📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12632 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ عَلَى نِسَائِهِ جَمِيعًا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ (1).
12633 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ -، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أُقِيمَتْ صَلَاةُ الْعِشَاءِ - قَالَ عَفَّانُ: الْآخِرَةُ (2) - ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي--------------------------------------------
= الذهب. وانظر تتمة كلامه في إمكانية الجمع بين الروايات.
قلنا: وقد روي على الصواب عن الزهري في حديث ابن جريج عنه عند ابن حبان (5492)، فقد أخرجه من طريق إسحاق بن إبراهيم -وهو ابن راهويه- عن عبد الله بن الحارث المخزومي، عن ابن جريج قال: حدثني زياد بن سعد أن ابن شهاب أخبره: أن أنس بن مالك أخبره: أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في يده يوماً خاتماً من ذهب … وذكره. والإسناد صحيح على شرط مسلم.
لكن سيأتي من هذا الطريق عند المصنف برقم (13141) عن روح بن عبادة وعبد الله بن الحارث عن ابن جريج، وفيه: خاتم من فضة، كرواية الجماعة عن الزهري، ولعل المصنف هناك ساق لفظ حديث روح، ولم ينبه إلى لفظ حديث عبد الله بن الحارث، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (1263) و (1325)، والدارمي (753) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. وانظر (12097).
(2) في (م) و (س): "قال عفان: أو أخرت" وهو تحريف، والتصويب من (ظ 4) و (ق) ونسخة على هامش (س).

إِلَيْكَ حَاجَةً. فَقَامَ مَعَهُ يُنَاجِيهِ، حَتَّى نَعَسَ الْقَوْمُ - أَوْ قَالَ: بَعْضُ الْقَوْمِ - ثُمَّ صَلَّى. وَلَمْ يَذْكُرْ وُضُوءًا (1).
12634 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُوسَى أَبِي الْعَلَاءِ - وَقَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا مُوسَى أَبُو الْعَلَاءِ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلَاةَ الظُّهْرِ فِي أَيَّامَ الشِّتَاءِ، وَمَا نَدْرِي لَمَا ذَهَبَ مِنَ النَّهَارِ أَكْثَرُ أَوْ مَا بَقِيَ مِنْهُ (2).
12635 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم من جهة عفان بن مسلم، وأما متابعه أبو كامل -وهو مظفَّر بن مُدرِك- فمن رجال النسائي، وروى له أبو داود في "التفرد" حديثاً، وهو ثقة.
وأخرجه عبد بن حميد (1324)، ومسلم (376) (126)، وأبو داود (201)، وأبو يعلى (3309) و (3310)، وأبو عوانة 1/ 266 - 267، والبيهقي 1/ 120 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي الحديث عن عفان وحده برقم (13832).
وبنحو هذا الحديث سيأتي برقم (12642) من طريق معمر، و (13503) من طريق عمارة بن زاذان، كلاهما عن ثابت. وانظر (12201).
وسلف من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس برقم (11987).
قوله: "ولم يذكر وضوءاً"، قال السندي: أي: لم يذكر أن القوم توضؤوا لأجل النعاس.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة موسى أبي العلاء. وقد سلف من هذا الطريق برقم (12388).

سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ خِضَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ شَابَ إِلَّا يَسِيرًا، وَلَكِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ بَعْدَهُ خَضَبَا بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ. قَالَ: وَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ بِأَبِيهِ أَبِي قُحَافَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ يَحْمِلُهُ حَتَّى وَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَبِي بَكْرٍ: " لَوْ أَقْرَرْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ لَأَتَيْنَاهُ " تَكْرُمَةً (1) لِأَبِي بَكْرٍ، فَأَسْلَمَ، وَلِحْيَتُهُ وَرَأْسُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " غَيِّرُوهُمَا، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): مكرمة، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن سلمة الحراني، فمن رجال مسلم. هشام: هو ابن حسان القُرْدُوسي.
وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 123 - 124 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو زرعة الدمشقي في "تاريخ دمشق" (22)، والبزار (2981 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (2831)، وأبو عوانة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3686)، وابن حبان (5472)، والحاكم 3/ 244 من طرق عن محمد بن سلمة، به- ولم يذكر أبو زرعة في حديثه قصة أبي قحافة، في حين اقتصر عليها البزار وابن حبان والحاكم. وصحح الحاكم الإِسناد على شرط الشيخين، فوهم، فإن محمد بن سلمة من رجال مسلم دون البخاري.
وأخرجه دون قصة أبي قحافة: مسلم (2341) (100)، وأبو عوانة، والطحاوي (3685) من طريق عبد الله بن إدريس، وأبو عوانة، والطحاوي (3691) من طريق وهب بن جرير، كلاهما عن هشام بن حسان، به.
وأخرجه كذلك ابن سعد في "الطبقات" 1/ 432 و 3/ 189 و 191، والبخاري (5894)، ومسلم (2341) (101) و (102)، وأبو عوانة، والبيهقي =

12636 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، يَعُودُهُ وَهُوَ يَشْكُو عَيْنَيْهِ، قَالَ: " كَيْفَ أَنْتَ لَوْ كَانَتْ عَيْنُكَ لِمَا بِهَا؟ " قَالَ: إِذًا أَصْبِرُ وَأَحْتَسِبُ. قَالَ: " لَوْ كَانَتْ عَيْنُكَ لِمَا بِهَا، لَلَقِيتَ اللهَ عَلَى غَيْرِ ذَنْبٍ " (1).
12637 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَنَّانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا غُلَامٌ بِبَقْلَةٍ كُنْتُ أَجْتَنِيهَا (2).--------------------------------------------
= في "دلائل النبوة" 1/ 229 - 230 من طرق عن ابن سيرين، به- وبعضهم يختصره.
وسيأتي أيضاً دون قصة أبي قحافة برقم (13143) عن روح بن عبادة، عن هشام. وانظر ما سلف برقم (11965) و (12054).
ويشهد لقصة أبي قحافة حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (2102)، وسيأتي 3/ 316.
وحديث أسماء بنت أبي بكر، سيأتي 6/ 349 - 350، وإسناده حسن.
قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 79: الثَّغامة بثاء مثلَّثة مفتوحة ثم غين معجمة مخفَّفة، قال أبو عبيد: هو نَبْت أبيض الزَّهْر والثَّمر، شُبِّه بياض الشيب به، وقال ابن الأعرابي: شجرة تبيَضُّ كأنها الملح.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، جابر: هو ابن يزيد الجُعْفي، وهو ضعيف، وكذا خيثمة: وهو ابن أبي خيثمة أبو نصر. سفيان: هو الثوري. وانظر (12586).
(2) إسناده ضعيف لضعف جابر: وهو الجعفي، ولِين أبي نَصْر: وهو خيثمة بن أبي خيثمة البصري. =

12638 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا (1) شَيْخٌ لَنَا، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ، وَالْحَبِّ حَتَّى يُفْرِكَ، وَعَنِ الثِّمَارِ حَتَّى تُطْعِمَ (2).--------------------------------------------
= سفيان: هو الثوري.
وأخرجه أبو يعلى (4057)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 154 من طريق المعتمر بن سليمان، والطبراني في "الكبير" (656) من طريق عمرو بن محمد، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد. وانظر (12286).
(1) في (م) ونسخة في (س): أخبرنا سفيان عن شيخ لنا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وشيخ سفيان -وهو الثوري- الذي لم يصرِّح باسمه في رواية عبد الرزاق هذه: هو أبان بن أبي عياش، سمَّاه الأشجعي -وهو عبيد الله بن عبيد الرحمن- في روايته عن سفيان عند البيهقي 5/ 303 - 304، وأبان مجمع على ضعفه، فلعله لذلك لم يصرِّح سفيانُ باسمه، لكنه لم ينفرد بهذا الحديث كما سيأتي.
وحديث عبد الرزاق في "مصنفه" (14321).
وأخرجه البيهقي 5/ 303 من طريق يحيى بن إسحاق السَّيلحيني وحسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تُباع الثمرةُ حتى يبين صلاحُها، تصفرُّ أو تحمرُّ، وعن بيع العنب حتى يسوَدَّ، وعن بيع الحب حتى يُفرِك. وإسناده صحيح.
والحديث سيأتي من طريق حسن الأشيب عند المصنف برقم (13314)، لكن قال فيه: وعن الحب حتى يشتدَّ. وهو الموافق لرواية جماعة عن حماد، وقوله: "يشتدّ" موافق لمعنى من قال: "يُفرِك"، أي: يصير صالحاً للفَرْك.
وقد روي الحديث من طرق أخرى عن حميد في النهي عن بيع ثمرة النخل حتى تزهو فقط، فانظر ما سلف برقم (12138).
ويشهد لحديث سفيان وحديث حماد ما أخرجه مسلم (1535) من حديث =

