من طريق وكيع بن الجراح، عن فضيل، به.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 218 مختصراً من طريق عمرو بن عطية، عن عطية، به.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3627)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "أفرح بتوبة عبده"، أي: أرضى وأكثر محبة لها.
قوله: "فتسجى"، أي: تغطى بثوبه ليموت نائماً.
قوله: "وجبة الراحلة": بفتح فسكون، أي: صوتُ وَقْعِ رجلها.
(2) في (ظ 4): فقال.

أَلَا تَتَّقِي اللهَ، تَنْزِعُ مِنِّي رِزْقًا سَاقَهُ اللهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: يَا عَجَبِي (1)، ذِئْبٌ مُقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ يُكَلِّمُنِي كَلَامَ الْإِنْسِ؟ فَقَالَ الذِّئْبُ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ: مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم بِيَثْرِبَ، يُخْبِرُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ قَالَ: فَأَقْبَلَ الرَّاعِي يَسُوقُ غَنَمَهُ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ، فَزَوَاهَا إِلَى زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهَا، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ. فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَنُودِيَ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ لِلرَّاعِي (2): " أَخْبِرْهُمْ ". فَأَخْبَرَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَدَقَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكَلِّمَ السِّبَاعُ الْإِنْسَ، وَيُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ، وَشِرَاكُ نَعْلِهِ، وَيُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا (3) أَحْدَثَ (4) أَهْلُهُ بَعْدَهُ " (5).--------------------------------------------
(1) في (ق): يا عجباً.
(2) في (ظ 4) وهامش (س): للأعرابي.
(3) في (ظ 4) وهامش (س): ما.
(4) في (م): حدث.
(5) رجاله ثقات رجال الصحيح، القاسم بن الفضل الحُدَّاني، وأبو نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (877)، والبزار (2431) "زوائد"، والترمذي (2181) -دون ذكر قصة الذئب-، والحاكم 4/ 467، 467 - 468، وأبو نعيم في "الدلائل" (270)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 41 - 42، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 478 من طرق، عن القاسم بن الفضل، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب! لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل، والقاسم بن الفضل ثقة مأمون عند أهل الحديث، وثقه يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم =