📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

16859 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ: أَنَّهُ سَمِعَ عَاصِمَ ابْنَ بَهْدَلَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا شَرِبُوا الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا (1) فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا فَاجْلِدُوهُمْ (2)، ثُمَّ إِذَا شَرِبُوهَا الرَّابِعَةَ، فَاقْتُلُوهُمْ " (3).--------------------------------------------
= اليمانيين. ولم يذكر قصة معاوية.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (1608) بصيغة الجزم، فقال: وقال محمد ابن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، أنه قال: ومن يتقي شيئاً من البيت؟ وكان معاوية يستلم الأركان، فقال له ابن عباس رضي الله عنهما: إنه لا يستلم هذان الركنان.
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 55: والصواب قول من قال: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وأبو الطفيل: هو عامر بن واثلة.
وهو في "علل" أحمد برقم (5405)، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 240 وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (16897).
وانظر حديث ابن عمر، السالف برقم (6017).
(1) في (ظ 13) و (ق): شربوها.
(2) قوله في الثالثة: ثم إذا شربوا فاجلدوهم، ليس في (ظ 13).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن بهدلة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان.
وأخرجه أبو داود (4482)، والترمذي (1444)، وابن ماجه (2573)، وأبو يعلى (7363)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 159، وابن حبان =

16860 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ وَأَبُو بَدْرٍ: عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ - قَالَ يَعْلَى فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ: " اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُّ فِي الدِّينِ " (1).
16861 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا طَلْحَةُ - يَعْنِي ابْنَ يَحْيَى -، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْمُؤَذِّنِينَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).--------------------------------------------
= (4446)، والطبراني في "الكبير" 19/ (768)، والحاكم 4/ 372، وابن حزم في "المحلى" 1/ 3661، والبيهقي في "السنن" 8/ 313 من طرق عن عاصم ابن بهدلة، بهذا الإسناد. وسكت عنه الحاكم، وصححه الذهبي.
وقد سلف نحوه برقم (16847) بإسنادٍ صحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (416) عن يعلى بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1685) من طريق شجاع بن الوليد، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (666)، والطبراني في "الكبير" 19/ (787) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم، به.
وقد سلف برقم (16850)، وانظر (16839).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، طلحة بن يحيى: وهو ابن طلحة بن =

16862 - حَدَّثَنَا يَعْلَى وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُجَمِّعُ بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: كُنْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمُؤَذِّنِ، وَكَبَّرَ الْمُؤَذِّنُ اثْنَتَيْنِ، فَكَبَّرَ أَبُو أُمَامَةَ اثْنَتَيْنِ، وَشَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، اثْنَتَيْنِ، فَشَهِدَ أَبُو أُمَامَةَ اثْنَتَيْنِ، وَشَهِدَ الْمُؤَذِّنُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، اثْنَتَيْنِ، وَشَهِدَ أَبُو أُمَامَةَ اثْنَتَيْنِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= عبيد الله القرشي من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 225، وعبد بن حميد في "المنتخب" (418)، وأبو عوانة 1/ 333، والبيهقي في "السنن" 1/ 432، والبغوي في "شرح السنة" (415) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (387)، وابن ماجه (725)، وأبو يعلى (7384)، وأبو عوانة 1/ 333، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (208)، وابن حبان (1669)، والطبراني في "الكبير" 19/ (736) من طرق عن طلحة بن يحيى، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1862) عن سفيان الثوري، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي برقم (16898).
وفي الباب من حديث أنس، سلف برقم (12729) وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد سلف مختصراً برقم (16841)، غير أن شيخي أحمد هنا هما يعلى -وهو ابن عبيد الطنافسي- ويزيد بن هارون. =

