📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

صَنَعَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَصَنَعْنَاهَا مَعَهُ (1).
1504 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، فقد أخرج له الترمذي والنسائي، ولم يرو عنه غير عمر بن عبد العزيز والزهري، وذكره ابن حبان في "الثقات". والحديث في "موطأ مالك" 1/ 344.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي 1/ 373 - 374، وأبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (326)، والدورقي (124)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 125، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" 1/ 363، والترمذي (823)، والنسائي 5/ 152، وأبو يعلى (805)، والشاشي (165) و (166)، وابن حبان (3939)، والبيهقي 5/ 16 - 17. قال الترمذي: حديث صحيح.
وأخرجه بنحوه الدارمي (1814)، والبزار (1232) من طريق محمد بن إسحاق، والبخاري في "تاريخه" 1/ 125 من طريق عُقَيل بن خالد، وأبو يعلى (827)، وابن حبان (3923) من طريق يونس بن يزيد، ثلاثتهم عن الزهري، به.
وأخرج مسلم (1225) من طريق سليمان التيمي، عن غنيم بن قيس قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة، فقال: فعلناها وهذا يومئذٍ كافرٌ بالعُرُش، يعني بيوت مكة (يقصد معاوية بن أبي سفيان). ومن هذه الطريق سيأتي برقم (1568).
قال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 8/ 360: قول سعد: "صنعها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصنعناها معه" ليس فيه دليل على أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَمتَّعَ، لأن عائشة وجابراً يقولان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحجَّ، ويقول أنس وابن عباس وجماعة: قَرَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال أنس: سمعته يُلبِّي بعمرة وحجة معاً، وقال صلى الله عليه وسلم: "دَخَلَتِ العمرةُ في الحج إلى يومِ القيامة".
ويحتمل قولُه: "صنعها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم" بمعنى: أَذِنَ فيها وأباحَهاَ، واذا أَمَرَ الرئيسُ بالشيء جاز أن يُضاف فعله إليه، كما يقال: رَجَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الزنى، وقَطَع في السرقة، ونحو هذا، ومن هذا المعنى قولُ الله عز وجل: {ونادى فرعونُ في قومِهِ} أي: أَمَرَ فَنُودِي، والله أعلم.

قَالَ سَعْدٌ - وَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ -: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم: " أَنَّهُ مَنِ ادَّعَى أَبًا غَيْرَ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ". قَالَ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرَةَ، فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: وَأَنَا سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي مِنْ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم (1).
1505 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ: " أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ " (2).
1506 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلية، وأبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ.
وأخرجه الدورقي (114)، وأبو عوانة 1/ 29 - 30 من طريق ابن عُلية، بهذا الإسناد. وسيتكرر برقم (1553)، وانظر (1497).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وإبراهيم بن سعد: هو ابن أبي وقاص.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 60، والبخاري (3706)، ومسلم (2404) (32)، وابن ماجه (115)، والنسائي في "الكبرى" (8142)، و"الخصائص" (52) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (205)، والدورقي (75) و (76)، وأبو يعلى (718)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 194 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مطولاً الدورقي (80)، وابن أبي عاصم (1331) و (1332)، والشاشي (134)، وأبو يعلى (809) من طريق محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم بن سعد، به. وذكر فيه قصة، وانظر ما تقدم برقم (1490).

قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا يَرِيهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا " (1).
قَالَ حَجَّاجٌ (2): سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ جُبَيْرٍ.
1507 - حَدَّثَنَاه حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لأنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا حَتَّى يَرِيَهُ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأحرجه مسلم (2258)، وابن ماجه (3760) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (202)، وأبو يعلى (797) و (817)، والشاشي (120) و (121) من طرق عن شعبة، به. وسيأتي برقم (1535) و (1569).
قال النووي في "شرح مسلم" 15/ 14: قال أهلُ اللغة والغريب: "يَرِيه" بفتح الياء وكسر الراء، من الوَرْي: وهو داءٌ يُفسِد الجوفَ، ومعناه: قيحاً يأكل جوفه ويفسده … ثم قال: واستدلَّ بعضُ العلماء بهذا الحديث على كراهة الشِّعر مطلقاً، قليله وكثيره، وإن كان لا فُحْشَ فيه، وقال العلماء كافةً: هو مباحٌ ما لم يكن فيه فحشٌ ونحوه، قالوا: وهو كلام حَسَنُه حسنٌ، وقبيحُه قبيحٌ، وهذا هو الصواب، فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعرَ واستنشَدَه، وأَمرَ به حسانَ في هجاء المشركين، وأنشده أصحابُه بحضرته في الأسفار وغيرها، وأنشده الخلفاء وأئمة الصحابة وفضلاء السلف، ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه، وإنما أنكروا المذمومَ منه وهو الفُحش ونحوه.
(2) يعني: عن شعبة، عن قتادة.
(3) إسناده حسن، وانظر ما قبله. حسن: هو ابن موسى الأشيب.

