📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ (1)
18244 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى غَيرَهَا (2) خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِ بِالَّذِي (3) هُوَ خَيْرٌ " (4).--------------------------------------------
(1) هو ولد الجواد المشهور، أسلم سنة تسع، وقيل: سنة عشر، وكان نصرانياً قبل ذلك، وثبت على إسلامه في الردة، وشهد صِفّين مع علي، ومات بعد الستين وقد أسنَّ، قيل: بلغ عشرين ومئة سنة، وقيل: مئة وثمانين، وجاء أنه قال: ما أُقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء، وجاء أيضاً أنه قال: ما دخل وقت الصلاة قط إلا وأنا أشتاق إليها، وكان جواداً، وسأله رجل مئة درهم، فقال: تسألني مئة درهم وأنا ابن حاتم؟! والله ما أعطيك. قاله السندي.
قلنا: لكن سيرد أن عدياً قال: والله لا أعطيك؛ لولا أني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ حلفَ على يمين، ثم رأى غيرَها خيراً منها، فَلْيَأْتِ الذي هو خيرٌ". برقم (18265).
(2) لفظ "غيرها" لم يرد في (م) ولا (ص).
(3) في (ظ 13) و (ق) و (ص): الذي.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سماك -وهو ابن حرب- وتميم، فمن رجال مسلم، وهذا الحديث مما انتقاه لسماك، كما سيرد.
يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وسيرد من طريق غندر، عن شعبة، بهذا الإسناد برقم (18265) ونذكر تخريجه هناك.
وسيرد بالأرقام (18251) و (18257) و (18273) و 4/ 378. =

18245 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَوَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا. قَالَ وَكِيعٌ: عَنْ عَامِرٍ، وَقَالَ يَحْيَى فِي حَدِيثِهِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ، فَقَالَ: " مَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ فَكُلْهُ (1)، وَمَا أَصَبْتَ بِعَرْضِهِ فَهُوَ وَقِيذٌ ".
وَسَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْكَلْبِ. قَالَ وَكِيعٌ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَكُلْ " فَقَالَ: " وَمَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ وَلَمْ يَأْكُلْ فَكُلْهُ، فَإِنَّ أَخْذَهُ ذَكَاتُهُ، وَإِنْ وَجَدْتَ مَعَ كَلْبِكَ كَلْبًا آخَرَ، فَخَشِيتَ أَنْ يَكُونَ أَخَذَهُ (2) مَعَهُ وَقَدْ قَتَلَهُ، فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّكَ إِنَّمَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ عَلَى كَلْبِكَ، وَلَمْ تَذْكُرْهُ عَلَى غَيْرِهِ " (3).--------------------------------------------
= وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو برقم (6907)، وانظر شواهده هناك، وانظر أيضاً التعليق على الحديث رقم (6736).
قال السندي: قوله: "من حلف على يمين" أريد بها المحلوف عليه، لا الحَلِفَ.
"فليأت بالذي هو": لا يمتنع عن فعل الخير بحلف على خلافه، بل يأتي به ولو حلف على خلافه، فإن تكفير الحلف ممكن، وفعلُ الخير لا بَدَلَ له.
(1) في (ق): فكل.
(2) لفظ "أخذه" لم يرد في (ظ 13).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، ويحيى ابن سعيد: هو القطان، وزكريا: هو ابن أبي زائدة، وعامر: هو الشعبي.
وأخرجه بتمامه البخاري (5475)، ومسلم (1929) (4)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 180، وفي "الكبرى" (4775)، وابن الجارود في "المنتقى" (914)، وأبو عوانة 5/ 128، والطبراني في "الكبير" 17/ (144) و (145)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 9/ 236 من طرق، عن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
والقسم الأول منه في صيد المعراض:
أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 375، والترمذي (1471)، وابن ماجه (3214) من طريق وكيع، به.
وأخرجه الدارمي (2003)، والحميدي (913)، والترمذي (1471)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 195، وفي "الكبرى" (4820)، وابن ماجه (3214)، وأبو عوانة 5/ 123 - 124، وابن عبد البر في "الاستذكار" (21855) من طرق، عن زكريا، به، قال الترمذي هذا حديث صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 195، وفي "الكبرى" (4819)، وابن الجارود في "المنتقى" (918)، والطبراني في "الكبير" 17/ (160) و (163) و (164) من طرق، عن الشعبي، به.
والقسم الثاني منه في صيد الكلب:
أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 182، وفي "الكبرى" (4780) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الدارمي (2002)، وأبو عوانة 5/ 124، والطبراني في "الكبير" 17/ (143)، والبيهقي في "السنن" 9/ 235 من طرق عن زكريا، به.
وسيرد بالأرقام: (18249) و (18255) و (18256) و (18258) و (18259) و (18266) و (18270) و 4/ 377 و 378 و 379 و 380.
وفي الباب عن ابن عباس، وابن عمرو، وأبي ثعلبة، سلف بالأرقام: (2049) و (6725) و (17733).
قال السندي: قوله: عن صيد المعراض، بكسر ميم، وسكون عين، آخره =

18246 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ عز وجل لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ عَمَّنْ (1) أَيْمَنَ مِنْهُ، فَلَا يَرَى إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ، وَيَنْظُرُ عَمَّنْ (2) أَشْأَمَ مِنْهُ، فَلَا يَرَى إِلَّا شَيْئًا قَدَّمَهُ، وَيَنْظُرُ أَمَامَهُ، فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَّقِيَ النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ " (3).--------------------------------------------
= ضاد معجمة: خشبة ثقيلة، أو عصاً، في طرفها حديدة، أو سهم لا ريش له.
"بحده ": بأن نفذ في اللحم، وقطع شيئاً من الجلد.
"بعرضه"، أي: بغير المحدد منه.
"وقيذ": بالذال المعجمة، فعيل بمعنى مفعول، أي: حرام، لعدّة تعالى الموقوذة من المحرمات، والوقيذ والموقوذة: المقتول بغير محدد من عصاً، أو حجر، أو غيرهما.
"ما أمسك عليك"، أي: أخذه لأجلك، بأن لم يأكل منه، وهذا مفعول لقوله: "فكل". ومفهومه أن ما أكل منه الكلب، فلا تأكله، وقد جاء صريحاً، وبه أخذ الجمهور، خلافاً لمالك.
"فلا تأكل": هذا الحديث وأمثاله ظاهره في أن متروك التسمية في الصيد حرام، وبالتعليل المذكور في الحديث يتبين أن الحرمة إذا كان الكلب الآخر أرسل بلا تسمية، وأما إذا أرسل بتسمية، فيحلّ، والله تعالى أعلم.
(1) في (ص): على من.
(2) في (ص): عن.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أحمد في "السنة" (247) عن أبيه أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 149 - 150 من طريق وكيع، وأبي معاوية، به.
وأخرجه الترمذي (2415)، وابن ماجه (185) و (1843)، وابن أبي عاصم في "السنة" (606) مختصراً، والآجري في "التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة" (56)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2195) و (2196) من طوق، عن وكيع، به.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال" (905) بنحوه مختصراً -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 17/ (189) - والترمذي (2415)، وعثمان ابن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 80 مختصراً، وابن حبان (7373) من طريق أبي معاوية، به، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1038) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد، موقوفاً. قال يونس بن حبيب راوي المسند: لم يرفعه أبو داود، وهذا الحديث قد رفعه أصحاب الأعمش وأبو أسامة وأظن أبا معاوية أيضاً.
قلنا: قد رفعه أبو معاوية في رواية أحمد هذه، وفي المصادر المذكورة آنفاً.
وأخرجه مطولاً ومختصراً حميد بن زنجويه في "الأموال" (1306)، والبخاري (6539) و (7512) و (7443)، ومسلم (1016) (67)، وابن أبي عاصم في "السنة" (606)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (248) و (249)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 150، والآجري في "التصديق بالنظر" (55)، والطبراني في "الكبير" 17/ (184) … (190)، وفي "الأوسط" (8587)، وفي "الصغير" (917)، وابن منده في "الإيمان" (787) - (789)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (553)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 124، وفي "تاريخ أصبهان" 1/ 318 و 2/ 257، والبيهقي في "السنن" 4/ 176، وفي "الأسماء =