16863 - حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ الْجَزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ أخْبَرَهُ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1) قَصَّرَ مِنْ شَعَرِهِ بِمِشْقَصٍ، فَقُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا بَلَغَنَا هَذَا إِلَّا عَنْ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَّهَمًا (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (1688) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16828).
(1) في (ظ 13): أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل خُصَيف -وهو ابن عبد الرحمن الجزري-، وأبو عمرو مروان بن شجاع الجزري مختلف فيه حسن الحديث كذلك، وهو ثقة في روايته عن خُصَيف لأنه أكثر من الرواية منه حتى قيل له: الخُصَيفي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. مجاهد: هو ابن جبر، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (697) من طريق مروان بن شجاع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (531) عن عقبة بن مكرم، والطبراني في "الكبير" 19/ (698) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن حميد بن يعيش، كلاهما عن يونس بن بكير، عن محمد ابن إسحاق، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن ابن عباس، ولفظه عند ابن أبي عاصم: قال معاوية: فأشهد لأخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعره عند المروة حين فرغ من طوافه بعمرته بمشقص من كنانته.
ولفظه عند الطبراني: عن ابن عباس قال: قال لي معاوية: أرأيت من تمتع =

16864 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي شَيْخٍ الْهُنَائِيِّ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ جُلُودِ النُّمُورِ أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا؟ قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ لِبَاسِ الذَّهَبِ إِلَّا مُقَطَّعًا؟ قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ؟ قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ - يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ -؟ قَالُوا: اللهُمَّ لَا (1).--------------------------------------------
= وساق الهدي، هل يمس من شعره شيئاً؟ فقلتُ: لا. قال: فإني أشهد لأخذتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعره عند المروة حين فرغ من طوافه بمشقص من كنانته.
وإسنادهما ضعيف، فيه محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وقد عنعن، وفي متنيهما اختلاف، كما هو ظاهر.
وسيكرر برقم (16938) إسناداً ومتناً. وسلف برقم (16836). وانظر (16870).
(1) هو مكرر (16833) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرزاق، وشيخه معمر، وهو ابن راشد البصري.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (217) مختصراً، و (19927) ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (824).
وقد ذكر هنا أنه نهى عن متعة الحج، وذكر في الرواية (16833) أنه نهى عن الجمع بين الحج والعمرة؟

16865 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ رَأَى مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَفِي يَدِهِ قُصَّةٌ مِنْ شَعَرٍ، قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذِه، وَقَالَ: " إِنَّمَا عُذِّبَ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَتْ هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (5094)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2127)، والطبراني في "الكبير" 19/ (740).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 947، ومن طريقه أخرجه البخاري (3468) و (5932)، ومسلم (2127) (122)، وأبو داود (4167)، وابن حبان (5512)، والطبراني في "الكبير" 19/ (742)، والبيهقي في "السنن" 2/ 426، والبغوي في "شرح السنة" (3192)، عن الزهري، به.
وأخرجه عبد الرزاق (5095)، والطبراني في "الكبير" 19/ (741) من طريق ابن جريج، ومسلم (2127)، والترمذي (2781)، والطبراني 19/ (744) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والطبراني 19/ (743) و (745) و (746) من طريق الأوزاعي، وعبد الوهَّاب بن أبي بكر، وعبد الرحمن بن إسحاق المدني (على الترتيب)، خمستهم عن الزهري، به.
وخالفهم النعمان بن راشد، فرواه كما عند الطبراني في "الكبير" 19/ (715) -عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن معاوية، به. والنعمان ضعيف، وهو كثير الخطأ عن الزهري.
وسيأتي برقم (16891)، وانظر (16829).
قال السندي: قوله: قُصَّة، بضم وتشديد: شعر الناصية.
قوله: أين علماؤكم: يريد أنهم لو كانوا أحياء لمنعوا الناس عن القبائح. =

