📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12847 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ وَرْدَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ (1).
12848 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [ابْنِ] الْأَصَمِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ لَا يَنْقُصُونَ التَّكْبِيرَ (2).
12849 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا يَدْعُو بَعْدَ الرُّكُوعِ (3).--------------------------------------------
= كريمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 305، وعنه مسلم (708) عن وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (12359).
قوله: "كان ينصرف"، أي: من الصلاة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف سلمة بن وردان.
وانظر ما سيأتي برقم (13363).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن ابن الأصم، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 420، وأبو يعلى (4280) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإِسناد. وانظر (12259).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 309 و 310، وأبو يعلى (3057) و (3082) من =

12850 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ، وَهُوَ يُنَاوِلُ (1) أَصْحَابَهُ وَهُمْ يَبْنُونَ الْمَسْجِدَ:
" أَلَا إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الْآخِرَهْ
فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ " (2)
12851 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَزَعٌ، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لِأَبِي طَلْحَةَ يُقَالُ لَهُ: مَنْدُوبٌ، فَرَكِبَهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: " مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا " (3).
12852 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ--------------------------------------------
= طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وقرن أبو يعلى بهشامٍ سعيدَ بن أبي عروبة.
وانظر (12150).
(1) تحرف في (م) إلى: ينادي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. أبو التياح: هو يزيد بن حميد. وسلف مطولاً عن وكيع برقم (12178).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جعفر: هو محمد المعروف بغُنْدَر وسلف عنه برقم (12744)، وسيتكرر عن وكيع وحده برقم (13907)
وأخرجه مسلم (2307) (49)، والنسائي في "الكبرى" (8821)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 209، وابن حبان (5798) من طريق وكيع وحده، بهذا الإِسناد.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ مِغْفَرٌ (1).
12853 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي الْمُخَيِّسِ الْيَشْكُرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدِ اسْتُشْهِدَ مَوْلَاكَ فُلَانٌ. قَالَ: " كَلَّا، إِنِّي رَأَيْتُ عَلَيْهِ عَبَاءَةً غَلَّهَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا " (2).
12854 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَيْتَامٍ فِي حِجْرِهِ وَرِثُوا خَمْرًا، أَيَجْعَلُهَا (3) خَلًّا؟ فَكَرِهَ ذَلِكَ. وَقَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً: أَفَلَا أَجْعَلُهَا (4)؟ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3542) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (12068).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي المخيس، وضعف الحكم بن عطية.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 492 عن وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (12528).
(3) في (م) و (س): أن يجعلها.
(4) تحرفت في (م) إلى: يجعلها.
(5) إسناده حسن من أجل السُّدي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن- وهو وان كان من رجال مسلم، فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله =

12855 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَزِّرُ فِي الْخَمْرِ بِالنِّعَالِ وَالْجَرِيدِ، قَالَ: ثُمَّ ضَرَبَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا كَانَ زَمَنُ عُمَرَ، وَدَنَا النَّاسُ مِنَ الرِّيفِ وَالْقُرَى، اسْتَشَارَ فِي ذَلِكَ النَّاسَ، وَفَشَا ذَلِكَ فِي النَّاسِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهُ كَأَخَفِّ الْحُدُودِ. فَضَرَبَ عُمَرُ ثَمَانِينَ (1).
12856 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ، قُلْتُ: مَا هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ (2) مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، كَانُوا (3) يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ--------------------------------------------
= ثقات رجال الصحيح. وهو مكرر (12189).
سفيان: هو ابن سعيد الثوري، ويحيى بن عباد: هو ابن شيبان الأنصاري.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي.
وأخرجه مسلم (1706) (37)، وابن ماجه (2570)، والبيهقي 8/ 319 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. ورواية ابن ماجه مختصرة. وانظر (12139).
قوله: "يُعزِّر" قال السندي: من التعزير بمعنى التأديب، وظاهره أنه لم يكن حدّاً مقرراً، وإنما كان تعزيراً مفوَّضاً إلى رأي الإمام، والله تعالى أعلم.
(2) في (م) و (س) و (ق): "خطباء أمتك"، بزيادة لفظة "أمتك"، وهي غير موجودة في (ظ 4)، وهو الموافق لما في الموضع السالف برقم (12211)، فهو مكرره.
(3) في (ظ 4) و (ق): الذين كانوا.

وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلَا يَعْقِلُونَ؟ " (1).
12857 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ " (2).
12858 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَابْنُ جَعْفَرٍ - يَعْنِي غُنْدَرًا - قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِلَحْمٍ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَقَالَ: " هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ " (3).
12859 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَسَدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ تَعْلَمُونَ مَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان، لكنه قد توبع. وهو مكرر (12211).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 5/ 106 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وقد سلف ضمن قصة الأنصار في غزوة حنين برقم (12766).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1495)، ومسلم (1074) (170)، والنسائي 6/ 280، وأبو يعلى (2919) و (3078) من طريق وكيع بن الجراح وحده، بهذا الإِسناد. ولفظ رواية أبي يعلى في الموضع الثاني: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشووا لنا منه، فقد بلغ محلَّه".
وقد سلف الحديث من طريق محمد بن جعفر وحده برقم (12324)، وانظر (12159).

أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا " (1).
12860 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ، فَجِئْتُ وَهُوَ يَأْكُلُ تَمْرًا وَهُوَ مُقْعٍ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو طلحة الأسدي روى عنه جمع، ولم يُؤثَر فيه جرح ولا تعديل، لذا قال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي: حيث يتابع، وإلا فهو لين الحديث، وقد تابعه في هذا الحديث غير واحد، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. أبو العميس: هو عتبة بن عبد الله المسعودي الكوفي.
والحديث في "الزهد" للمصنف ص 27، وفي "الزهد" لوكيع (17).
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (781) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وهو قطعة من الحديث السالف برقم (11997) من طريق المختار بن فلفل، وسيأتي برقم (13009) من طريق قتادة، وبرقم (13190) من طريق موسى بن أنس، ثلاثتهم عن أنس.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7499)، وذُكِرت شواهده هناك.
(2) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مصعب بن سليم، فقد روى له مسلم هذا الحديث احتجاجاً، ووثقه ابن معين في رواية عنه والنسائي وابن حبان، وقال ابن معين في رواية أخرى وأبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صالح.
وأخرجه أبو داود (3771)، والنسائي في "الكبرى" (6744)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 336 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1221)، وابن أبي شيبة 8/ 307، والدارمي (2062)، ومسلم (2044)، والترمذي في "الشمائل" (144)، وأبو يعلى (3647)، وأبو عوانة في المناقب، والبيهقي في "السنن" 7/ 283، وفي "شعب الإيمان" =

12861 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ خَيَّاطًا دَعَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِلَى طَعَامٍ، فَأَتَاهُ بِطَعَامٍ وَقَدْ جَعَلَهُ بِإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ وَقَرْعٍ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتْبَعُ (1) الْقَرْعَ مِنْ الصَّحْفَةِ. قَالَ أَنَسٌ: فَمَا زِلْتُ يُعْجِبُنِي الْقَرْعُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ (2).
12862 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= (5973)، وفي "الآداب" (537)، والبغوي في "شرح السنة" (2842)، والمزي في ترجمة مصعب من "تهذيب الكمال" 28/ 27 - 28 من طرق عن مصعب بن سليم، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض. ولفظه في إحدى الروايات عند مسلم: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز، يأكل منه أكلاً ذريعاً.
وسيأتي برقم (13101) عن محمد بن الحسن الواسطي، عن مصعب بن سليم.
قوله: "مقعٍ"، قال في "النهاية" 4/ 89: أراد أنه كان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزاً غير متمكن. قلنا: وهو المقصود بقوله: "محتفز" في رواية مسلم وغيره.
(1) في (ظ 4) ونسخة في (س): يتتبع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. همام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه أبو يعلى (2883)، وابن حبان (5293) من طريق همام بن يحيى، بهذا الإِسناد. وانظر (12811) و (13201).
قوله: "إهالة سَنِخة"، قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 84: كل شيء من الأَدْهان مما يُؤْتدَم به إهالةٌ، وقيل: هو ما أُذِيب من الأَلْيةِ والشحم، وقيل: الدسم الجامد. والسَّنِخة: المتغيرة الريح.