18247 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ رُفَيْعٍ - عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ، قُلْ: وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ " (1).--------------------------------------------
= والصفات" ص 218، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 469، والبغوي في "شرح السنة" (1638) و (4331)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 279 و 13/ 34 من طرق، عن الأعمش، به.
وقوله: "فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل" سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3679) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وسيرد بالأرقام (18248) و (18252) و (18253) و (18254) و (18271) و (18272) و (18274) و 4/ 377 و 379، ومطولاً 4/ 378 - 379.
قال السندي: قوله: "فينظر عمن أيمن منه": هكذا في النسخ، بإثبات "عن" و"من" والظاهر أن "من" زائدة، يدل عليه سقوطه في رواية البخاري (1413) ذكرها في كتاب الزكاة، وعلى تقدير إثباتها، فالظاهر تقديم "من" على "عن" على أن "عن" اسم بمعنى الجانب، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. تميم بن طرفة من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 347 - ومن طريقه مسلم (870) - وابن حبان (2798)، والبيهقي في "السنن" 1/ 86 و 3/ 216، وفي "معرفة السنن والآثار" (6497) من طرق عن وكيع، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1099) و (4981)، والطبراني 17/ (234)، والحاكم 1/ 289، والبيهقي في "السنن" 1/ 86 من طرق، عن سفيان، به.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
قلنا: بل هو على شرط مسلم كما سلف.
وأخرجه الطيالسي (1026)، والطبراني 17/ (235) من طريق قيس بن الربيع، والشافعي في "المسند" 1/ 147 (بترتيب السندي) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن" (6496)، والبغوي في "شرح السنة" 12/ 360 (3391) - من طريق إبراهيم بن محمد، كلاهما عن عبد العزيز بن رُفَيع، به.
وسيرد برقم 4/ 379.
قال السندي: قوله: فقد رَشَد، بفتح الشين هو المشهور، وجُوز كسرها، وقد قرأ الشهاب الموصلي في مجلس الحافظ المزي: رشد، بالكسر، فرد عليه الحافظ بالفتح، وقرأ عليه قوله تعالى: {لعلهم يرشُدون} أي: والمضارع بالضم؛ لا يكون الماضي بالكسر، فقرأ عليه الشهاب قوله تعالى: {فأولئك تَحَرَّوا رَشَداً}، أي: والمصدر بفتحتين يكون غالباً لما كان ماضيه بالكسر، ثم انتصر له ابن هشام بأن سيبويه ذكر الكسر في ماضيه، ورده ابن السبكي بأنه سماع غريب، والحديثُ إنما يقرأ على اللغة المشهورة، ذكره تاج الدين السبكي في "طبقاته الكبرى".
غوى: بفتح الواو وكسرها، وصوب عياض الفتح.
بئس الخطيب … إلخ، قالوا: أنكر عليه التشربك في الضمير المقتضي لتوهم التسوية، ورُدَّ بأنه ورد مثلُه في كلامه صلى الله عليه وسلم [أبو داود (1097)]، فالوجه أن التشريك في الضمير يخل بالتعظيم الواجب، ويُوهم التشريك بالنظر إلى بعض المتكلمين وبعض السامعين، فيختلف حكمه بالنظر إلى المتكلمين والسامعين، والله تعالى أعلم.
قلنا: وانظر"شرح مسلم" 6/ 159، و"حاشية السيوطي" على النسائي 6/ 90 - 92.

18248 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ الْجُهَنِيُّ، عَنِ ابْنِ خَلِيفَةَ الطَّائِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَّقِيَ النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سَعْدان -وهو ابن بشر- الجهني لا يروي عن ابن خليفة الطائي، -واسمه مُحِلٌّ- بينهما أبو مجاهد سعد الطائي كما سيأتي في التخريج، ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير سعدان الجهني وابن خليفة الطائي، فمن رجال البخاري، وروى للأول منهما متابعة.
وأخرجه مطولاً البخاري (1413) و (3595)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (252)، والطبراني في "الكبير" 17/ (224)، والبيهقي في "السنن" 5/ 225، وفي "دلائل النبوة" 6/ 322 - 323، وفي "الأسماء والصفات" ص 218 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وابنُ حبان (7374) من طريق ابن أبي زائدة، كلاهما عن سعدان بن بشر، عن أبي مجاهد سعد الطائي، عن مُحِلٍّ بن خليفة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً أيضاً البخاري (3595)، وفي "خلق أفعال العباد"ص 81، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 151 - 152، والطبراني في "الكبير" 17/ (223)، والبيهقي في "السنن" 5/ 225 - 226، وفي "دلائل النبوة" 5/ 343 - 344 من طريق إسرائيل، عن أبي مجاهد سعد الطائي، عن مُحِلّ، به.
وأخرجه بنحوه مختصراً أبو بكر الإسماعيلي في "معجم شيوخه" 2/ 518 من طريق سفيان الثوري، عن مُحِلّ، به.
وقد سلف بأطول منه من طريق الأعمش، عن خيثمة، عن عدي، برقم (18246).
قال السندي: قوله: "من استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد … " الجزاء مقدر، أي: فليفعل، فمن لم يجد فليتق بكلمةٍ.

18249 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ، فَقَالَ: " لَا تَأْكُلْ إِلَّا أَنْ يَخْزِقَ " (1).
18250 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُرَيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَصِيدُ الصَّيْدَ، فَلَا نَجِدُ سِكِّينًا إِلَّا الظِّرَارَ، وَشِقَّةَ (2) الْعَصَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمِرَّ (3) الدَّمَ بِمَا شِئْتَ، وَاذْكُرْ اسْمَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل والد وكيع، وهو الجراح ابن مليح الرُّؤاسي، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وهمَّام: هو ابن الحارث.
وأخرجه ابن ماجه (3215) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً بإسناد صحيح برقم (18245)، وسيرد من طريق منصور أيضاً بإسناد صحيح برقم (18266).
قال السندي: قوله: إلا أن يَخْزِق، بخاء وزاي معجمتين، ضُبِطَ كيَضْرِب، أي: يخرج وينفذ، ويقتل بحده، ويقطع شيئاً من الجلد.
(2) في هامش (س): أو شقة. (نسخة).
(3) كذا ضبطت في (س)، وجاء في هامشها: "امرر" (نسخة)، وضُبطت في (ظ 13): "امرِ". قال السندي: أَمِرَّ من الإمرار، وقال ابن الأثير في "النهاية": "امْرِ الدمَ بما شئت" أي: استَخْرِجْه وأجْرِهِ بما شئت، يريد الذبح، وهو من مَرى الضَّرعَ يَمريه، ويُروى: "أمِرِ الدم" من مار يمور: إذا جرى، وأماره غيرُه، قال الخطابي: أصحاب الحديث يرونه مشدَّدَ الراء، وهو غلط، =

اللهِ " (1).
18251 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= وقد جاء في "سنن أبي داود" والنسائي: أمرر، براءين مُظْهَرَتين، ومعناه: اجعلِ الدمَ يمرُّ، أي: يذهب، فعلى هذا من رواه مشدَّدَ الراء يكون قد أدغم وليس بغلط.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مُرَيّ بن قطري، قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه سماك بن حرب، ولم يرد توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سماك -وهو ابن حرب المذكور- فمن رجال مسلم، وهو صدوق. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن ماجه (3177) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 183 من طريق أبي حذيفة، والحاكم في "المستدرك" 4/ 240 من طريق أبي نعيم، كلاهما عن سفيان، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 281 من طريق أبي بكر بن عبد الله، عن أبي الزناد، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عدي، به.
وسيرد بالأرقام (18262) و (18264) و (18267) و 4/ 377.
وانظر حديث عدي في الصيد السالف برقم (18245).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4597)، وعن رافع بن خديج سلف برقم (15806) وإسناده صحيح، وانظر بقية أحاديث الباب فيهما.
قال السندي: قوله: إلا الظِّرار، ضُبِط بكسر الظاء المعجمة، وهي جمع ظرر، كصُرد، وهو حجر صلب محدد.
وشِقَّة العصا: بكسر وتشديد، أي: قطعة تُشَقُّ من العصا.