1508 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِي الطَّاعُونِ: " إِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ فَلا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا كُنْتُمْ بِهَا فَلا تَفِرُّوا مِنْهُ " (1).
قَالَ شُعْبَةُ: وَحَدَّثَنِي هِشَامٌ أَبُو بَكْرٍ أَنَّهُ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ.
1509 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قُلْتُ لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، إِنَّكَ إِنْسَانٌ فِيكَ حِدَّةٌ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ. فقَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: قُلْتُ: حَدِيثُ عَلِيٍّ. قَالَ: فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَلِيٍّ: " أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى؟ " قَالَ: رَضِيتُ، رَضِيتُ، ثُمَّ قَالَ: بَلَى، بَلَى (2).
1510 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن سعد- وهو يحيى- وقد تقدم الكلام عليه عند الحديث رقم (1491).
وأخرجه أبو يعلى (690) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (203) عن شعبة، به.
وأخرجه الدورقي (82)، والشاشي (114) من طريق همام، وأبو يعلى (691) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن قتادة به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدعان.
وأخرجه الطيالسي (213)، والدورقي (101)، والبزار (1075)، والنسائي في "الخصائص" (51)، وأبو يعلى (709)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1843، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 195 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وانظر (1490).

سَمُرَةَ. وَبَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَوْنٍ؛ قَالَ بَهْزٌ: قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ لِسَعْدٍ: شَكَاكَ النَّاسُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى فِي الصَّلاةِ. قَالَ: أَمَّا أَنَا فَأَمُدُّ مِنَ الأُولَيَيْنِ، وَأَحْذِفُ مِنَ الأُخْرَيَيْنِ، وَلا آلُو مَا اقْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ صَلاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ عُمَرُ: ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ، أَوْ ظَنِّي بِكَ (1).
1511 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الرُّقَيْمِ الْكِنَانِيِّ، قَالَ: خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ زَمَنَ الْجَمَلِ، فَلَقِيَنَا سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ بِهَا، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمِّي، وأبو عون: هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي الأعور.
وأخرجه البزار (1063)، وأبو يعلى (742) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدورقي (4) عن بهز بن أسد وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (216)، والدورقي (3) و (5)، والبخاري (770)، ومسلم (453) (159)، وأبو داود (803)، والنسائي 2/ 174، وأبو يعلى (692) و (741)، وأبو عوانة 2/ 150، والبغوي في "الجعديات" (612)، والشاشي (60) و (61)، وابن حبان (1937) و (2140)، والبيهقي 2/ 65 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (453) (160)، وأبو عوانة 2/ 150 من طريق مسعر، عن أبي عون، به. وسيأتي برقم (1518) و (1548) و (1557).
أحذف: أي أخفف وأترك الإطالة فيهما.
وآلو: أقصِّر وأفرِّط.

أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِسَدِّ الْأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، وَتَرْكِ بَابِ عَلِيٍّ رضي الله عنه (1).
1512 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، وَأَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ الْقُرَشِيُّ، ثُمَّ التَّيْمِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ " (2).
1513 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ بَعْدَ صَلاةِ الْعِشَاءِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن الرُّقَيم، وعبد الله بن شريك مختلف فيه وكان من أصحاب المختار. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وفطر: هو ابن خليفة.
وللحافظ ابن حجر كلام طويل في هذا الحديث، انظر "القول المسدد" ص 5 - 6 و 17 - 23.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 363 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأعله بعبد الله بن شريك وابن الرقيم.
وأخرجه النسائي في "الخصائص" (41) من طريق أسباط بن محمد، عن فطر، به.
(2) صحيح لغيره، وقد تقدم الكلام عليه برقم (1476). ليث: هو ابن سعد.
وأخرجه الدارمي (3488)، وعبد بن حميد (151)، وأبو داود (1469)، والطحاوي في"مشكل الآثار" 2/ 127 - 128 و 128، وابن حبان (120)، والحاكم 1/ 569 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
(3) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، ابن شهاب لم يدرك =