سَمِعْتُ أَنَسًا قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَبْرِ الْبَهِيمَةِ (1).
12863 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رُخِّصَ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وَلِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي لُبْسِ الْحَرِيرِ لِحِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا. قَالَ شُعْبَةُ: وَقَالَ: رَخَّصَ لَهُمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
12864 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ - الْمَعْنَى - عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ كِتَابًا إِلَى الرُّومِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ مَخْتُومًا لَمْ يُقْرَأْ كِتَابُكَ. فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، وَنَقَشَ فِيهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ. فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي كَفِّهِ (3).
12865 - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي هَذَا الْحَدِيثَ، وَجَدَهُ فَأَقَرَّ بِهِ، وَحَدَّثَنَا بِبَعْضِهِ فِي مَكَانٍ آخَرَ: قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هِلَالٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: تَزَوَّجَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ، وَهِيَ أُمُّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (3186) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (12161).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5839)، ومسلم (2076) (25)، والبيهقي 3/ 268 من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وانظر (12230).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12720).

أَنَسٍ وَالْبَرَاءِ. قَالَ: فَوَلَدَتْ لَهُ بُنَيًّا، قَالَ: فَكَانَ يُحِبُّهُ حُبًّا شَدِيدًا، قَالَ: فَمَرِضَ الْغُلَامُ مَرَضًا شَدِيدًا، فَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَقُومُ صَلَاةَ الْغَدَاةِ يَتَوَضَّأُ، وَيَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَيُصَلِّي مَعَهُ، وَيَكُونُ مَعَهُ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، فَيَجِيءُ فَيَقِيلُ وَيَأْكُلُ، فَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ تَهَيَّأَ وَذَهَبَ، فَلَمْ يَجِئْ إِلَى صَلَاةِ الْعَتَمَةِ.
قَالَ: فَرَاحَ عَشِيَّةً، وَمَاتَ الصَّبِيُّ، قَالَ: وَجَاءَ أَبُو طَلْحَةَ، قَالَ: فَسَجَّتْ (1) عَلَيْهِ ثَوْبًا، وَتَرَكَتْهُ، قَالَ: فَقَالَ لَهَا أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، كَيْفَ بَاتَ بُنَيَّ (2) اللَّيْلَةَ؟ قَالَتْ: يَا أَبَا طَلْحَةَ، مَا كَانَ ابْنُكَ مُنْذُ اشْتَكَى أَسْكَنَ مِنْهُ اللَّيْلَةَ. قَالَ: ثُمَّ جَاءَتْهُ بِالطَّعَامِ، فَأَكَلَ وَطَابَتْ نَفْسُهُ، قَالَ: فَقَامَ إِلَى فِرَاشِهِ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ. قَالَتْ: وَقُمْتُ أَنَا فَمَسِسْتُ شَيْئًا مِنْ طِيبٍ، ثُمَّ جِئْتُ حَتَّى دَخَلْتُ مَعَهُ الْفِرَاشَ، فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ وَجَدَ رِيحَ الطِّيبِ، كَانَ مِنْهُ مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ إِلَى أَهْلِهِ.
قَالَ: ثُمَّ أَصْبَحَ أَبُو طَلْحَةَ يَتَهَيَّأُ كَمَا كَانَ يَتَهَيَّأُ كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: فَقَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا طَلْحَةَ، أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اسْتَوْدَعَكَ وَدِيعَةً فَاسْتَمْتَعْتَ بِهَا، ثُمَّ طَلَبَهَا فَأَخَذَهَا مِنْكَ، تَجْزَعُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَا. قَلَتْ: فَإِنَّ ابْنَكَ قَدْ مَاتَ. قَالَ أَنَسٌ: فَجَزِعَ عَلَيْهِ جَزَعًا--------------------------------------------
(1) تحرفت في (م) إلى: نسجت.
(2) في (ظ 4): ابني.

شَدِيدًا، وَحَدَّثَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ (1) فِي الطَّعَامِ وَالطِّيبِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ إِلَيْهَا. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هِيهِ (2)، فَبِتُّمَا عَرُوسَيْنِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِكُمَا! " قَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا ".
قَالَ: فَحَمَلَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، قَالَ: فَتَلِدُ غُلَامًا، قَالَ: فَحِينَ أَصْبَحْنَا قَالَ لِي أَبُو طَلْحَةَ: احْمِلْهُ فِي خِرْقَةٍ حَتَّى تَأْتِيَ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاحْمِلْ مَعَكَ تَمْرَ عَجْوَةٍ. قَالَ: فَحَمَلْتُهُ فِي خِرْقَةٍ، قَالَ: وَلَمْ يُحَنَّكْ، وَلَمْ يَذُقْ طَعَامًا وَلَا شَيْئًا. قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَدَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ. قَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ، مَا وَلَدَتْ؟ " قُلْتُ: غُلَامًا. قَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ "، فَقَالَ: " هَاتِهِ إِلَيَّ " فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ، فَحَنَّكَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
ثُمَّ قَالَ لَهُ: " مَعَكَ تَمْرُ عَجْوَةٍ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَخْرَجْتُ تَمَرًا (3)، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَمْرَةً، وَأَلْقَاهَا فِي فِيهِ، فَمَا زَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلُوكُهَا حَتَّى اخْتَلَطَتْ بِرِيقِهِ، ثُمَّ دَفَعَ الصَّبِيَّ، فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ وَجَدَ الصَّبِيُّ (4) حَلَاوَةَ التَّمْرِ. جَعَلَ يَمُصُّ َ حَلَاوَةِ (5)--------------------------------------------
(1) في (م): من أمرها.
(2) لفظة "هيه" سقطت من (م).
(3) في (م) و (ق): تمرات.
(4) لفظة "الصبي" ليست في (ظ 4) و (س).
(5) في (م): بعض حلاوة.

التَّمْرِ وَرِيقَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ أَوَّلُ مَا تفَتَّحَتْ (1) أَمْعَاءُ ذَلِكَ الصَّبِيِّ عَلَى رِيقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرَ ". فَسُمِّيَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي طَلْحَةَ. قَالَ: فَخَرَجَ مِنْهُ رَجُلٌ كَثِيرٌ، قَالَ: وَاسْتُشْهِدَ عَبْدُ اللهِ بِفَارِسَ (2).
12866 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ صَفِيَّةَ، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا، أَوْ مَهْرَهَا. قَالَ يَحْيَى: أَوْ أَصْدَقَهَا عِتْقَهَا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): من فتح، بدل: ما تفتحت.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل موسى بن هلال العبدي، وقد سلف الحديث مختصراً برقم (12031).
وقول عبد الله بن أحمد في هذا الحديث: وحدثنا ببعضه في مكان آخر، يحتمل أن يكون قصد به الحديث السالف برقم (12031)، لكن ذكر في ذلك الموضع هشاماً بدل همام، ويغلب على ظننا أن أحد الموضعين خطأ، ولم يُمكنّا ترجيحُ أحد الاحتمالين، لكن الحافظ ابن حجر لم يذكر في "الأطراف" 1/ 509، وفي "إتحاف المهرة" 2/ 279 سوى إسناد همام، والله أعلم بالصواب. وعلى كل حال فإن كلاً من هشام بن حسان وهمام بن يحيى ثقة من رجال الشيخين.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "هِيه" قال السندي: كأنها كلمة تعجب. وقال الزَّبيدي في "شرح القاموس" 9/ 434: هي كلمة استزادة، بالكسر والفتح، بمنزلة "إيه" و"أَيه" تقول للرجل: إيهِ وهيهِ، بغير تنوين: إذا استزدته من الحديث المعهود بينكما، فإن نوَّنت استزدته من حديثٍ ما غير معهود.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، =

12867 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ قَالَ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ - وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: مِنَ الدُّعَاءِ - إِلَّا فِي--------------------------------------------
= وهشام بن أبي عبد الله: هو الدَّستُوائي.
وأخرجه ابن الجارود (721) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. ووقع عنده: عن هشام يعني ابن حسان، ولعله وهم من بعض الرواة، لأن المحفوظ في هذا الحديث أنه من رواية هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، والله أعلم.
وأخرجه الطيالسي (1190)، وأخرجه مسلم ص 1045 (85)، وأبو يعلى (4163) من طريق معاذ بن هشام، كلاهما (الطيالسي ومعاذ) عن هشام الدستوائي، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 125، والبخاري (5169)، ومسلم ص 1045 (85)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 114 - 115، وفي "الكبرى" (6600)، وأبو يعلى (4164) و (4167) و (4168)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 20، وابن حبان (4063)، والطبراني في "الكبير" 24/ (180) و (181)، وفي "الأوسط" (6686)، وفي "الصغير" (1093)، والبغوي (2274) من طرق عن شعيب بن الحبحاب، به. وزاد البخاري والنسائي في "الكبرى" وابن حبان والبغوي في آخره: وأَولَم عليها بحَيسٍ. والحيس طعامٌ يتخذ من التمر والأقط والسمن.
وأخرجه عبد الرزاق (13110) من طريق يونس بن عبيد، عن شعيب بن الحبحاب مرسلاً.
وسيأتي من طريق حماد بن زيد عن شعيب وثابت وعبد العزيز بن صهيب برقم (13506)، ومن طريق حماد بن سلمة عن شعيب وعبد العزيز برقم (14104).
وانظر ما سلف برقم (11957).

الِاسْتِسْقَاءِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبِطَيْهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1031)، ومسلم (895) (7)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 158، وفي "الكبرى" (1817)، وأبو يعلى (2966) و (2988) و (3067)، والدارقطني 2/ 68 - 69، والبيهقي 3/ 356 - 357، والبغوي (1163) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 486 و 10/ 378، والدارمي (1535)، والبخاري (1031) و (3565)، ومسلم (895) (7)، وأبو داود (1170)، والنسائي في "الكبرى" (1438) و (1819)، وابن ماجه (1180)، وأبو يعلى (2935) و (2958) و (2987) و (3066)، وابن خزيمة (1791)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 2/ 174، وابن حبان (2863)، والدارقطني 2/ 68 - 69، والبيهقي 3/ 356 - 357، والبغوي (1163) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وقال البخاري بإثر الحديث (3565): وقال أبو موسى -يعني الأشعري-: دعا النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه. يشير بذلك إلى الحديث رقم (4323) في "صحيحه".
وسيأتي الحديث برقم (14006) عن محمد بن جعفر عن سعيد بن أبي عروبة.
وأخرجه أبو عوانة من طريق أبي عبيدة مُجَّاعةَ بن الزبير، عن قتادة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 249، وفي "الكبرى" (1436)، وابن خزيمة (1411)، والحاكم 1/ 327 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس. وزادوا في آخره: وقال شعبة: فقلت لثابت: أأنت سمعته من أنس؟ قال: سبحان الله! قلت: أأنت سمعته من أنس؟ قال: سبحان الله! وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وفي مطبوعته سقْط استدركناه من "إتحاف المهرة" 1/ 538.
وقد خالف عبدَ الرحمن بن مهدي في هذه الرواية أبو داود الطيالسي وعبد الصمد بن عبد الوارث، فقد روياه عن شعبة، عن ثابت، عن أنس بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يُرى بياضُ إبطيه. قال شعبة: فذكرت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ذلك لعلي بن زيد، فقال: إنما ذاك في الاستسقاء. قلت: أسمعته من أنس؟ قال: سبحان الله! قلت: أسمعته منه؟ قال: سبحان الله! وستأتي هاتان الروايتان برقم (13187) و (13257)، وتابعهما عليهما وهبُ بن جرير عند النسائي في "الكبرى" (1437).
وسيأتي عن وكيع عن شعبة برقم (12903)، لكن دون قصة سؤال شعبة لعلي بن زيد.
وأخرجه البخاري في "رفع اليدين" (87) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء.
وسلف برقم (12019) من طريق حميد الطويل قال: سئل أنس: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه؟ فقال: قيل له يوم جمعة: يا رسول الله، قَحَطَ المطرُ، وأَجدبت الأرض، وهلك المال. قال: فرفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه، فاستسقى …
وقد روي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في غير الاستسقاء، وهو دعاؤه صلى الله عليه وسلم بعرفة. فقد أخرج البزار (3148 - كشف الأستار) من طريق الأعمش، عن أنس قال: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه بعرفة يدعو، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هذا الابتهال. ثم حاصت به الناقة، ففتح إحدى يديه فأخذها، وهو رافع الأخرى. وإسناده منقطع.
وأما من غير حديث أنس فقد روي نفي رفع اليدين عن سهل بن سعد، وسيأتي حديثه في مسنده 5/ 337، ولفظه: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهراً يديه قط يدعو على منبر ولا غيره، ما كان يدعو إلا يضع يديه حَذْو منكبيه، ويشير بأصبعه إشارة. وإسناده ضعيف.
وأما رفع اليدين في الدعاء فقد رويت فيه أحاديث كثيرة صحيحة، وقد عقد له البخاري باباً في "صحيحه- فتح الباري" 11/ 141 في الدعوات: باب رفع الأيدي في الدعاء، وأورد فيه عن أبي موسى الأشعري وابن عمر وأنس تعليقاً، وصلها في أماكن أخرى من "صحيحه"، وكذلك بوَّب مثل هذا الباب =

12868 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: " أَسْلِمْ " قَالَ: إِنِّي أَجِدُنِي كَارِهًا. قَالَ: " وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا " (1).
12869 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنْتُ أَسْقِي أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَسُهَيْلَ ابْنَ بَيْضَاءَ وَنَفَرًا مِنْ أَصْحَابِهِ عِنْدَ أَبِي طَلْحَةَ، وَأَنَا أَسْقِيهِمْ حَتَّى كَادَ الشَّرَابُ أَنْ يَأْخُذَ فِيهِمْ، فَأَتَى آتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: أَوَمَا شَعَرْتُمْ أَنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ؟ فَمَا قَالُوا: حَتَّى نَنْظُرَ وَنَسْأَلَ، فَقَالُوا: يَا أَنَسُ، أَكْفِئْ مَا بَقِيَ فِي إِنَائِكَ. قَالَ: فَوَاللهِ مَا عَادُوا فِيهَا، وَمَا هِيَ إِلَّا التَّمْرُ وَالْبُسْرُ، وَهِيَ خَمْرُهُمْ--------------------------------------------
= في "الأدب المفرد" برقم (276)، وروى بضعة أحاديث في "رفع اليدين" ص 175 وما بعدها، وصححها كلها، وقد سرد النووي بعض هذه الأحاديث في "الأذكار"، وفي "المجموع" 3/ 507 - 511، وأفردها كلٌّ من المنذري والسيوطي في جزء.
قال النووي في "شرح مسلم" 6/ 190: ويُتأوَّل حديث أنس على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يُرى بياضُ إبطيه إلا في الاستسقاء، أو أن المراد: لم أره رفع، وقد رآه غيره رفع، فيقدَّم المثبتون في مواضع كثيرة، وهم جماعات، على واحد لم يحضر ذلك، ولا بد من تأويله لما ذكرناه، والله أعلم. وانظر "فتح الباري" 11/ 142 - 143.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1991) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وانظر (12061).

يَوْمَئِذٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو عند المصنف في "الأشربة" (154).
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 184، وأحمد في "الأشربة" (136)، وأبو عوانة 5/ 256، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 213 و 213 - 214، وابن حبان (5361) و (5363)، والدارقطني 4/ 155 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإِسناد- وقرن بعضهم بحميد ثابتاً البناني.
وأخرجه النسائي 8/ 288 من طريق عبد الله بن المبارك، عن حميد، عن أنس قال: حرمت الخمر حين حرمت وإنها لشَرابهم: البسر والتمر.
وأخرجه بنحوه مالك في "الموطأ" 2/ 846 - 847، ومن طريقه الشافعي 2/ 94، وأحمد في "الأشربة" (186)، والبخاري (5582) و (7253)، ومسلم (1980) (9) وأبو عوانة 5/ 252، وابن حبان (5364)، والبيهقي 8/ 286، والبغوي (2043) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس.
وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" 2/ 177، وأحمد في "الأشربة" (156)، والبخاري (4617)، ومسلم (1980) (4)، والبيهقي 8/ 295 من طريق إسماعيل ابن علية، وأبو يعلى (3903) من طريق هشيم، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. وسمى فيه أنس شرابهم الذي كانوا يشربونه: الفَضيخ. والفضيخ: هو البُسر المشدوخ. وروايتا أبي عبيد والبيهقي مختصرتان.
وأخرجه البخاري (5584) من طريق سعيد بن عبيد الله الجبيري، عن بكر ابن عبد الله المزني، عن أنس- واقتصر على قول أنس: إن الخمر حرمت، والخمر يومئذ البسر والتمر.
وأخرجه مسلم (1982) (10) من طريق جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن أنس أنه قال: لقد أنزل الله الآية التي حرم الله فيها الخمر، وما بالمدينة شراب يشرب إلا من تمر.
وأخرج ابن أبي شيبة 8/ 178، والطحاوي 4/ 213 من طريق بُريد بن أبي =

12870 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ " (1).
12871 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا. قُلْتُ: فَالْأَكْلُ؟ قَالَ: ذَاكَ أَشَدُّ (2).--------------------------------------------
= مريم، عن أنس قال: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ننبذ الرطب والبسر، فلما نزل تحريم الخمر أهرقناهما من الأوعية، ثم تركناهما.
وسيأتي نحو حديث حميد من طريق سليمان التيمي برقم (12888)، وبرقم (13275) من طريق ثابت وقتادة.
وانظر ما سلف برقم (12378).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (11958).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (13943).
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 1/ 152 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 342، والبيهقي في "الشعب" (5980) من طريق يحيى بن سعيد، به. ووقع في المطبوع من "الشعب" من إسناد البيهقي سقط.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 341 - 342، والعقيلي 1/ 152 من طريق بكر بن بكار القيسي، عن شعبة، به. وقد خطَّأ العقيلي بكراً في هذه الرواية. وقال: هذا حديث يحيى القطان، لم يأت به غيره، ولا يُحفَظ عن شعبة إلا عنه. قلنا: وبكر بن بكار ضعيف، وقد روي الحديث عنه، عن هشام الدستوائي، عن قتادة. أخرجه أبو عوانة 5/ 340.
وسلف الحديث من طريق هشام، عن قتادة برقم (12185).