16866 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: نَعَمْ، صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قُمْتُ فِي مَقَامِي، فَصَلَّيْتُ، فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ، فَقَالَ: لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ، إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ، فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَتَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ، فَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِذَلِكَ، لَا تُوصَلُ صَلَاةً بِصَلَاةٍ حَتَّى تَخْرُجَ أَوْ تَتَكَلَّمَ (1).--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "الفتح" 6/ 516: قوله: أين علماؤكم: فيه إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا، وهو كذلك لأن غالب الصحابة كانوا يومئذ قد ماتوا، وكأنه رأى جهال عوامهم صنعوا ذلك، فأراد أن يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من إنكار ذلك. ويحتمل أن يكون ترك من بقي من الصحابة ومن أكابر التابعين إذ ذاك الإنكار إما لاعتقاد عدم التحريم ممن بلغه الخبر، فحمله على كراهة التنزيه، أو كان يخشى من سطوة الأمراء في ذلك الزمان على من يستبدُّ بالإنكار لئلا ينسب إلى الاعتراض على أولي الأمر، أو كانوا ممن لم يبلغهم الخبر أصلاً، أو بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتى ذكرهم به معاوية، فكل هذه أعذار ممكنة لمن كان موجوداً إذ ذلك من العلماء، وأما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله: "أين علماؤكم" فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة، ولم يتفق أن يحضره إلا من ليس من أهل العلم، فقال: أين علماؤكم، لأن الخطاب بالإنكار لا يتوجّه إلا على من علم الحكم وأقرَّه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمر بن عطاء بن أبي الخوار من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن بكر: هو محمد البرساني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة =

16867 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ بِالْمَدِينَةِ، يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ، أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، وَلَمْ يُفْرَضْ عَلَيْنَا صِيَامُهُ، فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَصُومَ فَلْيَصُمْ، فَإِنِّي صَائِمٌ " فَصَامَ النَّاسُ (1).--------------------------------------------
= تدليسه.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (5534)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1129)، وابن خزيمة (1705)، والطبراني في "الكبير" 19/ (712).
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 139، ومسلم (883)، وأبو يعلى (7356)، وابن خزيمة (1705) و (1867) و (1868)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4113) و (4114)، والطبراني في "الكبير" 19/ (712)، والبيهقي في "السنن" 3/ 240 من طرق عن ابن جريج، به.
وسيأتي برقم (16913).
قال السندي: قوله: لا تصلها، من الوصل.
قوله: لا توصل، على بناء المفعول، والحديث بظاهرها يشمل النافلة عقب النافلة، إلا أن يقال: يحمل الحديث على التغاير جنساً، والنافلة كلها جنس واحد، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7834)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (748).
وأخرجه مسلم (1129) (126)، وابن خزيمة (2085)، وابن حبان (3626)، والطبراني في "الكبير" 19/ (744)، من طريق يونس بن يزيد، والنسائي في "الكبرى" (2857)، والطبراني في "الكبير" 19/ (753) من طريق =

16868 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، عَامَ حَجَّ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).--------------------------------------------
= صالح بن كيسان، والطبراني كذلك 19/ (751) و (752) من طريق عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر، وعبد الرحمن بن إسحاق، أربعتهم عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2855) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن معاوية، به. وقال: وهذا خطأ لا نعلم أحداً من أصحاب الزهري قال في هذا الحديث: عن أبي سلمة، غير هذا، والصواب حُميد بن عبد الرحمن.
وأخرجه النسائي كذلك (2856)، والطبراني في "الكبير" 19/ (716) من طريق النعمان بن راشد، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، عن معاوية، به. وقال النسائي: وهذا أيضاً خطأ، والنعمان بن راشد كثير الخطأ عن الزهري.
وسيأتي برقم (16868) و (16891).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (4024)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن أبي حفصة، فقد أخرج له الشيخان متابعة، وهو حسن الحديث في المتابعات. وقد توبع هنا كذلك.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 77 من طريق روح، عن مالك، عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (754) من طريق روح، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، به.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 299، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 265 (بترتيب السندي)، والبخاري (2003)، ومسلم (1129)، والطبراني =