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ " (1).
18252 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله ابن عمرو -وهو الهاشمي- مولى الحسن بن علي، فقد تفرد عنه عمرو بن مرة ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وروى له النسائي هذا الحديث الواحد.
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 10 - 11، وفي "الكبرى" (4727) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1029) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 32 - والدارمي (2345)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (518)، والمزي في "تهذيب الكمال" 15/ 376 من طرق، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (18244) من طريق شعبة، عن سماك، عن تميم بن طرفة، عن عدي، بإسناد صحيح على شرط مسلم، دون قوله: "وليكفر عن يمينه". وسيرد من طرق أخرى بالأرقام (18257) و (18265)، وسيتكرر 4/ 378.
وقوله: "فليكفِّر عن يمينه" سلف من حديث أبي هريرة برقم (8734).
وسترد في الرواية (18257) من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي، قوله: "وليترك يمينه"، وهي عند مسلم (1651) (16)، لكن مسلماً رواها من وجه آخر عن عبد العزيز بن رفيع أيضاً برقم (1651) (17) وفيها: " فليكفِّرها".
وانظر التفصيل في هذه الزيادة، وأحاديثَ الباب في حديثي عبد الله بن عمرو السالفين بالرقمين: (6736) و (6907).

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَّقِيَ النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَلْيَفْعَلْ " (1).
18253 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم النَّارَ. قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: فَتَعَوَّذَ مِنْهَا، وَأَشَاحَ (2) بِوَجْهِهِ. ثُمَّ قَالَ: " اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وبسفيان: هو الثورى، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (461)، وابن حبان (3311)، والطبراني في "الكبير" 17/ (207)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2635 - 2636، من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرج نحوه ابن أبي شيبة 3/ 110 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 17/ (212) - ومسلم (1016) (66)، الطبراني في "الكبير" 17/ (209 - 214)، والقضاعي في "الشهاب" (684)، والخطيب في "تلخيص المتشابه" 1/ 293 من طرق، عن أبي إسحاق، به.
وأخرج نحوه أيضاً الطبراني في "الكبير" 17/ (215) من طريق عبد العزيز ابن رُفَيع، عن عبد الله بن معقل، به.
وقد سلف برقم (18246).
(2) في (ق): ولوى.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وابن جعفر: هو محمد، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي.
وأخرجه مسلم (1016) (68) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبدُ الله بنُ المبارك في "الزهد" (644)، وفي "البر والصلة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (340) -ومن طريقه ابن خزيمة (2428)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 169، والخطيب في "التّاريخ" 7/ 420 - والطيالسي (1035) -ومن طريقه أبو نعيم أيضاً في "الحلية" 7/ 169، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8422) - والدارمي (1675)، والبخاري (60231) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1640) - والبخاري أيضاً (6563)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 75، وفي "الكبرى" (2334)، والطبراني في "الكبير" 17/ (194)، (ووقع فيه موقوفاً، وهو خطأ)، وأبو نعيم أيضاً في "الحلية" 7/ 169، والقضاعي في "مسند الشهاب" (680)، والبيهقي 4/ 176، والإسماعيلي في "معجم شيوخه" 2/ 639، والذهبي في "السير" 7/ 227 - 228 من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 110، وهنَّاد بن السري في "الزهد" (1074)، والبخاري (6540) و (7512)، ومسلم، (1016) (67) و (68)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (314)، وابن حبان (666) و (2804)، والطبراني في "الكبير" 17/ (191) و (192) و (193)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 129، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 218، من طرق، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.
وقد سلف من طريق الأعمش، عن خيثمة برقم (18246)، دون ذكر عمرو بينهما.
قال ابن حبان: الطريقان جميعاً صحيحان.
قلنا: وقد أخرجه الشيخان من هذين الطريقين، كما سلف في التخريج.
وقد سلف أيضاً برقمي (18246) و (18248).
قال السندي: قوله وأشاح بوجهه، أي: أعرض بوجهه، كأنه يراها، مبالغة في التحذير، وقيل: المُشيح: الحذر، والجادُّ في الأمر، أو المقبل إليك، فالمعنى: حَذِرَ النارَ [كأنه ينظر إليها]، أو جدّ في الإيصاء باتقائها، أو أقبل إليك في خطابه.

18254 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحِلِّ بْنِ خَلِيفَةَ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ " وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: " فَبِكَلِمَةٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير محل بن خليفة، فمن رجال البخاري. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وابن جعفر: هو محمد.
وأخرجه الطيالسي (1039) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 170 - وأبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال" (904)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (1037)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 74 - 75، وفي "الكبرى" (2333)، وابن حبان (473)، والطبراني في "الكبير" 17/ 220، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (320)، وأبو نعيم أيضاً في "الحلية" 7/ 170، والقضاعي في "مسند الشهاب" (680)، والخطيب في "التاريخ" 7/ 289، والذهبي في "السير" 7/ 227 - 228، و 22/ 399 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 174، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 164 من طريق أحمد بن أوفى، عن شعبة، عن محل بن خليفة، ومحمد بن خليفة، عن عدي بن حاتم، به.
قال ابن عدي: أحمد بن أوفى … يخالف الثقات في روايته عن شعبة … وقال: ولم يرو هذا الحديثَ عن شعبة أحدٌ فقال: عن محمد بن خليفة غيرُ أحمد بن أوفى هذا، والحديث عن محل بن خليفة مشهور، ومحمد بن خليفة لا يعرف، وقد جمع أحمد بن أوفى بينهما.
وقد سلف برقم (18246).

18255 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّعْبِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ وَكَانَ لَنَا جَارًا أَوْ دَخِيلًا (1) وَرَبِيطًا بِالنَّهْرَيْنِ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أُرْسِلُ كَلْبِي، فَأَجِدُ مَعَ كَلْبِي كَلْبًا قَدْ أَخَذَ، لَا أَدْرِي أَيُّهُمَا أَخَذَ؟ قَالَ: " فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلَى غَيْرِهِ " (2).
18256 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مِثْلَ ذَلِكَ (3).--------------------------------------------
(1) في هامش (س): ودخيلاً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 129 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1929) (5)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 182، وفي "الكبرى" (4781) من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 183، وفي "الكبرى" (4784)، وأبو عوانة 5/ 128 و 129، والطبراني في "الكبير" 17/ 151 من طرق، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (18245)، وانظر أرقام مكرراته هناك.
وانظر الحديث التالي.
والدَّخيل: الضيف والنزيل.
والرَّبيط: الزاهد والحكيم، الذي ربط نفسه عن الدنيا، أي: شَدَّها ومنعها. قاله ابن الأثير في "النهاية".
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عتيبة. =

18257 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ تَمِيمَ بْنَ طَرَفَةَ الطَّائِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَلْيَتْرُكْ يَمِينَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة 5/ 127 و 5/ 130 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1929) (5)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 182 - 183، وفي "الكبرى" (4782) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1030) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 7/ 183، وفي "الكبرى" (4784)، وأبو عوانة 5/ 127 و 5/ 129 - 130، والبيهقي 9/ 244 - عن شعبة، به.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير تميم بن طَرَفَة، فمن رجال مسلم. بَهْز: هو ابن أسد العمي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 11، وفي "الكبرى" (4729) من طريق بهذا بن أسد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1027) -ومن طريقه البيهقي 10/ 32 - ومسلم (1651) (16)، وابن حبان (4345)، والطبراني في "الكبير" 17/ (229)، من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (16046) من طريق إسرائيل وفيه قصة، ومسلم (1651) (15)، وابن حبان (4346)، والطبراني في "الكبير" 17/ (233)، والبيهقي في "السنن" 10/ 32 من طريق جرير بن عبد الحميد وفيه قصة أيضاً، ومسلم (1651) (17)، والطبراني في "الكبير" 17/ (230) من طريق الأعمش، والنسائي في "المجتبى" 7/ 11، وفي "الكبرى" (4728)، وابن ماجه =

