📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11708 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ آخِرَ رَجُلَيْنِ يَخْرُجَانِ مِنَ النَّارِ يَقُولُ اللهُ لِأَحَدِهِمَا: يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَعْدَدْتَ لِهَذَا الْيَوْمِ؟ هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ هَلْ رَجَوْتَنِي؟ فَيَقُولُ: لَا أَيْ رَبِّ، فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ، فَهُوَ أَشَدُّ أَهْلِ النَّارِ حَسْرَةً، وَيَقُولُ لِلْآخَرِ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَاذَا أَعْدَدْتَ لِهَذَا الْيَوْمِ؟ هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ أَوَرَجَوْتَنِي؟ (1) فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ. إِلَّا أَنِّي كُنْتُ أَرْجُوكَ. قَالَ: فَيَرْفَعُ لَهُ شَجَرَةً، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَقِرَّنِي تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَآكُلَ مِنْ ثَمَرِهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، فَيُقِرُّهُ تَحْتَهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الْأُولَى، وَأَغْدَقُ مَاءً، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَقِرَّنِي تَحْتَهَا، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَآكُلَ مِنْ ثَمَرِهَا، (2)، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، هَذِهِ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ--------------------------------------------
= وعمرو بن يحيى: هو ابن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري.
وقد سلف برقم (11030).
(1) في (ق): ورجوتني.
(2) قوله: وآكل من ثمرها، ليست في (ظ 4)، وأشير إليها في (س) أنها نسخة.

غَيْرَهَا، فَيُقِرُّهُ تَحْتَهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ، عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الْأُولَتَيْنِ، وَأَغْدَقُ مَاءً. فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ هَذِهِ أَقِرَّنِي تَحْتَهَا، فَيُدْنِيَهُ مِنْهَا، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَا (1) يَتَمَالَكْ. فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ الْجَنَّةَ، أَيْ رَبِّ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ اللهُ عز وجل: سَلْ وَتَمَنَّهْ، فَيَسْأَلَهُ وَيَتَمَنَّى (2) مِقْدَارَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَيُلَقِّنُهُ اللهُ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ، فَيَسْأَلُ وَيَتَمَنَّى، فَإِذَا فَرَغَ قَالَ: لَكَ مَا سَأَلْتَ ". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: " وَمِثْلُهُ مَعَهُ ". وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: " وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ مَعَهُ ". قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: حَدِّثْ (3) بِمَا سَمِعْتَ، وَأُحَدِّثُ بِمَا سَمِعْتُ (4).
11709 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَوْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَصْرُخُ بِالْحَجِّ صُرَاخًا فَلَمَّا طُفْنَا بِالْبَيْتِ قَالَ: " اجْعَلُوهَا عُمْرَةً "، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، أَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ (5).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): فَلَمْ.
(2) في (م): فيسأله ويتمنى بمقدار ..
(3) في (س): تحدث.
(4) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وقد سلف برقم (11667).
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهيب: =

11710 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَوْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اشْتَكَى، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ كُلِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ، اللهُ (1) يَشْفِيكَ " (2).
11711 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " كُلُّ حَرْفٍ مِنَ الْقُرْآنِ يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ، فَهُوَ الطَّاعَةُ " (3).--------------------------------------------
= هو ابن خالد الباهلي، وداود: هو ابن أبي هند، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي.
وأخرجه مسلم (1248)، والبيهقي 5/ 40 من طريق معلى بن أسد، عن وهيب، به، دون شك.
وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري وحده برقم (11014).
(1) في (ظ 4) و (ق): والله.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود -وهو ابن أبي هند-، وأبي نَضْرة -وهو منذر بن مالك العبدي- فمن رجال مسلم، إلا أنه وهم فيه وُهيب -وهو ابن خالد-، فقال: أو عن جابر بن عبد الله. قال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 4: والصحيح عن أبي سعيد. عفان: هو ابن مسلم.
وقد سلف برقم (11557) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن داود، به، من غير ذكر جابر، وسلف بالأرقام (11225) و (11534) من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد.
(3) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، ولضعف دَرَّاج: وهو ابن =