1514 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: أَرَادَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ أَنْ يَتَبَتَّلَ، فَنَهَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَوِ أجَازَ ذَلِكَ لَهُ، لاخْتَصَيْنَا (1).
1515 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ؟ فَقَالَ: " أَلَيْسَ يَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ؟ " قَالُوا: بَلَى. فَكَرِهَهُ (2).--------------------------------------------
= سعد بن أبي وقاص. عُقيل: هو ابن خالد.
وله شاهد عن جابر بن عبد الله عند البخاري (1801)، ومسلم 3/ 128 (184)، وسيأتي في "المسند" 3/ 302.
والطُّروق- بالضم- قال أهل اللغة: المجيء بالليل من سفر أو من غيره على غفلة، ويقال لكل آتٍ بالليل: طارق، ولا يقال بالنهار إلى مجازاً، وسُمي الآتي بالليل طارقاً، لأنه يَحتاج غالباً إلى دَقِّ الباب. وانظر"شرح مسلم" 13/ 71 - 72، وفتح الباري" 9/ 340.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1402) (8) من طريق حُجين بن المثنى، والبيهقي 7/ 79 من طريق يحيى بن بكير، كلاهما عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2167)، والبخاري (5074)، والبزار (1069)، وابن الجارود (674)، والشاشي (152)، وابن حبان (4027)، والبيهقي 7/ 79 من طرق عن ابن شهاب الزهري، به. وسيأتي برقم (1525) و (1588).
والتبتُّل: هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعاً إلى عبادة الله.
(2) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عياش- وهو زيد بن عياش =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المدني- فمن رجال أصحاب السنن، روى عنه عبد الله بن يزيد، وعمران بن أنس السلمي، ووثقه الدارقطني وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح له هو وابن خزيمة والحاكم. وهو في "الموطا" 2/ 624.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 159، وفي "الرسالة" (907)، والطيالسي (214)، وعبد الرزاق (14185)، وابن أبي شيبة 6/ 182 و 14/ 204، وأبو داود (3359)، وابن ماجه (2264)، والترمذي (1225)، والنسائي 7/ 268، وأبو يعلى (712) و (713)، وابن الجارود (657)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 6، والشاشي (161) و (162) و (163)، وابن حبان (4997)، والدارقطني في "سننه" 3/ 49، والحاكم 2/ 38، والبيهقي 5/ 294، والبغوي (2068). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي وانظر ما قاله الحاكم في"المستدرك" 2/ 38 - 39.
وأخرجه أبو داود (3360)، والطحاوي 4/ 6، والدارقطني 3/ 49، والحاكم 2/ 38 - 39، والبيهقي 5/ 294 من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد. ولفظه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئةً. قال الدارقطني: وخالفه (يعني يحيى بن أبي كثير) مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد، رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه: نسيئة، واجتماعُ هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى، يَدُلُّ على ضبطهم للحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس.
وأخرجه الطحاوي 4/ 6 من طريق عمران بن أبي أنس: أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يُسلِفُ الرجل الرطبَ بالتمر إلى أجل، فقال سعد: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا.
وأخرج حديث عِمران بن أبي أنس هذا دون ذكر الأجل الحاكم 2/ 43، وعنه البيهقي 5/ 295. وانظر تعليق ابن التركماني على هذا الحديث في "الجوهر النقي". وسيأتي الحديث برقم (1544) و (1552).
قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 79: هذا الحديث أصلٌ في أنه لا يجوزُ بيعُ شيء من المطعوم بجنسه، وأحدهما رطبٌ، والآخرُ يابسٌ، مثل بيع الرطب بالتمر، وبيع العنب =