16869 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (1) فِي شَارِبِ الْخَمْرِ: " إِذَا شَرِبَ الْخَمْرَ، فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِذَا شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِذَا شَرِبَ الثَّالِثَةَ (2) فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِذَا شَرِبَ الرَّابِعَةَ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ " (3).
16870 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَرَوْحٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ - قَالَ رَوْحٌ: أخْبَرَهُ - قَالَ: قَصَّرْتُ--------------------------------------------
= في "الكبير" 19/ (749)، والبيهقي في "السنن" 4/ 290، والبغوي في "شرح السنة" (1785).
وانظر ما قبله.
(1) لفظ "قال"، ليس في (ظ 13) و (ص)، وهو نسخة في هامش (س).
(2) لفظ "الثالثة" ليس في (ص)، وأشير إليه في (س) أنه نسخة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وذكوان: هو أبو صالح السَّمَّان.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (17087)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (767)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 366.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5297) من طريق محمد بن حُميد، عن سفيان الثوري، به.
وقد سلف بإسناد صحيح برقم (16847).

عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ عَلَى الْمَرْوَةِ، أَوْ رَأَيْتُهُ يُقَصِّرُ (1) عَنْهُ بِمِشْقَصٍ عَلَى الْمَرْوَةِ (2).
16871 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَهُ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِينَاءَ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ جَارِيَةَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا فِي نَفَرٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ مُعَاوِيَةُ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ حَدِيثِهِمْ، فَقَالُوا: كُنَّا فِي حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَلَا أَزِيدُكُمْ (3) حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالُوا: بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): يقص، وهي نسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بكر: هو البرساني، وروح: هو ابن عبادة، والحسن بن مسلم: هو ابن يَنَّاق المكي، وطاووس: هو ابن كيسان.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 102 باب ما يفعل المعتمر بعد الصفا والمروة من طريق روح، بهذا الإسناد، وزاد فيه: في عمرته.
وأخرجه البخاري (1730) في الحج: باب الحلق والتقصير عند الإحلال، وأبو داود (1802) في باب الإقران، والطبراني في "الكبير" 19/ (693)، والبيهقي في "السنن" 5/ 102 باب ما يفعل المعتمر بعد الصفا والمروة، من طرق عن ابن جريج، به، وزاد الطبراني: في عمرته.
وسيأتي من طريق طاووس أيضاً برقم (16884). وقد سلف برقم (16836).
وانظر تفصيل القول في توجيه هذا الحديث في "فتح الباري" 3/ 565 - 566.
(3) في (ق): لأزيدنكم، وأشير إليها في هامش (س) على أنها نسخة.

قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَحَبَّ الْأَنْصَارَ، أَحَبَّهُ اللهُ عز وجل، وَمَنْ أَبْغَضَ الْأَنْصَارَ، أَبْغَضَهُ اللهُ عز وجل " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يزيد بن جارية، اختلف في اسمه، فقيل: يزيد، وقيل: زيد، وقد ذكره في زيد البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 389، وأبو حاتم في "الجرح والتعديل " 3/ 558، وترجمه المزي في "تهذيب الكمال" في يزيد ونقل توثيقه عن النسائي، وقال: فرَّق أبو حاتم بينه وبين أخي مجمع بن جارية، والظاهر أنهما واحد، ونقل الحافظ في "تهذيب التهذيب" عن ابن ماكولا قوله: والأشبه أنه أخو مجمِّع. وفرَّق الدارقطني بين أخي مجمع وبين الراوي عن معاوية، وقال عن الثلاثة لهم صحبة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحكم بن ميناء، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 158، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 389، والنسائي في "الكبرى" (8332)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1708)، والطبراني في "الكبير" 19/ (718) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 3/ 389 من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، وأبو يعلى (7368) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، والبخاري 3/ 389، والطبراني في "الكبير" 19/ (718) من طريق يحيى بن أيوب، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وسقط من مطبوع البخاري اسم يحيى بن سعيد من الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6154) من طريق أبان بن بشير المعلم، عن يحيى بن سعيد، قال: كنا جلوساً حول سرير معاوية، فذكره، وهو معضل.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (789) من طريق معاوية بن صالح، عن النعمان بن مرة الزرقي، عن معاوية، بلفظ "من أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم". =