12872 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ. وَيَزِيدَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ أَقْوَامٌ أَرَقُّ مِنْكُمْ أَفْئِدَةً ". فَقَدِمَ الْأَشْعَرِيُّونَ فِيهِمْ أَبُو مُوسَى، فَجَعَلُوا لَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ (1) يَرْتَجِزُونَ:
غَدًا نَلْقَى الْأَحِبَّهْ … مُحَمَّدًا وَحِزْبَهْ (2)
12873 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعَ الْمُسْلِمُونَ بِبَدْرٍ وَهُوَ يُنَادِي - يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، يَا شَيْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا عُتْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ، يَا أُمَيَّةُ بْنَ خَلَفٍ، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ (3) رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإِنِّي وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا " قَالُوا: كَيْفَ تُكَلِّمُ قَوْمًا قَدْ جَيَّفُوا - أَوْ: لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُجِيبُوا -؟! قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (م): لما قدموا المدينة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ويزيد: هو ابن هارون.
وهو عند المصنف في "فضائل الصحابة" (1655) من طريق يحيى القطان وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1410)، وابن أبي شيبة 12/ 122 وأبو يعلى (3845)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (806)، وابن حبان (7192)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 351، والضياء في "المختارة" (1942) و (1943) من طريق يزيد بن هارون وحده، به. وانظر (12026).
(3) في (ظ 4): وعدكم.

" مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ " (1).
12874 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا رَجَعْنَا مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، وَلَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، إِلَّا شَرَكُوكُمْ فِيهِ " قَالُوا: وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ؟! قَالَ: " حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ " (2).
12875 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَصَلَّى حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ، ثُمَّ صَلَّى الْغَدَ (3) بَعْدَ مَا أَسْفَرَ، ثُمَّ قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ " (4).
12876 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ بَنِي سَلِمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْ دِيَارِهِمْ إِلَى قُرْبِ الْمَسْجِدِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُعْرَى الْمَسْجِدُ، فَقَالَ: " يَا بَنِي سَلِمَةَ، أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ؟ " فَأَقَامُوا.
[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: أَخْطَأَ فِيهِ يَحْيَى بْنُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12020).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12009).
(3) في سائر الأصول: الغداة، لكن ضُبِّب على الألف والتاء في (ظ 4) و (س)، والصواب ما أثبتناه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12119).

سَعِيدٍ، وَإِنَّمَا هُوَ: أَنْ تُعْرَى الْمَدِينَةُ (1)، فَقَالَ يَحْيَى: الْمَسْجِدَ. وَضَرَبَ عَلَيْهِ أَبِي هَاهُنَا، وَقَدْ حَدَّثَنَا بِهِ فِي كِتَابِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (2).
12877 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ بُكَاءَ صَبِيٍّ فِي الصَّلَاةِ، فَخَفَّفَ، فَظَنَنَّا أَنَّهُ خَفَّفَ مِنْ أَجْلِ أُمِّهِ فِي الصَّلَاةِ (3) رَحْمَةً لِلصَّبِيِّ (4).
12878 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
(1) في (م): يُعروا المدينةَ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12033).
وقوله: "أخطأ فيه يحيى بن سعيد، وإنما هو: أن تُعرى المدينةُ" قال السندي: هكذا المشهور، وأما رواية "أن يُعرى المسجد" فهي خلاف الرواية المشهورة، مع عدم ظهور معناها، ولكن إن صحت تحمل على أن المراد مسجدهم لا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) قوله: "في الصلاة" سقط من (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3724) من طريق يحيى القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3725) من طريق يزيد بن هارون، عن حميد الطويل، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 57، ومن طريقه أبو يعلى (3723) عن هشيم، والترمذي (376)، ومن طريقه البغوي (846) من طريق مروان الفزاري، كلاهما عن حميد، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والله إني لأسمع بكاء الصبي وأنا في الصلاة، فأخفف مخافة أن تفتَتِنَ أمُّه". وصححه الترمذي.
وسيأتي من طريق حميد بالأرقام (12955) و (13701) و (13132) وقرن في الموضع الثاني بحميد علي بن زيد بن جدعان. وانظر ما سلف برقم (12067) و (12547).