1516 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى مَرَرْنَا عَلَى مَسْجِدِ بَنِي مُعَاوِيَةَ، فَدَخَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، وَنَاجَى رَبَّهُ عز وجل طَوِيلًا، قَالَ: " سَأَلْتُ رَبِّي عز وجل ثَلاثًا: سَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالْغَرَقِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالسَّنَةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا " (1).
1517 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ يَحْيَى: قَالَ (2): حَدَّثَنِي رَجُلٌ كُنْتُ أُسَمِّيهِ، فَنَسِيتُ اسْمَهُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَانَتْ لِي حَاجَةٌ إِلَى أَبِي--------------------------------------------
= بالزبيب، واللحم الرطب بالقديد، وهذا قولُ أكثر أهل العلم، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد بن الحسن، وجوَّزه أبو حنيفة وحدَه. وانظر "شرح معاني الآثار" للطحاوي 4/ 6 - 7.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ عثمان بن حكيم- وهو ابن عبَّاد بن حُنيف- فمن رجال مسلم. يعلى: هو ابنُ عبيدٍ الطنافسي.
وأخرجه البزار (1125)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 526، والبغوي (4014) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد. ورواية البزار مختصرة.
وأخرجه الدورقي (39)، ومسلم (2890) (21)، وابن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 68، وأبو يعلى (734) من طرق عن عثمان بن حكيم، به. وسيأتي برقم (1574).
قوله: "أن لا يُهلك أمتي بالسَّنَة"، قال البغوي في "شرح السنة" 14/ 216: السَّنَة: القَحطُ والجَدْب، وإنما جَرَت الدعوةُ بأن لا تعمَّهم السنة كافةً (قلنا: وكذا الغَرَق)، فيهلكوا عن آخرهم، فأما أن يُجدِب قومٌ ويخصب آخرون، فإنه خارجٌ عما جَرَتْ به الدعوة.
(2) يعني أبا حيان التيمي شيخ يحيى بن سعيد القطان ويعلى بن عبيد في هذا الحديث، كما سيأتي لاحقاً في السند نفسه.

سَعْدٍ. قَالَ (1): وحَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ مُجَمِّعٍ قَالَ: كَانَ لِعُمَرَ بْنِ سَعْدٍ إِلَى أَبِيهِ حَاجَةٌ، فَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ حَاجَتِهِ كَلامًا مِمَّا يُحَدِّثُ النَّاسُ يُوصِلُونَ، لَمْ يَكُنْ يَسْمَعُهُ، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: يَا بُنَيَّ، قَدْ فَرَغْتَ مِنْ كَلامِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: مَا كُنْتَ مِنْ حَاجَتِكَ أَبْعَدَ، وَلا كُنْتُ فِيكَ أَزْهَدَ مِنِّي، مُنْذُ سَمِعْتُ كَلامَكَ هَذَا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " سَيَكُونُ قَوْمٌ يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تَأْكُلُ الْبَقَرَ مِنَ الأَرْضِ " (2).--------------------------------------------
(1) القائل هنا هو يعلى بن عبيد كما هو واضح في مصادر التخريج، فإن يعلى هو الذي سمّاه عن أبي حيان ولم يسمِّه يحيى القطان.
(2) حسن لغيره، وفي الإسناد الأول ضعف لجهالة الرجل الذي نسي اسمه أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، والسند الثاني ضعيف لانقطاعه، مجمع لم يدرك سعداً ولا أحداً من الصحابة، وهو مجمع بن سمعان التيمي الحائك أبوحمزة الكوفي الزاهد، روى عنه السفيانان وأبو حيان التيمي وقال: أوثق أعمالي في نفسي حُبِّي مجمِّعاً التيمي، ذكره البخاري في "تاريخه" 7/ 409 - 410، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 295 - 296 ونقل عن يحيى بن معين توثيقه، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 497 - 498، وقد فات الحافظَ ابن حجر أن يترجم له في "تعجيل المنفعة" مع أنه على شرطه، وظن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أن مجمِّعاً هذا هو ابن يحيى بن يزيد بن جارية، وكذا سماه الشيخ ناصر الألباني في "صحيحته" (420) فأخطآ.
وأخرجه الدورقي (71)، والشاشي (127)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (292) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2081 - كشف الأستار) من طريق يحيى بن سعيد القطان، به.
وسيأتي برقم (1597) من طريق زيد بن أسلم عن سعد، وفيه انقطاع.
وأخرجه هنَّادُ بنُ السري في"الزهد" (1154) عن محمد بن فضيل، عن أبي حيان التيمي، عن مصعب بن سعد قال: جاء ابن لسعدِ بن مالك في حاجته … ثم ذكر نحوه. وهذا إسنادٌ رجاله رجال الشيخين، فإن كان أبو حيان سمعه من مصعب بن سعد =

1518 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: شَكَا أَهْلُ الْكُوفَةِ سَعْدًا إِلَى عُمَرَ، فَقَالُوا: لَا يُحْسِنُ يُصَلِّي. قَالَ: فَسَأَلَهُ عُمَرُ، فَقَالَ: إِنِّي أُصَلِّي بِهِمْ صَلاةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْكُدُ فِي الْأُولَيَيْنِ، وَأَحْذِفُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ. قَالَ: ذَلِكَ الظَّنُّ بِكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ (1).--------------------------------------------
= فالإسناد صحيح، لكن أورد الدارقطني في "العلل" 4/ 354 الإسنادين جميعاً عن أبي حيان وقال: الأول أصوب، يعني: عن مجمِّع التيمي.
وله شاهد من حديثِ عبد الله بن عمرو بن العاص سيأتي في "المسند" 2/ 165، وسنده جيد.
يُوصلون، قال السندي: أي يوصلونه إلى ذِكْر الحاجة.
وقوله: "يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر"، قال المناوي في "فيض القدير" 4/ 131: أي: يتخذون ألسنتهم ذريعةً إلى مأكلهم كما تأخذ البقرُ ألسنتَها، ووجه الشبه بينهما، لأنهم لا يهتدون من المأكل كما أن البقرة لا تتمكن من الاحتشاش إلا بلسانها، والآخَر أنهم لا يُميزون بين الحق والباطل، والحلال والحرام، كما لا تميز البقرة في رَعْيها بين رطب ويابس، وحُلْو ومُرّ، بل تلفُّ الكلَّ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3707).
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" 2/ 754 عن عبيد الله بن موسى، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (217)، وعبد الرزاق (3706)، وابن أبي شيبة 2/ 402 - 403، والدورقي (1)، والبخاري (755) و (758)، ومسلم (453) (158) و (160)، والبزار (1062) و (1063) و (1064)، والنسائي 2/ 174، وأبو يعلى (693)، والدولابي في "الأسماء والكنى" 1/ 11، وابن خزيمة (508)، وأبو عوانة 2/ 149 - 150 و 150، والطبراني (308)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 361 - 362، والبيهقي 2/ 65، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 1/ 145 من طرق عن عبد الملك بن عمير، به. وانظر (1510). =

1519 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قِتَالُ المسلم كُفْرٌ، وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ، وَلا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ " (1).
1520 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا: رَجُلًا سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ وَنَقَّرَ عَنْهُ، حَتَّى أُنْزِلَ فِي ذَلِكَ--------------------------------------------
= قوله: "أركد في الأوليين"، أي: أَسكُن وأُطيل القيامَ في الركعتين الأُوليين.
(1) إسناده حسن، والحديث صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20224).
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه عبد بن حميد (138)، والنسائي 7/ 121، والطبراني (324)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6622)، وعلقه البخاري في "تاريخه" 1/ 89 من طريق عبد الرزاق. ورواية النسائي دون ذكر الهجران.
وسيأتي الحديث في "المسند" برقم (1537) و (1589) من طريق أبي إسحاق، عن محمد بن سعد، عن أبيه. قال البخاري في "تاريخه" 1/ 89: وهذا أصح.
وفي الباب عن ابن مسعود متفق عليه وسيأتي في "المسند" 1/ 385، وعن أبي هريرة عند ابن ماجه (3940) وإسناده حسن، ولفظ حديثهما: "سبابُ المسلم فسوق، وقتاله كفرٌ".
وفي الباب أيضاً في قصة الهجران عن أنس عند أحمد في "المسند" 3/ 110، وهو متفق عليه، وعن هشام بن عامر الأنصاري فيه أيضاً 4/ 20، وعن أبي أيوب الأنصاري عند البخاري (6077)، ومسلم (2560) وهو في "المسند" 5/ 416، وعن عبد الله بن عمر عند مسلم (2561)، وعن أبي هريرة عند أبي داود (4912)، وعن عائشة عند أبي داود (4913).

الشَّيْءِ تَحْرِيمٌ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ " (1).
1521 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، أَوْ غَيْرِهِ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ يُهِنْ قُرَيْشًا، يُهِنْهُ اللهُ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2358) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 2/ 9 من طريق سلام بن أبي مطيع، عن معمر، به.
وأخرجه الشافعي 1/ 19، والدورقي (13)، والبخاري (7289)، ومسلم (2358)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 212، والشاشي (96)، وابن حبان (110)، والبغوي (144) من طرق عن الزهري، به.
قال البغوي رحمه الله: المسألةُ وجهان:
أحدهما: ما كان على وجه التبيُّنِ والتعلُّم فيما يُحتاج إليه من أمر الدين، فهو جائز مأمور به، قال الله تعالى: {فاسأَلوا أَهَلَ الذِّكْرِ إنْ كنتُمْ لا تعلمونَ} [النحل: 43]، وقال الله تعالى: {فاسأَلِ الذينَ يقرؤونَ الكتابَ من قَبْلِك) [يونس: 94]، وقد سأَلَت الصحابةُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مسائلَ، فأنزل الله سبحانه وتعالى بيانَها في كتابه، كما قال الله عز وجل: {يسألونك عن الأَهلَّةِ} [البقرة: 189]، {يسألونكَ عن المحيضِ} [البقرة: 222]، {يسألونَك عن الأنفالِ} [الأنفال: 1].
والوجه الآخر: ما كان على وجه التكلُّف، فهو مكروه، فسكوت صاحب الشرع عن الجواب في مثل هذا زجرٌ ورَدْع للسائل، فإذا وقع الجوابُ، كان عقوبةً وتغليظاً. والمرادُ من الحديث هذا النوعُ من السؤال، وقد شدَّد بنو إسرائيل على أنفسهم بالسؤال عن وَصْف البقرة، مع وقوع الغُنْية عنه بالبيان المتقدم، فشدَّدَ الله عليهم.
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سعد، فمن رجال النسائي، وهو صدوق. =