11712 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " وَيْلٌ: وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، يَهْوِي فِيهِ الْكَافِرُ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ قَعْرَهُ، وَالصَّعُودُ: جَبَلٌ مِنْ نَارٍ، يَتَصَعَّدُ (1) فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفًا، ثُمَّ (2) يَهْوِي بِهِ كَذَلِكَ فِيهِ أَبَدًا " (3).--------------------------------------------
= سمعان أبو السَّمْح في روايته عن أبي الهيثم: وهو سليمان بن عمرو العُتْواري. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه أبو يعلى (1379) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 3/ 265 - 266 من طريق محمد بن حرب، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه ابن حبان (309)، والطبراني في "الأوسط" (5177)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 325 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 320، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في "الأوسط"، وفي إسناد أحمد وأبي يعلى ابن لهيعة، وهو ضعيف.
قال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 161: في هذا الإِسناد ضعف لا يعتمد عليه، ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي أو من دونه، والله أعلم.
وكثيراً ما يأتي بهذا الإِسناد تفاسير فيها نكارة، فلا يغتر بها، فإن السند ضعيف، والله أعلم.
(1) في (س) و (ق) و (م): يصعد، والمثبت من (ظ 4)، وهامش (س)، وهو الموافق لرواية عبد بن حميد، والترمذي.
(2) لفظ "ثم" ليس في (س) و (ق) و (م)، والمثبت من (ظ 4).
(3) إسناده ضعيف كسابقه. =

11713 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اسْتَكْثِرُوا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ " قِيلَ: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْمِلَّةُ " قِيلَ: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْمِلَّةُ " قِيلَ: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " التَّكْبِيرُ، وَالتَّهْلِيلُ، وَالتَّسْبِيحُ، وَالتَّحْمِيدُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (1).--------------------------------------------
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (924)، -ومن طريقه الترمذي (2576) و (3164) -، وأبو يعلى (1383) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث ابن لهيعة.
قلنا: لم ينفرد ابن لهيعة برفعه، فقد تابعه عمرو بن الحارث كما سيأتي، وآفة هذا الإِسناد رواية دراج عن أبي الهيثم، وهي رواية ضعيفة.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (537) من طريق كامل: وهو ابن طلحة الجحدري، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن المبارك في "الزهد" (334) من زوائد نعيم بن حماد -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (4409) -، والطبري في "التفسير" 29/ 155، وابن حبان (7467)، والحاكم 2/ 507 و 4/ 596، والبيهقي في "البعث والنشور" (512) و (513) من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1384) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1696)، والبغوي في "شرح السنة" (1282) من طريقين عن ابن لهيعة، به. =

11714 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُنْصَبُ لِلْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِقْدَارُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، كَمَا لَمْ يَعْمَلْ فِي--------------------------------------------
= وأخرجه الطبري في "التفسير" 15/ 255، وابن حبان (840)، والطبراني في "الدعاء" (1697)، والحاكم 1/ 512 - 513، والبيهقي في "الشعب" (605) من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 87، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى .. وإسنادهما حسن!
قلنا: ويشهد له حديث عثمان بن عفان، وقد سلف برقم (513)، وإسناده حسن.
وآخر من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (4039)، و"الصغير" (407)، والحاكم 1/ 541، وإسناده ضعيف، ففي طريقه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، ورواية ابن عجلان عنه ضعيفة.
وثالث من حديث أنس عند الطبراني في "الأوسط" (3203)، وفي إسناده كثير بن سُلَيم، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله: "استكثروا من الباقيات الصالحات": أي: من الكلمات التي تبقي لصاحبها من حيث الجزاء الصالحات للتقرب بها إلى الله تعالى.
قوله: "المِلَّة": قيل هي لغة: ما شرع الله لعباده على ألسنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وتستعمل في جملة الشرائع لا في آحادها، فالمراد هاهنا المبالغة بأن هذه الكلمات كأنها تمام الدين، أو المراد: كلمات الملة أو أذكارها، على تقدير المضاف، بمعنى أنها أذكار لها اختصاص بالدين لا يعرفها إلا أصحاب الدين، ولا يخفى أن من رسخت معرفة هذه الكلمات في قلبه على وجهها فهو في الدين من الراسخين، والله تعالى أعلم.