18258 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَلَّمَنِي الْإِسْلَامَ، وَنَعَتَ لِي الصَّلَاةَ، وَكَيْفَ أُصَلِّي كُلَّ صَلَاةٍ لِوَقْتِهَا، ثُمَّ قَالَ لِي: " كَيْفَ أَنْتَ يَا ابْنَ حَاتِمٍ إِذَا رَكِبْتَ مِنْ قُصُورِ الْيَمَنِ لَا تَخَافُ إِلَّا اللهَ حَتَّى تَنْزِلَ قُصُورَ الْحِيرَةِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيْنَ مَقَانِبُ طَيِّئٍ وَرِجَالُهَا؟ قَالَ: " يَكْفِيكَ اللهُ طَيِّئًا وَمَنْ سِوَاهَا ". قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا قَوْمٌ نَتَصَيَّدُ بِهَذِهِ الْكِلَابِ وَالْبَزَاةِ، فَمَا يَحِلُّ لَنَا مِنْهَا؟ قَالَ: " يَحِلُّ لَكُمْ مَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ، فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ، فَمَا عَلَّمْتَ مِنْ كَلْبٍ أَوْ بَازٍ، ثُمَّ أَرْسَلْتَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ، فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْكَ ". قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلَ؟ قَالَ: " وَإِنْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَيْكَ " قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ خَالَطَ كِلَابَنَا كِلَابٌ أُخْرَى حِينَ نُرْسِلُهَا؟ قَالَ: " لَا تَأْكُلْ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ كَلْبَكَ هُوَ الَّذِي أَمْسَكَ عَلَيْكَ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا قَوْمٌ نَرْمِي فَمَا--------------------------------------------
= (2108)، والطبراني في "الكبير" 17/ 232 من طريق أبي بكر بن عياش، أربعتهم عن عبد العزيز بن رفيع، به.
ووقع في رواية الأعمش: "فليكفِّرها، وليأت الذي هو خير". ووقع في رواية ابن عياش: "فليدع يمينه، وليأت الذي هو خير، وليكفِّرها".
وقد سلف برقم (18244).

يَحِلُّ لَنَا؟ قَالَ: يحل لكم ما ذكرتم اسم الله عليه وخزقتم، فكلوا منه. قال (1): قلت: يا رسول الله إنا قوم نرمي بِالْمِعْرَاضِ، فَمَا يَحِلُّ لَنَا؟ قَالَ: " لَا تَأْكُلْ مَا أَصَبْتَ بِالْمِعْرَاضِ إِلَّا مَا ذَكَّيْتَ " (2).--------------------------------------------
(1) من قوله قلت: يا رسول الله، إنا قوم نرمي إلى هنا، سقط من (س) و (ص) و (م)، وثبت في (ظ 13)، واستدرك في هامش (ق) وعليه علامة الصحة.
(2) حديث صحيح بغير هذه السياقة في بعض ألفاظه، وهذا إسناد ضعيف من أجل مجالد -وهو ابن سعيد- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
والقسم الأول منه في سير الظعينة أخرجه الحميدي (915)، والطبراني في "الكبير" 17/ (169)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 344 من طريق سفيان بن عيينة، عن مجالد، بهذا الإسناد، وسيأتي لفظه الصحيح في الرواية (18260).
وأخرجه بتمامه دون القسم الأول منه: الطبراني في "الكبير" 17/ (148) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن مجالد، به.
وأخرج منه قسم الصيد بالكلاب والبُزاة: أبو داود (2851) -ومن طريقه البيهقي في "السنن " 9/ 238 - من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرج منه قسم الصيد بالكلاب الحميدي (917)، وابن أبي شيبة 5/ 358، والترمذي (1470)، والطبراني في "الكبير" 17/ (146) و (147) و (149) و (152)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 145 - 146، والبيهقي 9/ 235 من طرق، عن مجالد، به.
زاد الترمذي قول سفيان: أكره له أكله
وأخرج منه قسم الصيد بالبزاة: ابن أبي شيبة 5/ 366، والترمذي (1467)، والطبري في "تفسيره" (11156)، والطبراني في "الكبير" 17/ 168، وابن عبد البر في "الاستذكار" 15/ 290 من طريق عيسى بن يونس، عن مجالد، به. =