1522 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَعْطَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رِجَالًا، وَلَمْ يُعْطِ رَجُلًا مِنْهُمْ شَيْئًا، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَعْطَيْتَ فُلانًا وَفُلانًا، وَلَمْ تُعْطِ فُلانًا شَيْئًا، وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَوْ مُسْلِمٌ " حَتَّى أَعَادَهَا سَعْدٌ ثَلاثًا، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَوْ مُسْلِمٌ "، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي لأعْطِي رِجَالًا، وَأَدَعُ مَنْ هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُمْ، فَلا أُعْطِيهِ شَيْئًا، مَخَافَةَ أَنْ يُكَبُّوا فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ " (1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19905)، ومن طريقه أخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 746، ولم يقل فيه "أو غيره"، ووقع في المطبوع من "الكامل" مكان "عمر بن سعد": عامر بن سعد، وهو من خطأ الطبع، وانظر (1473).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (4685) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (69)، وعبد بن حميد (140)، ومسلم 2/ 733، والبزار (1087)، وابن حبان (163)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (560) و (561)، وابن منده في "الإيمان" (161)، واللاّلكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1494) و (1495)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 3/ 119 من طريق عبد الرزاق، به.
وأخرجه الحميدي (68)، وأبو داود (4683) و (4685)، والنسائي 8/ 103 - 104 و 104، وأبو يعلى (778)، والطبري في "تفسيره" 26/ 14، وفي "تهذيب الآثار" مسند ابن عباس ص 680، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 191، وابن منده (161) من طريق معمر، به.
وأخرجه البخاري (27) و (1478)، ومسلم (150) و 2/ 732 و 733، وأبو يعلى (714)، والشاشي (89)، وابن منده (162) من طرق عن الزهري، به. وبعض هؤلاء =

1523 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الْوَزَغِ، وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا (1).--------------------------------------------
= يزيد في الحديث على بعض. وسيأتي برقم (1579).
وأخرجه البخاري (1478)، ومسلم (150) و 2/ 733 من طريق صالح بن كيسان، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أبيه محمد بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص.
قوله: "أو مسلم"، قال السندي: بسكون الواو، كأنه أرشده صلى الله عليه وسلم إلى أن لا يجزم بالإيمان، لأن محلَّه القلب، فلا يظهر، وإنما الذي يجزمُ به هو الإسلام لظهوره، فقال: "أو مسلم"، أي: قل: أو مسلم، على الترديد، أو المعنى: أو قل: مسلم، بطريق الجزم بالإسلام، والسكوت عن الإيمان بناء على أن كلمة "أو" إما للترديد، أو بمعنى "بل"، وعلى الوجهين يرد أنه لا وجه لإعادة سعدٍ القولَ بالجزم بالإيمان، لأنه يتضمن الإعراض عن إرشاده صلى الله عليه وسلم، فلعله لاشتغال قلبه بالأمر الذي كان فيه ما تَنَبَّه للإرشاد، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" 1/ 80 - 81.
وقوله: "أن يكبوا"، قال السندي: على بناء المفعول من كَبَّ، أو بناء الفاعل من أكَبَّ، فان أكبَّ لازم، وكَبَّ متعدٍّ، على خلاف المشهور في باب التعدية واللزوم، أي: مخافةَ وقوع أولئك الذين أعطيتُهم في النار، إن لم أعطهم، لقِلَّةِ صبرهم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (8390).
ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (141)، ومسلم (2238)، وأبو داود (5262)، والبزار (1086)، وابن حبان (5635)، والبيهقي 5/ 211.
وأخرجه الدورقي (15)، وأبو يعلى (832) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، بهذا الإسناد.
الوَزَغ: جمع وَزَغَة، وهي التي يقال لها: سامُّ أبرصَ، سميت بها لِخفَّتها وسرعة حركتها، وهو من الحشرات المؤذيات، ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، وحثَّ عليه.
وأما تسميته فويسقاً، فقال النووي في "شرح مسلم" 14/ 237: نظيره الفواسق الخمس التي تُقتل في الحِلّ والحرم، وأصل الفِسق: الخروج، وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والأذى.

1524 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَمَرِضْتُ مَرَضًا أَشْفَيْتُ عَلَى الْمَوْتِ، فَعَادَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي مَالًا كَثِيرًا وَلَيْسَ يَرِثُنِي إِلا ابْنَةٌ لِي، أَفَأُوصِي بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: " لَا " قُلْتُ: بِشَطْرِ مَالِي؟ قَالَ: " لَا " قُلْتُ: فَثُلُثُ مَالِي؟ قَالَ: " الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ يَا سَعْدُ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، إِنَّكَ يَا سَعْدُ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللهِ إِلا أُجِرْتَ عَلَيْهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَجْعَلُهَا فِي فِي امْرَأَتِكَ ".
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ: " إِنَّكَ لَنْ تَتَخَلَّفَ، فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ، إِلا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتَّى يَنْفَعَ اللهُ بِكَ أَقْوَامًا، وَيَضُرَّ بِكَ آخَرِينَ، اللهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ " رَثَى لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ مَاتَ بِمَكَّةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"مصنف عبد الرزاق" (16357).
ومن طريقه أخرجه عبدُ بن حميد (133)، ومسلم (1628، (5)، ومحمد بن نصر في "السنة" (249)، وابن حبان (7261).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 763، والشافعي في "السنن المأثورة" (537)، والطيالسي (195) و (196) و (197)، والدارمي (3196)، والبخاري في "صحيحه" (56) و (3936) و (5668) و (6373)، و"الأدب المفرد" (752)، ومسلم (1628) (5)، والدورقي (8) و (9)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (218)، ومحمد بن نصر (248)، وأبو يعلى (834)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 3/ 255 - 256، =

1525 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: فَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: لَقَدْ رَدَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُثْمَانَ التَّبَتُّلَ، وَلَوْ أحَلَّهُ لَاخْتَصَيْنَا (1).--------------------------------------------
= والشاشي (85) و (87) و (88)، وابن حبان (6026)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (533)، والبيهقي 6/ 268، والبغوي (1459) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد، وبعضهم يزيد فيه على بعض. وانظر (1482).
أشفيتُ: قاربتُ.
وقوله: "رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مات بمكة"، قال النووي في "شرح مسلم" 11/ 76 - 77: قال العلماء: هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بل انتهى كلامُه صلى الله عليه وسلم بقوله: "لكن البائس سعد بن خولة"، فقال الراوي تفسيراً لمعنى هذا الكلام: إنه يرثيه النبي صلى الله عليه وسلم، ويتوجَّعُ له، ويرقُّ عليه لكونه مات بمكة. واختلفوا في قائل هذا الكلام من هو؟ فقيل: هو سعد بن أبي وقاص، وقد جاء مفسراً في بعض الروايات، قال القاضي: وأكثر ما جاء أنه من كلام الزهري، قال: واختلفوا في قصة سعد بن خولة، فقيل: لم يهاجر من مكة حتى مات بها، قاله عيسى بن دينار وغيره، وذكر البخاري: أنه هاجر وشهد بدراً ثم انصرف إلى مكة ومات بها، وقال ابن هشام: إنه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدراً وغيرها، وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر، وقيل: توفي بها سنة سبع في الهُدْنة، خرج مختاراً من المدينة، فعلى هذا وعلى قول عيسى بن دينار، سببُ بؤسه: سقوط هجرته لرجوعه مختاراً وموته بها، وعلى قول الآخرين، سببُ بؤسه: موته بمكة على أي حال كان، وإن لم يكن باختياره لمَا فاته من الأجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته، والغُربة عن وطنه إلى هجرة الله تعالى.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"مصنف عبد الرزاق" (10375) و (12591). وعثمان الذي ذُكِر في الحديث: هو عثمان بن مظعون.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي (1083). وقال: حسن صحيح. =