12639 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ نَاسًا أَتَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنْ عُكْلٍ، فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَ لَهُمْ بِذَوْدٍ لِقَاحٍ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا (1).
12640 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَطِيفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ (2).--------------------------------------------
= ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يَزْهُوَ، وعن السُّنْبُل حتى يبيضَّ ويأمن العاهة. وقد سلف عند المصنف برقم (4493)، ومعنى "يبيضَّ"، أي: يشتدُّ حبُّه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياتي، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (17133).
وأخرجه بأطول مما هنا النسائي 7/ 95 من طريق محمد بن بشر، عن سفيان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولاً أيضاً عبد الرزاق (17132)، والبخاري (233) و (3018) و (6804) و (6805)، وأبو داود (4364) و (4365)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1813)، وابن حبان (4468) و (4469) من طرق عن أيوب، به. وهذا الحديث مختصر مما سيأتي برقم (12936) من طريق أبي رجاء مولى أبي قلابة، و (13045) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن أبي قلابة. فانظر تمام تخريج الحديث عندهما.
وسلف برقم (12042) من طريق حميد عن أنس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1061)، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (230)، والبيهقي 7/ 192. =

12641 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: فُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الصَّلَوَاتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ خَمْسِينَ، ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا، ثُمَّ نُودِيَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ، وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَ " (1).
12642 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ (2)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَتِ الصَّلَاةُ تُقَامُ، فَيُكَلِّمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الرَّجُلَ فِي حَاجِةٍ تَكُونُ لَهُ، فَيَقُومُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَمَا يَزَالُ قَائِمًا--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي 1/ 143 - 144 من طريق ابن المبارك، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (12925) من طريق سفيان الثوري عن معمر.
وسيأتي برقم (12701) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وبنحوه برقم (14109) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن قتادة.
وانظر ما سلف برقم (11946).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1786)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1158)، والترمذي (213)، وأبو عوانة 1/ 135.
وأخرجه بأطول مما هنا ضمن حديث المعراج الطويل الذي رواه أبو ذر الغفاري: البخاري (349) و (3342)، ومسلم (163)، والنسائي في "الكبرى" (314)، وأبو عوانة 1/ 133 - 135، وابن حبان (7406)، والآجري في "الشريعة" ص 481 - 482، وابن منده في "الإيمان" (714)، والبغوي (3754) من طرق عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس بن مالك.
وسيأتي من هذا الطريق في مسند أبي بن كعب 5/ 143 - 144.
وسلف ضمن الحديث المطول برقم (12505) من طريق ثابت عن أنس.
(2) في (م): معمر، عن الزهري، عن ثابت. وهو خطأ.

يُكَلِّمُهُ، فَرُبَّمَا رَأَيْتُ بَعْضَ الْقَوْمِ يَنْعَسُ (1) مِنْ طُولِ قِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَهُ (2).
12643 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَاغَتِ (3) الشَّمْسُ (4).
12644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ (5).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): لينعس، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1931)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1249)، والترمذي (518). وانظر (12633).
(3) في (م) و (س) و (ق): زالت، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س)، وكلاهما بمعنى واحد.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2046)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (156)، وابن حبان (1502). وقال الترمذي: حديث صحيح.
وأخرجه الدارمي (1206)، والنسائي 1/ 246 - 247، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 186 من طرق عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وسيأتي الحديث مطولاً برقم (12659) عن عبد الرزاق.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2069)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (3604)، وأبو عوانة 1/ 351، والبيهقي 1/ 440.

قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَالْعَوَالِي عَلَى مِيلَيْنِ مِنَ الْمَدِينَةِ وَثَلَاثَةٍ، أَحْسَبُهُ قَالَ: وَأَرْبَعَةٍ.--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 190 من طريق ابن المبارك، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (7329)، وابن حبان (1520)، والدارقطني 1/ 253، والبيهقي 1/ 440، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 181، والبغوي (366) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 9، ومن طريقه البخاري (551)، ومسلم (621) (193)، والنسائي 1/ 252، وأبو عوانة 1/ 351، والطحاوي 1/ 190، والدارقطني 1/ 253، والبيهقي 1/ 440، والبغوي (365) -بلفظ: فيذهب الذاهب إلى قُبَاء. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 178: وقول مالك عندهم: إلى قباء، وهم لا شك فيه، ولم يتابعه أحد عليه في حديث ابن شهاب هذا، إلا أن المعنى في ذلك متقارب على سعة الوقت، لأن العوالي مختلفة المسافة، وأقربها إلى المدينة ما كان على ميلين أو ثلاثة، ومنها ما يكون على ثمانية أميال وعشرة، ومثل هذا هي المسافة بين قباء وبين المدينة، وقباء موضع بني عمرو بن عوف، وقد نص على بني عمرو بن عوف في حديث أنس هذا إسحاقُ بن أبي طلحة. قلنا: وهذا الطريق سيأتي تخريجه بعد قليل.
وأخرجه ابن عبد البر 6/ 179 من طريق خالد بن مخلد، عن مالك، عن الزهري، به. بلفظ العوالي، وقال: هكذا رواه خالد بن مخلد عن مالك، وسائر رواة "الموطأ" قالوا: قباء.
وأخرج مالك 1/ 8، ومن طريقه عبد الرزاق (2079)، والبخاري (548)، ومسلم (621) (194)، والنسائي 1/ 252، والطحاوي 1/ 190، وأبو عوانة 1/ 352، والدارقطني 1/ 253 عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بلفظ: كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر.

12645 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ ثُمَّ صَلُّوا " (1).
12646 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَعَاهَدُوا هَذِهِ الصُّفُوفَ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِي " (2).
12647 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَنَقَشَ--------------------------------------------
= وسيأتي عن الزهري بالأرقام (13235) و (13272) و (13331)، وعن عبد الرحمن بن وردان برقم (13181).
وقد سلف معنى الحديث عن أبي الأبيض، عن أنس برقم (12333)، وانظر ما سلف برقم (12311)، وما سيأتي برقم (13384) و (13482).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (2183)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 2/ 14.
وأخرجه أبو يعلى (3602) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، بهذا الإِسناد. وانظر (12076).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2427) و (2463)، وعنه أخرجه عبد بن حميد (1251).
وسيأتي بنحوه من طريق ثابت برقم (13838) و (14053).
وسلف من طريق حميد عن أنس برقم (12011).

فِيهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: " لَا تَنْقُشُوا عَلَيْهِ " (1).
12648 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمُهُ زَاهِرًا، وَكَانَ يُهْدِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْهَدِيَّةَ مِنَ الْبَادِيَةِ، فَيُجَهِّزُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا، وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ " وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّهُ، وَكَانَ رَجُلًا دَمِيمًا، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَلَا يُبْصِرُهُ الرَّجُلُ، فَقَالَ: أَرْسِلْنِي (2)، مَنْ هَذَا؟ فَالْتَفَتَ، فَعَرَفَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ لَا يَأْلُو مَا أَلْصَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ عَرَفَهُ، وَجَعَلَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19465)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (1745)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 132، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 128، وفي "شعب الإيمان" (6339)، والبغوي (3173).
وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (1359) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد، عن أنس.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 1/ 474 - 475، والبخاري (3106) و (5878)، وفي "خلق أفعال العباد" (487)، والترمذي في "السنن" (1747) و (1748)، وفي "الشمائل" (86)، والطحاوي 4/ 264، وابن حبان (1414)، وأبو الشيخ (132)، والبغوي (3136) من طريق عبد الله الأنصاري، وابن حبان (5496) و (6393) من طريق عزرة بن ثابت، كلاهما عن ثمامة بن عبد الله، عن أنس.
وانظر ما سلف برقم (11989)، وما سيأتي برقم (12720).
(2) في (م) و (س): "وهو لا يبصره، فقال الرجل: أرسلني"، والمثبت من (ظ 4) و (ق) ونسخة في (س).