18259 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَرْضِي أَرْضُ صَيْدٍ، قَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ، وَسَمَّيْتَ، فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كَلْبُكَ، وَإِنْ قَتَلَ، فَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ، فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ، فَخَالَطَتْهُ أَكْلُبٌ لَمْ تُسَمِّ عَلَيْهَا، فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّهَا قَتَلَهُ " (1).--------------------------------------------
= قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي، والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يرون بصيد البزاة والصقور بأساً.
وقال أبو داود: البازي إذا أكل فلا بأس به، والكلب إذا أكل، كره، وإن شرب الدم، فلا بأس به.
وذكر البيهقي أن ذكر البازي إنما أتى به مجالد.
وأخرج منه قسم الصيد بالمعراض: ابن أبي شيبة 5/ 375 من طريق عبد الله ابن نمير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (8531) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 17/ (162) - عن سفيان بن عيينة، عن مجالد، به.
وقد سلف بإسناد صحيح دون ذكر البزاة برقم (18245)، وانظر أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: فأين مقانب طيئ، جمع مقنب، بكسر الميم، وهي جماعة الخيل والفرسان. والبزاة؛ ضبط بضم الباء، جمع البازي، وهو طير معروف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد، وعاصم بن سليمان: هو الأحول.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (8502)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في =

18260 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ: حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ. قَالَ: نَعَمْ، لَمَّا بَلَغَنِي خُرُوجُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَرِهْتُ خُرُوجَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً، خَرَجْتُ حَتَّى وَقَعْتُ نَاحِيَةَ الرُّومِ - وَقَالَ، يَعْنِي يَزِيدَ: بِبَغْدَادَ - حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى قَيْصَرَ. قَالَ: فَكَرِهْتُ مَكَانِي ذَلِكَ أَشَدَّ مِنْ كَرَاهِيَتِي لِخُرُوجِهِ. قَالَ: فَقُلْتُ: وَاللهِ، لَوْلَا أَتَيْتُ (1) هَذَا الرَّجُلَ، فَإِنْ كَانَ كَاذِبًا لَمْ يَضُرَّنِي، وَإِنْ كَانَ صَادِقًا عَلِمْتُ. قَالَ: فَقَدِمْتُ فَأَتَيْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْتُ قَالَ النَّاسُ: عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي: " يَا عَدِيُّ بْنَ حَاتِمٍ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ " ثَلَاثًا. قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي عَلَى دِينٍ، قَالَ: " أَنَا أَعْلَمُ بِدِينِكَ مِنْكَ " فَقُلْتُ: أَنْتَ أَعْلَمُ بِدِينِي مِنِّي؟! قَالَ: " نَعَمْ، أَلَسْتَ مِنَ الرَّكُوسِيَّةِ، وَأَنْتَ تَأْكُلُ مِرْبَاعَ قَوْمِكَ؟ " قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: " فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَكَ فِي--------------------------------------------
= "الكبير" 17/ 157. وزاد فيه: "قلت: يا رسول الله، أرمي الصيد، فيغيب عني ليلة؟ قال: "إذا وجدتَ فيه سهمك ولم تجد فيه شيئاً غيره فكله". وسترد هذه الزيادة 4/ 377.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 182 و 184، وفي "الكبرى" (4779) و (4786)، وأبو عوانة 5/ 131 - 132 و 5/ 132 من طرق عن معمر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18245).
(1) في (م). لولا أتيت،