1526 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلَّا وَصَفَ الدَّجَّالَ لِأُمَّتِهِ، وَلأصِفَنَّهُ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا أَحَدٌ كَانَ قَبْلِي: إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ اللهَ عز وجل لَيْسَ بِأَعْوَرَ " (1).
1527 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ - قَالَ عَفَّانُ: حَدَّثَنِي - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ: أَنَّ الطَّاعُونَ ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّهُ رِجْزٌ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 126، ومسلم (1402)، والنسائي 6/ 58 من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، بهذا الإسناد. وانظر (1514).
(1) صحيح لِغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري تعليقاً ومسلم متابعة، وهو صدوق حسن الحديث، إلا أنه مدلس وقد عنعن.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 15/ 128، والدورقي (16)، والبزار (1108)، وأبو يعلى (725)، والشاشي (103)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (538) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. زاد البزار بين محمد بن إسحاق وبين داود بن عامر: يزيد بن أبي حبيب، وهو ثقة من رجال الشيخين. وسيأتي الحديث مكرراً برقم (1578).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر سيأتي في "المسند" 2/ 27، وعن جابر بن عبد الله فيه أيضاً 3/ 292، وعن أنس بن مالك 3/ 103.
قوله: "إنه أعور وإنَّ الله ليس بأعور"، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 13/ 96: إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرةٌ، لكون العَوَر أثراً محسوساً يُدركه العالمُ والعامِّيُّ ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية، فإذا ادَّعى الربوبيةَ وهو ناقص الخلقة، والإله يتعالى عن النقص، علم أنه كاذبٌ.

أُصِيبَ بِهِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَإذا كَانَ بِأَرْضٍ فَلا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا كُنْتُمْ بِأَرْضٍ، وَهُوَ بِهَا، فَلا تَخْرُجُوا مِنْهَا " (1).
1528 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَ عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ: أَنَّ سَعْدًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ أكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتِ عَجْوَةٍ مَا بَيْنَ لابَتَيْ الْمَدِينَةِ حِينَ يُصْبِحُ، لَمْ يَضُرَّهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ شَيْءٌ حَتَّى يُمْسِيَ "، قَالَ فُلَيْحٌ: وَأَظُنُّهُ قَدْ قَالَ: " وَإِنِ أكَلَهَا حِينَ يُمْسِي، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يُصْبِحَ ". قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا عَامِرُ، انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ عَامِرٌ: وَاللهِ مَا كَذَبْتُ عَلَى سَعْدٍ، وَمَا كَذَبَ سَعْدٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
1529 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ الْأَسْلَمِيُّ، عَنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَهُ ابْنُهُ عَامِرٌ فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ، أَفِي الْفِتْنَةِ تَأْمُرُنِي أَنْ أَكُونَ رَأْسًا؟ لَا وَاللهِ حَتَّى أُعْطَى سَيْفًا إِنْ ضَرَبْتُ بِهِ مُؤْمِنًا نَبَا عَنْهُ، وَإِنْ ضَرَبْتُ بِهِ كَافِرًا قَتَلَهُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُحِبُّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ التَّقِيَّ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (1491).
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (1442).
(3) حديث صحيح، والإسناد فيه قلبٌ، فالذي روى القصة هو عامر بن سعد، والذي جاء إلى سعد رضي الله عنه يأمره أن يكونَ رأساً هو عمر بن سعد، وقد تقدم على الصواب من غير هذا الطريقِ برقم (1441). المطلب: هو ابن عبد الله بن المطلب بن =

1530 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَنْ شِمَالِهِ يَوْمَ أُحُدٍ، رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا ثِيَابٌ بِيضٌ لَمْ أَرَهُمَا قَبْلُ، وَلا بَعْدُ (1).
1531 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَيْزَارِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " عَجِبْتُ لِلمُسْلِمِ إِذَا أَصَابَهُ خَيْرٌ، حَمِدَ اللهَ وَشَكَرَ، وَإِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ، احْتَسَبَ وَصَبَرَ، الْمُسْلِمُ يُؤْجَرُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى فِي اللُّقْمَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى فِيهِ " (2).--------------------------------------------
= حنطب، تابعي ثقة، وكثير بن زيد الأسلمي مختلف فيه، وحديثه حسن في المتابعات.
وأخرجه الدورقي (73) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو، بهذا الإسناد. وفيه: أنه جاءه ابنُه، ولم يسمه.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 94 عن محمد بن أحمد بن الحسين، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن أبي عامر العقدي، عن كثير بن زيد، عن عبد المطلب بن عبد الله، عن عمر بن سعد، عن أبيه أنه قال لي: يا بني … فذكره.
قوله "نبا عنه"، أي: تجافى عنه ولم يقتله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، ومسعر: هو ابن كِدام، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 89، والدورقي (77)، والبخاري (5826)، ومسلم (2306) (46)، وابن أبي عاصم (1410)، وابن حبان (6987)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 171 - 172، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 255 من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد. وانظر (1471).
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عمر بن سعد، فمن رجال النسائي، وهو صدوق. =