الدُّنْيَا، وَإِنَّ الْكَافِرَ لَيَرَى جَهَنَّمَ، وَيَظُنُّ أَنَّهَا مُوَاقِعَتُهُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً " (1).
11715 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَّكِئُ فِي الْجَنَّةِ سَبْعِينَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يَتَحَوَّلَ، ثُمَّ تَأْتِيهِ امْرَأَتُهُ، فَتَضْرِبُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، فَيَنْظُرُ وَجْهَهُ فِي خَدِّهَا أَصْفَى مِنَ الْمِرْآةِ، وَإِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا تُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فَتُسَلِّمُ عَلَيْهِ ". قَالَ (2): فَيَرُدُّ السَّلَامَ، وَيَسْأَلُهَا مَنْ أَنْتِ؟ وَتَقُولُ: أَنَا مِنَ الْمَزِيدِ، وَإِنَّهُ لَيَكُونُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ ثَوْبًا أَدْنَاهَا مِثْلُ النُّعْمَانِ مِنْ--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1385) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 15/ 265، والحاكم 4/ 597 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 336، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن على ما فيه من ضعف!
قلنا: ويشهد له حديث أبي هريرة عند ابن حبان (7352)، وإسناده حسن.
قال السندي: قوله: "ينصب للكافر"، أي: يجعل له يوم القيامة طويلاً هذا الطول.
قوله: "كما لم يعمل"، أي: لما لم يعمل الخير في الدنيا، فالكاف للتعليل.
قوله: "مواقعته"، أي: آخذته بالغلبة والقهر.
(2) لفظ "قال" ليس في (ظ 4)، وهي نسخة في هامش (س).

طُوبَى (1) فَيَنْفُذُهَا بَصَرُهُ حَتَّى يَرَى مُخَّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ، وَإِنَّ عَلَيْهَا مِنَ التِّيجَانِ إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا (2) لَتُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (س): طوى، وجاء في هامش (س): طوبى، وعليها علامة الصحة. قال السندي: وهي اسم شجرة كما سبق قريباً، قلنا: انظر الرواية رقم (11673).
(2) في (ظ 4): منها.
(3) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1386) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن المبارك في "الزهد" (236) و (258) -زوائد نعيم بن حماد-، والترمذي (2562)، والطبري في "التفسير" 26/ 175 - 176، وابن حبان (7397)، والحاكم 2/ 426 - 427 و 475، والبيهقي في "البعث والنشور" (330) و (375)، والبغوي في "شرح السنة" (4381) من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: دراج صاحب عجائب.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 419، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وإسنادهما حسن!
قلنا: وانظر (11126).
قال السندي: قوله: "ليتكئ في الجنة سبعين سنة"، أي: على شق واحد.
قوله: "قبل أن يتحول": إلى شقٍّ آخر، لعل المراد بيان طول الفراغ، وعدم لحوق التعب بالاتكاء على جانب حتى يحتاج إلى التقلب إلى جانب آخر، أو المراد: طول التلذذ بالأهل، وكثرة القوة على ذلك على أن المراد يتكئ، أي: متلذذاً بأهله.
قوله: "أنا من المزيد": المذكور في قوله تعالى: {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا =

11716 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ " (1).--------------------------------------------
= مزيد} [سورة ق: 35]. قال الطيبي: ومن المزيد أيضاً ما في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحُسْنى وزيادة} [سورة يونس: 26]، أي: الجنة، وما يزيد عليها رؤية الله تعالى، وإنما سميت زيادة لأن الحُسْنى هي الجنة، وهي ما وعد الله تعالى بفضله جزاءً لأعمال المكلَّفين، والزيادة فضل على فضل.
قوله: "مثل النعمان": قيل: لفظ "تذكرة القرطبي" من حديث ابن عباس مثل شقائق النعمان -قلنا: وقد جاءت هذه العبارة في هامش (س) - وفي "القاموس": النعمان -بالضم- الدم، وأضيف الشقائق إليه لحمرته، أو هو إضافةٌ إلى ابن المنذر، لأنه حماه.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1386) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 297، وفي "الشعب" (3940) من طريق أبي الأسود، عن ابن لهيعة، به، وزاد: "قصر نهاره فصام، وطال ليله فقام".
وأخرجه أبو يعلى (1061)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 981، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 325 من طريق عمرو بن الحارث، عن درَّاج، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 200، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن!
وفي الباب عن عامر بن مسعود، سيرد 4/ 335 بلفظ: "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة"، وإسناده ضعيف.
ومن حديث أنس عند الطبراني في "الصغير" (716)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1210، وإسناده ضعيف. =

11717 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا (1) كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، مَا أَطْوَلَ هَذَا الْيَوْمَ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلَى الْمُؤْمِنِ، حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا " (2).
11718 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْمَجَالِسَ ثَلَاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاجِبٌ " (3).--------------------------------------------
= ومن حديث أبي هريرة، موقوفاً عند البيهقي في "السنن" 4/ 297.
(1) كذا في النسخ الخطية، وهو الموافق لرواية ابن حبان، قال السندي: ولعله بتقدير ما أطول يوماً … الخ، ويكون ما أطول هذا اليوم تفسيراً للمحذوف.
(2) إسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، ولضعف رواية درَّاج -وهو ابن سمعان أبو السمح-، عن أبي الهيثم: وهو سليمان بن عمرو العُتْواري. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه أبو يعلى (1390) من طريق حسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 29/ 72، وابن حبان (7334) من طريق عمرو بن الحارث، عن دَرَّاج، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 3370، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن على ضعف في راويه!
وحَسَّن الحافظ إسناده في "الفتح" 11/ 448.
(3) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (1394) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1062)، وابن حبان (585)، والطبراني في "الكبير" =

11719 - وَعَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} [الواقعة: 34]، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ ارْتِفَاعَهَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَإِنَّ مَا (1) بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَمَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ " (2).--------------------------------------------
= 17/ (837)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 980، و 1013 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وعند الطبراني: "الناس ثلاثة".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 129 وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي في "الشعب" (10814)، وإسناده ضعيف، في إسناده مخراق مؤذن سعيد بن جبير، تفرد بالرواية عنه موسى الجهني، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
قال السندي: قوله: "المجالس ثلاثة": الظاهر أنه اسم فاعل من المجالسة، أي: الذي يجالس غيره ثلاثة أنواع، ويحتمل أنه جمع مجلس، واعتبر المجلس سالماً ونحوه على طريق المجاز.
قوله: "شاجب": بالشين المعجمة والجيم، أي: هالك، أي: إما سالم من الإِثم، أو غانم للأجر، أو هالك بالإِثم، ويروى: الناس ثلاثة: السالم: الساكت، والغانم: الذي يأمر بالخير، وينهى عن المنكر، والشاجب: الناطق بالخنا، المعين على الظلم.
(1) في (ظ 4): لما، وجاءت في هامش (س)، وعليها علامة التضبيب.
(2) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه أبو يعلى (1395) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (357) من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، به. =

11720 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْعِبَادِ أَفْضَلُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنِ الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: " لَوْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ فِي الْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ، وَيَخْتَضِبَ دَمًا، لَكَانَ الذَّاكِرُونَ اللهَ أَفْضَلَ مِنْهُ دَرَجَةً " (1).
11721 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: هَاجَرَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَجَرْتَ الشِّرْكَ وَلَكِنَّهُ الْجِهَادُ، هَلْ بِالْيَمَنِ أَبَوَاكَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " أَذِنَا لَكَ؟ " قَالَ: لَا، فَقَالَ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2540) و (3294)، والطبري في "التفسير" 27/ 185، وابن حبان (7405)، وأبو الشيخ في "العظمة" (274) و (595)، والبيهقي في "البعث والنشور" (342) من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
قال السندي: قوله: "إن ارتفاعها كما بين السماء والأرض". قال العلماء: معنى الحديث إن الفرش تكون في الدرجات، وبين الدرجات كما بين السماء والأرض. وقيل: المراد تنضيد الفرش بعضها إلى بعض إلى ذلك الحد، والأول أوجه لما في الحديث: "إن في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض"، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه أبو يعلى (1401) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (3376)، والبغوي في "شرح السنة" (1246) من طريقين، عن ابن لهيعة، به.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث درَّاج.

لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ارْجِعْ إِلَى أَبَوَيْكَ، فَاسْتَأْذِنْهُمَا، فَإِنْ فَعَلَا، وَإِلَّا فَبِرَّهُمَا " (1).
11722 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " يَقُولُ الرَّبُّ عز وجل: سَيُعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مِنْ أَهْلِ الْكَرَمِ ". فَقِيلَ: وَمَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَهْلُ الذِّكْرِ فِي الْمَسَاجِدِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه أبو يعلى (1402) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور في "السنن" (2334)، وأبو داود (2530)، وابن حبان (422)، والحاكم 2/ 103 - 104، والبيهقي في "السنن" 9/ 26 من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا على حديث عبد الله بن عمرو "ففيهما فجاهد". وتعقبه الذهبي بقوله: دراج واهٍ.
قلنا: حديث عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6765)، وانظر (6525).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 137 - 138، وقال: رواه أحمد، وإسناده حسن! قلنا: فاته أن ينسبه إلى أبي يعلى.
قال السندي: قوله: "هجرت الشرك"، أي: تركته، قال له ذلك تبشيراً.
قوله: "ولكنه"، أي: الأمر العظيم الذي ينبغي الاشتغال به الجهاد.
قوله: "أذنا لك"، أي: في الجهاد.
قوله: "فبرَّهما"، أي: فإنه يقوم مقام الجهاد، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه أبو يعلى (1403) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" 2/ 129 - 130 من طريق الوليد بن =

11723 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً الَّذِي لَهُ ثَمَانُونَ أَلْفَ خَادِمٍ، وَاثْنَانِ وَسَبْعُونَ زَوْجَةً، وَيُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَيَاقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ، كَمَا بَيْنَ الْجَابِيَةِ وَصَنْعَاءَ " (1).
11724 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ دَرَجَةً، رَفَعَهُ اللهُ دَرَجَةً، حَتَّى يَجْعَلَهُ فِي عِلِّيِّينَ. وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى اللهِ دَرَجَةً، وَضَعَهُ (2) اللهُ دَرَجَةً، حَتَّى يَجْعَلَهُ فِي أَسْفَلِ السَّافِلِينَ " (3).--------------------------------------------
= مسلم، عن ابن لهيعة، به.
وقد سلف برقم (11652).
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه أبو يعلى (1404) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (422) -زوائد نعيم بن حماد-، والترمذي (2562)، وابن حبان (7401)، والبغوي في "شرح السنة" (4381) من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
والجابية: من قرى حوران في الشام، تقع على بعد 4 كم إلى الشمال الغربي من مدينة نوى، وفيها أَلقى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبته المشهورة، وذلك عام (17 هـ).
(2) في (س): يضعه، وجاء في هامشها "وضعه"، وعليها علامة الصحة. قلنا: يضعه هي الموافقة لرواية أبي يعلى، وابن ماجه، وابن حبان.
(3) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه أبو يعلى (1109) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.=

11725 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ، فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ، فَإِنَّ اللهَ قَالَ: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [التوبة: 18] " (1).
11726 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ (2) فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ " قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ: وَمَا كَرَامَةُ الضَّيْفِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا جَلَسَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (4176)، وابن حبان (5678) من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (309).
وآخر من حديث أبي هريرة، سلف 2/ 386.
قال السندي: قوله: "رفعه الله درجة"، أي: كلما تواضع، وبه ظهر تعلق قوله: "حتى يجعله الله في عِلِّيين" بالكلام.
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (923) عن الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11651).
(2) في (ظ 4) و (ق): من كان يؤمن بالله ورسوله، وجاء لفظ "ورسوله" نسخة في هامش (س)، وقد ضرب على لفظ "واليوم الآخر" في (ظ 4).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 176، وقال: رواه أحمد مطولاً هكذا، ومختصراً بأسانيد، وأبو يعلى والبزار، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح. =

11727 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى خَيْرًا مِنْهَا، فَكَفَّارَتُهَا تَرْكُهَا " (1).
11728 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَبْدَ أَثْنَى عَلَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ (2) لَمْ يَعْمَلْهَا، وَإِذَا أَبْغَضَ اللهُ الْعَبْدَ أَثْنَى عَلَيْهِ مِنَ الشَّرِّ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ (2) لَمْ يَعْمَلْهَا " (3).
11729 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ--------------------------------------------
= قلنا: سلف برقم (11045)، وانظر مكرراته.
وقوله: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"، سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6621)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "الضيافة ثلاثة أيام … "، سلف برقم (11045)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) إسناده ضعيف، وهو إسناد الحديث رقم (11717).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 183، وقال: رواه أحمد، وإسناده حسن!
قلنا: وقوله: "فكفارتها تركها" مخالف للروايات الصحيحة التي توجب الكفارة بالحنث فيها، وانظر تعليقنا على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6736)، وانظر (6907).
(2) كذا في (س) و (ظ 4)، وعليها علامة التضبيب في (س) في الموضعين، وجاءت في (ق): أصناف. قلنا: وردت في كلا اللفظين في الرواية رقم (11338)، وقد أشرنا إلى ذلك في التخريج.
(3) إسناده ضعيف كسابقه. =

أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " قَالَ إِبْلِيسُ: أَيْ رَبِّ (1) لَا أَزَالُ أُغْوِي بَنِي آدَمَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ. قَالَ: فَقَالَ الرَّبُّ عز وجل: لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي " (2).
11730 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: لَمَّا أَعْطَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَعْطَى مِنْ تِلْكَ الْعَطَايَا فِي قُرَيْشٍ وَقَبَائِلِ الْعَرَبِ، وَلَمْ يَكُنْ (3) فِي الْأَنْصَارِ مِنْهَا شَيْءٌ وَجَدَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الْأَنْصَارِ فِي أَنْفُسِهِمْ، حَتَّى كَثُرَتْ فِيهِمُ الْقَالَةُ حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: لَقِيَ (4) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَوْمَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا الْحَيَّ قَدْ--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (11338).
(1) في (ظ 4): ربي.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر (11237) غير أن شيخ أحمد هنا هو يحيى بن إسحاق، وهو السَّيْلَحيني.
وسلف ذكر مكرراته برقم (11237)، وسلف بإسناد آخر برقم (11244) و (11367).
(3) في (ظ 4): يك.
(4) في (ظ 4) و (ق): لقي والله ..

وَجَدُوا عَلَيْكَ فِي أَنْفُسِهِمْ لِمَا صَنَعْتَ فِي هَذَا الْفَيْءِ الَّذِي أَصَبْتَ، قَسَمْتَ فِي قَوْمِكَ، وَأَعْطَيْتَ (1) عَطَايَا عِظَامًا فِي قَبَائِلِ الْعَرَبِ، وَلَمْ يَكُ فِي هَذَا الْحَيِّ مِنَ الْأَنْصَارِ شَيْءٌ قَالَ: " فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ يَا سَعْدُ؟ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَنَا إِلَّا امْرُؤٌ مِنْ قَوْمِي، وَمَا أَنَا؟ قَالَ: " فَاجْمَعْ لِي قَوْمَكَ فِي هَذِهِ الْحَظِيرَةِ " قَالَ: فَخَرَجَ سَعْدٌ، فَجَمَعَ الْأَنْصَارَ (2) فِي تِلْكَ الْحَظِيرَةِ قَالَ: فَجَاءَ رِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فَتَرَكَهُمْ، فَدَخَلُوا، وَجَاءَ آخَرُونَ فَرَدَّهُمْ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا أَتَاهُ سَعْدٌ فَقَالَ: قَدِ اجْتَمَعَ لَكَ هَذَا الْحَيُّ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، ثُمَّ قَالَ: " يَا مَعْشَرَ (3) الْأَنْصَارِ، مَا قَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْكُمْ وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا فِي أَنْفُسِكُمْ، أَلَمْ آتِكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ؟ وَأَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟ " قَالُوا: بَلِ (4) اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ وَأَفْضَلُ. قَالَ: " أَلَا تُجِيبُونَنِي يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ " قَالُوا: وَبِمَاذَا نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللهِ، وَلِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالْفَضْلُ. قَالَ: " أَمَا وَاللهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ فَلَصَدَقْتُمْ وَصُدِّقْتُمْ (5)، أَتَيْتَنَا مُكَذَّبًا فَصَدَّقْنَاكَ، وَمَخْذُولًا فَنَصَرْنَاكَ،--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (ق): فأعطيت.
(2) في (م): الناس.
(3) في (ق): معاشر.
(4) في (ق): بلى.
(5) في (ظ 4) وهامش (س): ولصدقتم، وهي نسخة السندي.

وَطَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلًا فَآسَيْنَاكَ (1)، أَوَجَدْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ فِي لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا، تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْمًا لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ (2) إِلَى إِسْلَامِكُمْ؟ أَفَلَا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللهِ فِي رِحَالِكُمْ؟ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْلَا (3) الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ شِعْبًا، وَسَلَكَتِ الْأَنْصَارُ شِعْبًا لَسَلَكْتُ شِعْبَ الْأَنْصَارِ، اللهُمَّ ارْحَمِ الْأَنْصَارَ، وَأَبْنَاءَ الْأَنْصَارِ، وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ " قَالَ: فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ. وَقَالُوا: رَضِينَا بِرَسُولِ اللهِ قِسْمًا وَحَظًّا. ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَتَفَرَّقُوا (4).--------------------------------------------
(1) في (س) و (م): فأغنيناك، وجاء في هامش (س): فآسيناك، وعليها علامة الصحة.
(2) في هامش (س): ووكلتم. نسخة.
(3) في (ظ 4): أن لولا، وجاءت "أن" نسخة في هامش (س).
(4) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 156 - 157، 14/ 528 - 529، وأبو يعلى (1092)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 176 - 177 من طريقين عن محمد بن إسحاق، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 29 - 30، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، وقد صَرَّح بالسماع. =

11731 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ، ثُمَّ الظَّفَرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ--------------------------------------------
= وقد سلف مختصراً برقم (11636)، وبنحوه برقم (11547).
قال السندي: قوله: من تلك العطايا، أي: مما حصلت من غنائم حنين.
قوله: "لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه"، أي: فمال إليهم وأعرض عنا.
قوله: "فأين أنت من ذلك"، أي: مما عليه قومك.
قوله: "امرؤ من قومي"، أي: أوافقهم في ذلك.
قوله: "وما أنا"، أي: منفرداً عنهم، ويحتمل أن المراد: فأين أنت من ذلك، أي: من أن ترد عليهم ذلك الرأي، وتبين لهم طريق الصواب، فأجاب بأني واحد منهم، فلا أقدر عليه.
قوله: "في هذه الحظيرة": هي في الأصل موضع يحاط عليه لتأوي إليه الغنم والإِبل، تقيها البرد والريح، ولعل المراد هاهنا الخيمة.
قوله: "ألم آتكم"، أي: جئتكم.
قوله: "ضُلَّالاً": حال، و"عالة": فقراء.
قوله: "ألا تجيبونني": يريد أن يُعَيِّن أنه ما نسي إحسانهم، وأن ما فعل من إيثار غيرهم بالأموال ليس مبنياً على النسيان.
قوله: "فلصدقتم": على بناء الفاعل، من الصدق.
قوله: "ولصدقتم": على بناء المفعول، من التصديق.
قوله: "مكذباً": اسم مفعول، وهو حال.
قوله: "طريداً"، أي: مخرجاً من بلادك.
قوله: "فآسيناك"، أي: راعيناك بالمال.
قوله: "في لعاعة" بضم لامٍ، وبمهملتين: الجرعة من الشراب، والمراد: الشيء اليسير، والقدر القليل. =