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِذًا وَاللهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَكِنْ عِنْدَ اللهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ " أَوْ قَالَ: " لَكِنْ عِنْدَ اللهِ أَنْتَ غَالٍ " (1).
12649 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ لِقُدُومِهِ بِحِرَابِهِمْ، فَرَحًا بِذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1806) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
والحديث في "مصنف عبد الرزاق" (19688)، ومن طريقه أخرجه الترمذي في "الشمائل" (239)، وأبو يعلى (3456)، والبزار (2735 - كشف الأستار)، وابن حبان (5790)، والبيهقي 6/ 169 و 10/ 248، والبغوي (3604)، والضياء (1805).
وأخرج البزار (2734)، والطبراني في "الكبير" (5310) من طريقين عن شاذِّ بن فياض، عن رافع بن سلمة، عن أبيه، عن سالم، عن رجل من أشجع يقال له: زاهر بن حرام الأشجعي، وكان رجلاً بدوياً لا يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذا أتاه إلا بطرفة أو هدية … فذكره.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1781) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19723)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1239)، وأبو داود (4923)، وأبو يعلى (3459)، والبغوي (3768)، والضياء (1780) و (1782).
وانظر ما سلف برقم (12540).

12650 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْأَنْصَارَ عَيْبَتِي الَّتِي أَوَيْتُ إِلَيْهَا، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، فَإِنَّهُمْ قَدْ أَدَّوْا الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ " (1).
12651 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ قَتَادَةَ (2)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اغْفِرْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1440).
والحديث في "مصنف عبد الرزاق" (19911) بهذا الإِسناد، لكن وقع في المطبوع منه مكان أنس: عن أبي هريرة!
وأخرجه البخاري (3799)، والنسائي في "الكبرى" (8346)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 2/ 364، والبيهقي 6/ 371 من طريق شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس، مطولاً وفيه قصة.
وسيأتي قوله: "الأنصار عيبتي" ضمن حديث مطول برقم (13574) من طريق ثابت، وسلف ضمن حديث آخر برقم (12594) من طريق النضر بن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة برقم (12802)، ومن طريق حميد برقم (12950)، ومن طريق علي بن زيد برقم (13528).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2629).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11842).
وعن عائشة عند ابن سعد 2/ 250 - 251.
(2) وقع في (م): معمر، عن الزهري، عن قتادة، بزيادة الزهري، وهو خطأ.

لِلْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ " (1).
12651 م - قَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (2).
12652 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ " (3).
12653 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ أَوِ الرَّكْعَةِ، فَيَمْكُثُ بَيْنَهُمَا حَتَّى نَقُولَ: أَنَسِيَ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19913)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (3032)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5812).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8350)، وابن حبان (7280) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به.
وانظر ما سلف برقم (12414).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تَمِيمة السَّختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19914).
وانظر ما سلف برقم (12414).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي قريباً مطولاً برقم (12656).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1252) عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. =

12654 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا صَلَّيْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةً أَخَفَّ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فِي تَمَامِ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ (1).
12655 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شَهْرًا فِي الصُّبْحِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ: عُصَيَّةَ وَذَكْوَانَ وَرِعْلٍ وَلِحْيَانَ (2).
12656 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَقَطَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَصَلَّى بِهِمْ قَاعِدًا، وَأَشَارَ إِلَيْهِمْ: أَنْ اقْعُدُوا، فَلَمَّا سَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (12760) و (13104) و (13326) و (13369) و (13577).
وفي الباب عن البراء بن عازب، سيأتي 4/ 280.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3718)، وعنه عبد بن حميد (1250) عن معمر، عن ثابت وأبان بن أبي عياش، عن أنس.
وسيأتي بنحوه من طريق رباح بن زيد، عن معمر برقم (13037).
وانظر ما سلف برقم (11967).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عاصم: هو ابن سليمان الأحول. وقد سلف مطولاً برقم (12064).

جُلُوسًا أَجْمَعُونَ " (1).
12657 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ - يَعْنِي الرَّازِيَّ -، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا زَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4078)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1161)، ومسلم (411) (81)، وأبو عوانة 2/ 106.
وسلف مختصراً عن عبد الرزاق برقم (12652). وانظر (12074).
(2) إسناده ضعيف، أبو جعفر الرازي -واسمه عيسى بن ماهان- سيئ الحفظ، وقد خالف رواية الثقات لهذا الحديث عن أنس، فالرواية الصحيحة عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب: عصية وذكوان ورعل ولحيان. انظر (12064).
والحديث في "مصنف عبد الرزاق" (4964)، ومن طريقه أخرجه الدارقطني 2/ 39، والضياء في "المختارة" (2127).
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 2/ 312، والبزار (556 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 244، والدارقطني 2/ 39، والبيهقي 2/ 201، والبغوي (639)، والحازمي في "الاعتبار" ص 86، والضياء (2128) من طرق عن أبي جعفر الرازي، بهذا الإِسناد.
وأخرج الطحاوي 1/ 243، والبيهقي 2/ 202 من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته، وصليت مع عمر بن الخطاب فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته. وقرن البيهقي بعمرو بن عبيد إسماعيل بن مسلم المكي، وقال: لا نحتجُّ بهما. قلنا: وهما متفق على تركهما.

12658 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ (1)، وَلَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ " (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "لا إسعاد في الإسلام" أثبتناه من (ظ 4) و"أطراف المسند" 1/ 561، و"إتحاف المهرة" 2/ 412، و"مصنف عبد الرزاق" (10437)، وسقط من (م) و (ق)، وكان مثبتاً في (س) ثم رمج!
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي بين سفيان -وهو الثوري- وبين أنس.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (10437). لكن سقط من المطبوع شيخ المصنف وهو سفيان.
وأخرجه النسائي 6/ 111 من طريق إبراهيم بن محمد الفزاري، والضياء في "المختارة" (1964) من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن حميد، عن أنس -دون قوله: "لا حلف في الإسلام".
وسيأتي الحديث من طريق ثابت وأبان وغير واحد عن أنس برقم (12686) مختصراً بالنهي عن الشغار، ومن طريق ثابت وحده (13032) مطولاً، وليس فيه النهي عن الحلف. وقصة الحلف ستأتي برقم (13986) من طريق عاصم الأحول.
ويشهد له دون النهي عن الإسعاد حديث عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7012).
وللنهي عن الشغار شاهد عن أبي هريرة، سلف برقم (7843)، وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عمرو (7012).
وللنهي عن الإسعاد شاهد عن أم عطية، سيأتي 6/ 407.
وللنهي عن الحلف شاهد عن جبير بن مطعم، سيأتي 4/ 83.
وعن قيس بن عاصم، سيأتي 5/ 61.
ولشواهد النهي عن الجلب والجنب انظر حديث عبد الله بن عمرو =

12659 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ السَّاعَةَ، وَذَكَرَ أَنَّ بَيْنَ يَدَيْهَا أُمُورًا عِظَامًا، ثُمَّ قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ فَلْيَسْأَلْ عَنْهُ، فَوَاللهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ عَنْهُ (1) مَا دُمْتُ فِي مَقَامِي هَذَا " قَالَ أَنَسٌ: فَأَكْثَرَ النَّاسُ الْبُكَاءَ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَكْثَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُولَ: " سَلُونِي ".
قَالَ أَنَسٌ: فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: أَيْنَ مَدْخَلِي يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " النَّارُ "، قَالَ: فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ، فَقَالَ: مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَبُوكَ حُذَافَةُ ".--------------------------------------------
= (6692).
قوله: "لا شغار في الإسلام" انظر شرحه عند الحديث (7012) من مسند عبد الله بن عمرو.
وقوله: "لا إسعاد في الإسلام"، قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 366: هو إسعاد النساء في المناحات، تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة، وقيل: كان نساء الجاهلية يُسعِدُ بعضُهن بعضاً على ذلك سنةً فنُهِينَ عن ذلك.
وقوله: "لا حلف في الإسلام" سلف شرحه عند الحديث رقم (12089).
وقوله: "لا جلب ولا جنب" انظر شرحه عند الحديث (5654) من مسند ابن عمر.
(1) في (م) و (س): به.

قَالَ: ثُمَّ أَكْثَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1) أَنْ يَقُولَ: "سَلُونِي" قَالَ: فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَقَالَ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا. قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ عُمَرُ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِي عُرْضِ هَذَا الْحَائِطِ وَأَنَا أُصَلِّي، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ " (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" أثبتناه من (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20796)، ومن طريقه أخرجه البخاري (7294)، ومسلم (2359) (136)، وأبو يعلى (3601)، والبغوي (3720). ووقع في رواية أبي يعلى وحده: "أين مدخل أبي"، ولم يسق مسلم لفظه، وأحال على حديث يونس بن يزيد عن الزهري وليس في هذا قصة الرجل الذي سأل عن مدخله، ولم يُشِر مسلم إليه في حديث معمر خلافاً لعادته في الإشارة إلى الزيادات في حديث الشيوخ عندما يسوق رواياتهم، فكأنه لم يرضَ هذا الحرف، والله تعالى أعلم.
قلنا: ولم يُسمع هذا الحرفُ في غير حديث معمر عن الزهري، فقد أخرجه البخاري في "صحيحه" (93) و (540) و (7294)، ومسلم (2359) (136) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري في "الأدب المفرد" (1184) من طريق إسحاق بن يحيى الكلبي، ومسلم (2359) (136)، وابن حبان (106) من طريق يونس بن يزيد، ثلاثتهم عن الزهري، به- ولم يذكر فيه شعيب عند البخاري في الموضع الثاني ومسلم قصة الرجل الذي سأل عن مدخله، وروايته عند البخاري في الموضع الثالث مقرونة برواية معمر، لكن البخاري ساق في هذا الموضع لفظ معمر، وأما يونس فلم يذكر هذا الحرف أيضاً، وكذا إسحاق بن يحيى لم يذكره ولم يذكر أيضاً قصة ابن حذافة. =

12660 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ: اللهُ، اللهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2359) (134)، والنسائي في "الكبرى" (11154) من طريق موسى بن أنس، عن أبيه أنس- ولم يذكر قصة الرجل الذي سأل عن مدخله.
وسلف أول الحديث في صلاة الظهر حين زاغت الشمس، برقم (12643) من طريق الزهري.
وسيأتي الحديث بنحوه برقم (12820) من طريق قتادة، عن أنس، وقال فيه هناك راويه أبو عامر العقدي: وأحسبه قال: فقال رجل: يا رسول الله، في الجنة أنا أو في النار؟ قال: "في النار"، وهذا الحرف غير محفوظ في حديث قتادة.
وقصة ابن حذافة مع قول عمر، سلفت برقم (12044) من طريق حميد عن أنس.
وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم: "رأيت الجنة والنار … الخ" برقم (13289) من طريق سليمان التيمي، وبرقم (13718) من طريق هلال بن علي.
قوله: "في عُرْض هذا الحائط"، قال السندي: بضم فسكون، أي: ناحيته وجانبه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (524) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20847)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1247)، ومسلم (148)، وأبو عوانة 1/ 101، وابن حبان (6848)، وابن منده (448)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (524)، والبغوي (4284). ولفظه عند ابن حبان: "لا تقوم الساعة على أحد يقول: لا إله إلا الله".
وسيأتي من طريق ثابت برقم (13729) و (13833). وانظر ما سلف برقم =