16872 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ عَلِيٍّ - رَجُلٌ (1) مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ. وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي (2) عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أنه (3) قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ بِمَكَّةَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ (4).--------------------------------------------
= قال الدارقطني في "العلل" 7/ 56 وهم -يعني معاوية بن صالح- في ذكر النعمان بن مرة.
وسيأتي برقم (16920)، وسيكرر برقم (16919) سنداً ومتناً.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (11407)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) المثبت من (ظ 13)، وفي بقية النسخ: رجلاً.
(2) المثبت من (ظ 13)، وفي بقية النسخ: وعبد الله بن الحارث وحدثني عمر بن سعيد.
(3) لفظ "أنه" من (ق) وهامش (س).
(4) حديث صحيح، وهذان إسنادان وهم روح في أحدهما، فقال: أن علي بن علي رجل من بني عبد شمس، والصواب رواية عبد الله بن الحارث في الإسناد الثاني، وفيها: عن علي بن عبد الله بن علي العدوي، عن أبيه عبد الله بن علي. نبَّه على ذلك الحسيني في "الإكمال"، والحافظ في "التعجيل" لكنه وهم في فهم مراد الحسيني، وسترد رواية عبد الله بن الحارث كذلك برقم (16930)، وتابعه أبو أحمد الزبيري في الرواية (16923)، وعلي ابن عبد الله ابن علي العدوي مجهول، انفرد بالرواية عنه عمر بن سعيد بن أبي حسين، وهو من رجال التعجيل، وأبوه مجهول كذلك، فقد انفرد عنه، وترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 149، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل " =

16873 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَقُولُ وَهُوَ يَخْطُبُ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ، وَتُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ، وَتُوُفِّيَ عُمَرُ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَنَا الْيَوْمَ في (1) ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ (2).--------------------------------------------
= 5/ 115، لكنه أخطأ في ترجمته كما يظهر للقارئ لأول وهلة، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد سلف مطولاً برقم (16833)، وسيرد في (16923) و (16930).
(1) في النسخ الخطية خلا (ظ 13): ابن، وقد ضبب فوقها في (س)، والمثبت من (ظ 13).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عامر بن سعد -وهو البجلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (421)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1950)، والطبراني في "الكبير" 19/ (705)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 239 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2352) (119) من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، به. دون قول معاوية: وأنا اليوم في ثلاث وستين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1952) عن الحسن بن غُلَيْب، عن يوسف بن عدي، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، به، إلا أنه جعله من حديث جرير في حضرة معاوية.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (704) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به، مختصراً. =

16874 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا أَرَادَ اللهُ عز وجل بِعَبْدٍ خَيْرًا يُفَقّهْهُّ فِي الدِّينِ " (1).
° 16875 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وَجَدْتُ هَذَا الْكَلَامَ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ، فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ مُتَّصِلًا بِهِ، وَقَدْ خَطَّ عَلَيْهِ، فَلَا أَدْرِي أَقَرَأَهُ عَلَيَّ أَمْ لَا: " وَإِنَّ السَّامِعَ الْمُطِيعَ لَا حُجَّةَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ السَّامِعَ الْعَاصِي لَا حُجَّةَ لَهُ " (2).
16876 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (16882) و (16890) و (16925).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2017).
وعن أنس عند مسلم (2348).
وعن عائشة عند البخاري (4466)، ومسلم (2349)، وسيرد 6/ 93.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (16834) إلا أن شيخ أحمد هنا هو روح ابن عبادة.
(2) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث السالف برقم (16874).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (861) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً الطبراني في "الكبير" 19/ (785) من طريق محمد بن كعب القرظي، عن معاوية، به.

مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن بهدلة- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أبا بكر -وهو ابن عياش- إنما روى له مسلم في المقدمة، وهو صدوق حسن الحديث. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1057)، وأبو يعلى (7357)، وابن حبان (4573)، والطبراني في "الكبير" 19/ (769)، من طرق عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط " (5816) من طريق العباس بن الحسن القنطري، عن أسود بن عامر، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا أبو بكر بن عياش، تفرد به الأسود بن عامر شاذان، ورواه غير شاذان عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن بهدلة.
قلنا: بل رواه شاذان، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، كما هي رواية أحمد، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 64 أنه وهم عباس بن الحسن في ذكر الأعمش، وإنما هو حديث عاصم. وعباس بن الحسن تصحف عند الطبراني في "الأوسط" إلى عباس بن الحسين، وهو خطأ، وإنما هو عباس بن الحسن البلخي، ويقال له: القَنْطري، لأنه سكن بغداد بقنطرة البردان، وذكره المزي في "التهذيب" تمييزاً، وقد التبس أمره على الشيخ ناصر الدين الألباني في تعليقه على هذا الحديث في كتاب "السنة".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 225، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه العباس بن الحسين القنطري، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلنا: إنما هو العباس بن الحسن كما سلف آنفاً.
وله شاهد يصح به من حديث ابن عباس، سلف برقم (2487)، وانظر تتمة أحاديث الباب في رواية عبد الله بن عمر بن الخطاب السالفة برقم (5386).

16877 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبٌ - يَعْنِي ابْنَ شَدَّادٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو شَيْخٍ الْهُنَائِيُّ، عَنْ أَخِيهِ حِمَّانَ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ عَامَ حَجَّ جَمَعَ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ أَشْيَاءَ فَأَخْبِرُونِي، أَنْشُدُكُمُ اللهَ، هَلْ نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ، ثُمَّ قَالَ: أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ (1)، أَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ؟ " قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ (2)، أَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ صُفَفِ (3) النُّمُورِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ (4).--------------------------------------------
(1) في (ق) وهامش (س): الله. وكلاهما صحيح.
(2) في (ظ 13) وهامش (س): الله.
(3) في النسخ عدا (ظ 13): صوف، وهو خطأ، وصفَف جمع صُفَّة، قال ابنُ الأثير في "النهاية": وهي للسَّرْج بمنزلة المِيْثَرة من الرَّحْل.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطراب يحيى بن أبي كثير فيه، وحِمان مُخْتَلَفٌ في اسمه كما سيرد، وهو مجهول، فقد روى عنه اثنان، ولم يُؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وأبو شيخ الهُنائي سلف الكلام عليه في الرواية (16833).
وأخرجه مختصراً النسائي في "المجتبى" 8/ 162، وفي "الكبرى" (9456) و (9819)، والطبراني في "الكبير" 19/ (831)، من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.
ورواه عليُّ بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي شيخ، فقال: عن أبي حمان، عن معاوية، كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 162، وفي "الكبرى" (9455) و (9601) و (9818). =

16878 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ جَرَادٍ - رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ - عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ--------------------------------------------
= ورواه عن يحيى بن أبي كثير أيضاً الأوزاعي، واختلف عنه، فرواه شعيب ابن إسحاق، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي شيخ، عن حمان، به. كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 162، وفي "الكبرى" (9457) و (9820) و (9603)، والطبراني 19/ (830) و (832).
ورواه عقبة بن علقمة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي حمان، به. كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 163، وفي "الكبرى، (9459) و (9605) و (9822)، قال الدارقطني في "العلل" 7/ 73: وهم عقبة بن علقمة في ذلك، وإنما أراد: حدثني أبو شيخ، ثم قال: حدثني أبو حمان، عن معاوية.
ورواه عمار بن بشر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: عن أبي إسحاق، عن حمان، به. كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 162 - 163، وفي "الكبرى" (9458) و (9604) و (9821).
ورواه يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، فقال: عن حمران، كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 163، -وفيه حمان بدل حمران-، وفي "الكبرى" (9460) و (9606) و (9823)، وعند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3249). قال النسائي: قتادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثه أولى بالصواب، وقال مثله أبو حاتم الرازي في "العلل" 1/ 484، ولفظه: رواه يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو شيخ، عن أخيه حمان، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: أدخل أخاه وهو مجهول، فأفسد الحديث. وقال الدارقطني في "العلل" 7/ 74: اضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قتادة وبيهس بن فهدان، والله أعلم.
قلنا: رواية قتادة سلفت برقم (16833)، ورواية بيهس ستأتي برقم (16901).

خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ " (1).
° 16879 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يَزِيدَ- وَأَظُنُّي (2) قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ فِي الْمُذَاكَرَةِ فَلَمْ أَكْتُبْهُ، وَكَانَ بَكْرٌ يَنْزِلُ الْمَدِينَةَ، أَظُنُّهُ (3) كَانَ فِي الْمِحْنَةِ كَانَ قَدْ ضَرَبَ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِهِ - قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ - عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ الْكِلَابِيِّ، أَنَّ (4) مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، جراد: وهو ابن مجالد الضَّبِّي التميمي، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 245، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 538، والحسيني في "الإكمال" ص 64، والحافظ في "التعجيل" 1/ 382، ولم يذكروا في الرواة عنه غير شعبة، وأبي بكر بن عيَّاش، وقال أبو حاتم: شيخ لا بأس به، لا أعلم أحداً روى عنه غير شعبة، وأبي بكر بن عياش. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1686) من طريق يحيى بن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (412)، والطبراني في "الكبير" 19/ (911)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 175 - 176 من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، به.
وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 7 من طريق يزيد بن عبد الله، عن جراد بن مجالد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (912) من طريق ابن عون، عن رجاء، به.
وقد سلف برقم (16834).
(2) في (ق): وظني، وهي نسخة في هامش (س).
(3) في (ق): أظنه قال، وهي نسخة في هامش (س).
(4) في (ص): حدثنا.

الْعَيْنَيْنِ وِكَاءُ السَّهِ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ اسْتُطْلِقَ الْوِكَاءُ " (1).
16880 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيِّ، أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ الْيَحْصَبِيِّ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم. وبكر بن يزيد: هو الطويل الحمصي نزيل بغداد، من رجال "التعجيل"، وترجم له الخطيب في "تاريخه" 7/ 92، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 7/ 92 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي 1/ 184، وأبو يعلى (7372)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3433) و (3434)، والطبراني في "الكبير" 19/ (875)، وفي مسند "الشاميين" (1494)، والدارقطني في "السنن" 1/ 160، والبيهقي في "السنن" 1/ 118 من طريقين عن أبي بكر بن أبي مريم، به. وزاد الطبراني: "فمن نام فليتوضأ".
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 118 - 119 من طريق الوليد بن مسلم، عن مروان بن جناح، عن عطية بن قيس، عن معاوية موقوفاً، وقال: قال الوليد بن مسلم: ومروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم.
وقد سلف من حديث علي بن أبي طالب برقم (887) وإسناده ضعيف كذلك، ونقل الحافظ في "التلخيص" 1/ 118 عن الإمام أحمد قوله: حديث عليٍّ أثبت من حديث معاوية في هذا الباب.
قال السندي: قوله: وكاء السَّهِ: الوكاء، بكسر الواو. الحبل الذي يربط به. والسَّهِ، بفتح السين: حلقة الدُّبُر، أي: من كان مستيقظاً، فكأن دبره مسدود، فإذا نام انحلَّ وكاؤها، كنى به عن الحدث بخروج الريح، والحاصل أنه إذا استيقظ أمسك ما في بطنه، فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله.