📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

22976 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ، فَيَقُولُ لِصَاحِبِهِ: أَنَا الَّذِي أَسْهَرْتُ لَيْلَكَ، وَأَظْمَأْتُ هَوَاجِرَكَ " (1).
22977 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حُرْمَةُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْقَاعِدِينَ يَخْلُفُ رَجُلًا مِنَ الْمُجَاهِدِينَ فِي أَهْلِهِ فَيَخُونُهُ فِيهَا، إِلَّا وَقَفَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَأْخُذُ مِنْ عَمَلِهِ مَا شَاءَ، فَمَا ظَنُّكُمْ؟ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن في المتابعات والشواهد كسابقه.
وأخرجه ابن ماجه (3781) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وانظر (22950).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن بريدة من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه مسلم (1897) (139)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (100)، والنسائي 6/ 50، وأبو عوانة (7415)، والبيهقي في "الشعب" (4281)، وابن حزم في "المحلى" 11/ 228، والمزي في ترجمة قعنب التميمي الكوفي من "تهذيب الكمال" 23/ 626 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقال أبو عوانة في روايته: "عبد الله بن بريدة" مكان: "سليمان بن بريدة".
قال المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 73: وهذا قول شاذٌّ، لا نعلم أحداً غيره ذكر أن علقمة بن مرثد يروي عن عبد الله بن بريدة شيئاً، لا هذا الحديث ولا غيره. =

22978 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (101) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عوانة (7415) من طريق أبي داود الحَفَري، و (7416) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، و (7417) من طريق عبد الرزاق بن همام الصنعاني، والبيهقي في "الشعب" (4281) من طريق قبيصة بن عقبة، و (4281) من طريق الحسين بن حفص الهمداني، ستتهم عن سفيان الثوري، به. وقال أبو عوانة في روايته: "عبد الله بن بريدة" مكان: "سليمان بن بريدة"، وهو قول شاذ كما ذكرنا آنفاً.
وأخرجه الحميدي (907)، وسعيد بن منصور (2331)، ومسلم (1897) (140)، وأبو داود (2496)، وابن أبي عاصم (103)، والنسائي 6/ 51، وأبو عوانة (7418)، وابن حبان (4634)، والبيهقي في "السنن" 9/ 173، والمزي في "تهذيب الكمال" 23/ 626 من طريق قعنب التميمي الكوفي، والنسائي 6/ 50 - 51، وأبو عوانة (7420)، وابن حبان (4635) من طريق شعبة بن الحجاج، ومسلم (1897) (139)، وابن أبي عاصم (102)، وأبو عوانة (7419)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 257، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 174 من طريق مِسْعر بن كِدام، وأبو عوانة (7421) و (7422) من طريق عمرو بن قيس، أربعتهم عن علقمة بن مرثد، به.
وأخرجه أبو عوانة (7423)، والطبراني في "الكبير" (1164) من طريق يزيد ابن أبي سعيد النَّحْوي، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه.
وسيأتي من طريق الليث بن أبي سُليم، عن علقمة بن مرثد برقم (23004).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فما ظنكم؟ ": قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 42: معناه: ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته، والاستكثار منها في ذلك المقام؟ أي: لا يبقي منها شيئاً إن أمكنه. قلنا: وقد جاء التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى في بعض روايات الحديث.

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ أَوْ جَيْشٍ، أَوْصَاهُ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، وَقَالَ: " اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، فَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ - أَوْ خِلَالٍ - فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ: ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَعْلِمْهُمْ إِنْ هُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا وَاخْتَارُوا دَارَهُمْ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ، فَإِنْ أَجَابُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ أَبَوْا فَاسْتَعِنِ اللهَ ثُمَّ قَاتِلْهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وهو في "العلل" للمصنف 1/ 277، ولم يسُق لفظه.
وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 9/ 424 و 12/ 237 - 238 و 328 و 361 - 362 و 382 و 493، ومسلم (1731) (2)، وأبو داود (2612) والترمذي في "العلل الكبير" 2/ 693 - 694، والبيهقي 9/ 15 و 97 و 184، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 217، والبغوي (2668) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. وزاد بعضهم فيه زيادات بنحو رواية عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الثوري الآتية برقم (23030)، واقتصر بعضهم عليها، وزاد أبو داود والترمذي والبيهقي في آخره: قال سفيان. قال علقمة: فذكرت هذا الحديث لمقاتل بن حيان، فقال: حدثني مسلم -هو ابن هَيْصَم- عن النعمان بن مُقرِّن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث سليمان بن بريدة. ووقع في "العلل" تحريف وسقط. قلنا: وإسناده حسن، مسلم بن هيصم العَبْدي روى عنه ثلاثة وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومقاتل بن حيان -وهو النبطي البلخي- صدوق حسن الحديث.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو إسحاق الفزاري في "السير" (530)، ويحيى بن آدم في "الخراج" (14)، وعبد الرزاق (9428)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (102) و (103) و (757) و (758)، والدارمي (2439) و (2442)، ومسلم (1731) (2)، وأبو داود (2613)، وابن ماجه (2858)، والترمذي بإثر (1617)، وفي "العلل الكبير" 2/ 694 - 695، والنسائي في "الكبرى" (8765)، وأبو عوانة (6492 - 6494) و (6502)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 206 - 207 و 207 و 221، وفي "شرح المشكل" (3573 - 3575)، وفي "الشروط الصغير" 2/ 805 و 845، وابن حبان (4739)، وابن منده في "الإيمان" (120)، وتمام بن محمد الرازي في "فوائده" (871)، والبيهقي 9/ 49 و 97 و 184، والحازمي في "الاعتبار" ص 206 و 209 و 212، والمزي في ترجمة مسلم بن هيصم من "تهذيب الكمال" 27/ 550 من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، به، وزاد بعضهم فيه أيضاً زيادات بنحو رواية ابن مهدي الآتية برقم (23030)، واقتصر بعضهم عليها، وزاد معظمهم في آخره: قال علقمة بن مرثد: فحدثت بهذا الحديث مقاتل بن حيان، فقال: حدثني مسلم بن هَيْصم، عن النعمان مُقرِّن المُزَني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. قلنا: وإسناده حسن كما سلف قريباً.
وأخرجه مطولاً ومختصراً كذلك الشافعي في "مسنده" 2/ 114 - 115 و 115، وعبد الرزاق في "مصنفه" (9428)، وابن زنجويه في "الأموال" (758)، ومسلم (1731) (4) و (5)، والنسائي في "الكبرى" (8586) و (8680)، وابن الجارود =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "المنتقى" (1042)، وأبو يعلى (1413)، وأبو عوانة (6493) و (6495 - 6503)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 207، وفي "شرح المشكل" (3567 - 3572) و (3576)، وفي "الشروط الصغير" 2/ 844 - 845، وابن منده في "الإيمان" بإثر الحديث (120)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 240، والبيهقي 9/ 185، والخطيب في "تلخيص المتشابه" 2/ 797، والبغوي في "شرح السنة" (2669)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 18/ ورقة 328، والحازمي في "الاعتبار" ص 209 من طرق عن علقمة بن مرثد، به. وعند بعضهم زيادات أيضاً، بنحو رواية ابن مهدي، عن سفيان الثوري المذكورة آنفاً، واقتصر بعضهم عليها، ولم يسق بعضهم لفظه.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (153) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن ابن بريدة، به. وفيه زيادة بنحو رواية ابن مهدي المذكورة آنفاً، وفي إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو سيئ الحفظ.
وأخرج الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3577) من طريق حمزة الزيات، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن مسلم بن هَيْصَم، عن النعمان بن مُقرِّن المزني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. قلنا: كذا قال فيه حمزة بن حبيب الزيات: عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن مسلم بن هيصم، وهو خطأ نحسبه من حمزة الزيات أو ممن دونه، لأن سفيان بن سعيد الثوري رواه عن علقمة بن مرثد كما ذكرنا قريباً، فقال: عن مقاتل بن حيان، عن مسلم بن هيصم كذا رواه الناس عن سفيان، والله أعلم.
وفي الباب عن سهل بن سعد، سلف في مسنده برقم (22821)، وهو في "الصحيحين".
وعن ابن عباس، سلف في مسنده برقم (2053)، وهو حديث صحيح.
وعن سلمان الفارسي، سيأتي برقم (23726)، وإسناده ضعيف.
وعن سعيد بن أبي هلال مرسلاً عند سعيد بن منصور (2471). =

22979 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ، فَكَأَنَّمَا غَمَسَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ ". وَلَمْ يُسْنِدْهُ وَكِيعٌ مَرَّةً (1).--------------------------------------------
= وعن سعيد بن المسيب مرسلاً أيضاً عند عبد الرزاق (9432)، وسعيد بن منصور (2475).
وعن خالد بن الوليد موقوفاً عند عبد الرزاق (9423)، والطبراني في "الكبير" (3806).
وعن عمر بن الخطاب موقوفاً عند سعيد بن منصور (2476).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة، فمن رجال مسلم. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 735، والبخاري في "الأدب المفرد" (1271)، وأبو داود (4939)، وابن ماجه (3763)، وأبو عوانة في آخر الطب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 552 - 553، وابن حبان (5873)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (534) و (535)، والبيهقي في "السنن" 10/ 214، في "شعب الإيمان" (6497) من طرق عن سفيان بن سعيد الثوري، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث عن وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي جميعاً برقم (23056)، وعن عبد الرزاق برقم (23025)، ثلاثتهم عن سفيان الثوري.
والرواية التي لم يسندها وكيع وأشار إليها المصنف بإثر الحديث أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 735 عن وكيع، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة مرسلاً.
وفي الباب عن أبي موسى الأَشعري، سلف في مسنده برقم (19501)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب. =

22980 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ الطَّائِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَفَ بِالْأَمَانَةِ، وَمَنْ خَبَّبَ عَلَى امْرِئٍ زَوْجَتَهُ أَوْ مَمْلُوكَهُ، فَلَيْسَ مِنَّا " (1).--------------------------------------------
= وقوله صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنَّرْدشِير"، النَّرْد: فارسي معرَّب، وشير: بمعنى حلو، وهو لعبة ذات صندوق وحجارة وفَصَّين، تعتمد على الحظِّ، وتنقل فيها الحجارة على حسب مما يأتي به الفَصُّ (الزَّهر)، وتُعرف عند العامَّة بـ (الطاولة). "المعجم الوسيط" 2/ 912، و"النهاية" 5/ 39.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن ثعلبة الطائي فقد روى له أبو داود وابن ماجه والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو ثقة. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (6600)، وابن حبان (4363) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3253)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1342)، والبيهقي في "السنن" 10/ 30، وفي "شعب الإيمان" (11116) من طريق زهير بن معاوية، والبزار (1500 - كشف الأستار)، والحاكم 4/ 298 من طريق عبد الله بن داود، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 35 من طريق مندل بن علي العَنَزي، ثلاثتهم عن الوليد بن ثعلبة الطائي، به. واقتصر أبو داود على قوله: "من حلف بالأَمانة فليس منا". وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3219)، و"إتحاف الخيرة" 1/ 204، من طريق ليث بن أبي سُليم، عن عثمان، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "الإتحاف" (6598) و (6599) من طريق ليث، عن إسماعيل، كلاهما عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وليس في رواية الحارث بن أبي أسامة قوله: "ليس منا من حلف بالأمانة". ورواه معتمر بن سليمان كما في =

22981 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا دَلْهَمُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ شَيْخٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ: حُجَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْكِنْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خُفَّيْنِ أَسْوَدَيْنِ سَاذَجَيْنِ، فَلَبِسَهُمَا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا (1).--------------------------------------------
= "تحفة الأشراف" 2/ 93 عن ليث، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، لم يذكر فيه ليث واسطة بينه وبين سليمان بن بريدة. قلنا: وليث بن أبي سُليم سيئ الحفظ، وقد اضطرب فيه.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 2/ 37 من طريق جعفر بن زياد الأحمر، عن الوليد أبي عمارة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وليس فيه قوله: "ليس منا من حلف بالأمانة". قلنا: والوليد أبو عمارة لم نقع له على ترجمة في شيء من كتب الرجال التي بين أيدينا، إلا أن يكون هو الوليد بن ثعلبة الطائي نفسه، لكن لم يذكر أحد ممن ترجم له أنه يكنى أبا عمارة.
وقوله فيه: "سليمان بن بريدة" خطأ، فالحديث محفوظ عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، كذا رواه وكيع بن الجراح وزهير بن معاوية، عن الوليد بن ثعلبة الطائي، والله أعلم.
وفي باب قوله: "ومن خبَّبَ على امرئ زوجته، أو مملوكه، فليس منا" عن أبي هريرة، سلف برقم (9157)، وإسناده قوي، وانظر تتمة شواهده هناك.
وقوله: "ليس منا من حلف بالأمانة": قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 46: هذا يشبه أن تكون الكراهةُ فيه من أَجل أَنه أمر أَن يحلف بالله وبصفاته، وليست الأَمانة من صفاته، وإنما هي أمر من أمره، وفرض من فروضه، فنهُوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله عز وجل وصفاته.
وقوله: "خَبَّبَ" أي: خَدَعَ وأَفْسدَ، وأصله من الخِبِّ، وهو الخِداع والخُبث والغِشُّ، ورجلٌ خَِبٌّ -بكسر الخاء وفتحها-: خَدَّاع خَبيث مُنكرٌ.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، دلهم بن صالح الكِنْدي ضعيف، وحجير بن عبد الله الكندي مجهول. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه المزي في ترجمة حجير بن عبد الله الكندي من "تهذيب الكمال" 5/ 482 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 177 و 8/ 474 - 475، وأبو داود (155)، وابن ماجه (549) و (3620)، والترمذي في "جامعه" (2820)، وفي "الشمائل" (69)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 975 من طرق عن وكيع بن الجراح، به.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1235)، والبيهقي 1/ 282 - 283 من طريق عبيد الله بن موسى، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4347)، والبيهقي 1/ 282 - 283 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن دلهم بن صالح، به. ووقع في رواية الطحاوي: "عن دلهم بن صالح، حدثني حجير، أو فلان بن حجير".
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133 من طريق محمد بن مِرْداس الأنصاري، عن يحيى بن كثير، عن الجُريري، عن عبد الله بن بريدة، به. ويحيى ابن كثير -وهو أبو النَّضْر صاحب البصري- ضعيف.
وأخرج البيهقي 1/ 283 عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن العباس بن محمد الدوري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن المغيرة بن شعبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خُفَّيهِ، قال: فقال رجل عند المغيرة بن شعبة: يا مغيرة، ومن أين كان للنبي صلى الله عليه وسلم خفان؟ قال: فقال المغيرة: أهداهما إليه النجاشي. قال البيهقي: وهذا شاهد لحديث دلهم بن صالح. قلنا: وإسناده رجاله ثقات كلهم. والمسح على الخفين ثابت عن جمع من الصحابة، انظر لذلك حديث المغيرة بن شعبة السالف برقم (18134).
وقوله: أسودين ساذَِجَين: السَّاذَِج، بفتح الذال وكسرها: هو الخالص غيرُ المَشُوب وغيرُ المَنْقُوش، أي: غير منقوشين، أو على لونٍ واحد لم يُخالِطْ سوادهما لونٌ آخر، أو لا شَعْرَ عليهما، وهو مُعرَّب، فارسيَّتُه: سادَه.

22982 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُحِبُّ الْخَيْلَ، فَفِي الْجَنَّةِ خَيْلٌ؟ قَالَ: " إِنْ (1) يُدْخِلْكَ اللهُ الْجَنَّةَ، فَلَا تَشَاءُ أَنْ تَرْكَبَ فَرَسًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ تَطِيرُ بِكَ فِي أَيِّ الْجَنَّةِ شِئْتَ، إِلَّا رَكِبْتَ ".
وَأَتَاهُ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفِي الْجَنَّةِ إِبِلٌ؟ قَالَ: " يَا عَبْدَ اللهِ، إِنْ يُدْخِلْكَ اللهُ الْجَنَّةَ، كَانَ لَكَ فِيهَا مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ، وَلَذَّتْ عَيْنُكَ " (2).--------------------------------------------
(1) كلمة: "إن" لم ترد في الأصول الخطية التي بين أيدينا، وأثبتناها من (م) ومصادر تخريج الحديث.
(2) حديث ضعيف، المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- اختلط بأَخرة، وكل من روى عنه هذا الحديث ممَّن روى عنه بعد الاختلاط، ثم فيه علة أخرى، وهي الاختلاف في إسناده على علقمة بن مرثد كما سيأتي. يزيد: هو ابن هارون السُّلمي، وابن بريدة: هو سليمان.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 13/ 107 - 108 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (806)، ومن طريقه البيهقي في "البعث والنشور" (393)، وأخرجه كذلك الترمذي (2543)، والطبراني في "الأوسط" (5019)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (425)، وفي "معرفة الصحابة" (1239)، والبيهقي في البعث (394) من طريق عاصم بن علي، والبيهقي (395) من طريق قُرَّة بن حبيب، ثلاثتهم (الطيالسي وعاصم وقرة) عن المسعودي، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالف المسعوديَّ فيه سفيانُ الثوري، فرواه عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن سابط مرسلاً، أخرجه كذلك ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم" (271)، وعبد الرزاق (6700)، والترمذي بإثر (2543)، والطبري في "التفسير" 25/ 97، والبغوي في "شرح السنة" (4385)، وفي "معالم التنزيل" 4/ 145، وقال الترمذي عقِبَه: وهذا أصح من حديث المسعودي. ورجحه أيضاً أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 215، وقال الحافظ في "الإصابة" 4/ 307: وهو المحفوظ.
وخالفه كذلك حَنشَ بن الحارث النَّخعي، فرواه عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه كذلك ابن قانع 2/ 156، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (424) وبإثره، والبيهقي في "البعث" (396).
وأورده الدارقطني في "العلل" 4/ 300. وسمِّيَ صحابيه عند أبي نعيم في الموضع الثاني: "عمير بن ساعدة"، وعند الدارقطني: "عبد الرحمن بن عوف". قال الدارقطني: وهو وهم، والصواب: عبد الرحمن بن ساعدة، قلنا: وعبد الرحمن ابن ساعدة الأنصاري هذا ذكره غير واحد في الصحابة لأجل هذا الحديث، فلا يعرف إلا به، لذا قال أبو حاتم في "العلل" 2/ 215: لا يعرف. وعلقمة بن مرثد ليست له رواية عن أحد من الصحابة.
ورواه ميكائيل عند أبي نعيم في "صفة الجنة" بإثر (427) عن علقمة بن مرثد، فقال: عن يحيى بن إسحاق، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، فذكره ضمن حديث مطول. وميكائيل لم نجد من ترجمه، فهو مجهول لا يعرف.
ورواه أبو طَيْبة عيسى بن سليمان عند أبي نعيم (426) عن علقمة بن مرثد فقال: عن أبي صالح، عن أبي هريرة بقصة الإبل حسب. قلنا: وأبو طيبة عيسى ابن سليمان الجرجاني ضعيف، وفي الإسناد إليه ضعف أيضاً.
وفي الباب عن أبي أيوب عند الترمذي (2544)، والطبراني في "الكبير" (4075)، وأبي نعيم في "صفة الجنة" (423) و (428)، والمزي في "تهذيب الكمال" 30/ 403 - 404. وقال الترمذي: إسناده ليس بالقوي، ولا نعرفه من =

22983 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، حَدَّثَنَا ثَوَّابُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْفِطْرِ لَا يَخْرُجُ حَتَّى يَطْعَمَ، وَيَوْمَ النَّحْرِ لَا يَطْعَمُ حَتَّى يَرْجِعَ (1).--------------------------------------------
= حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سورة -راويه عن أبي أيوب-: هو ابن أخي أبي أيوب، يُضعَّف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جدّاً، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو سورة هذا منكر الحديث، يروي مناكير عن أبي أيوب لا يتابع عليها. قلنا: وفيه أيضاً واصل بن السائب الرَّقاشي، وهو متفق على ضعفه، ثم إن أبا سورة لا يعرف له سماع من أبي أيوب فيما قاله البخاري.
وعن أبي هريرة عند أبي نعيم (427)، وإسناده واهٍ.
وعن جابر بن عبد الله عند أبي نعيم (429)، والآجري في "الشريعة" ص 267 و 267 - 268، وإسناده ضعيف جداً.
(1) إسناده حسن من أجل ثَوَّاب بن عُتبة المَهْري البصري، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وقد صححه الحاكم 1/ 294، ووافقه الذهبي، وكذا صححه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 356. أبو عبيدة الحداد: هو عبد الواحد بن واصل.
وأخرجه أبو علي الطوسي في "الأحكام" كما في "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين الدمشقي 2/ 101 - 102، وابن عدي في "الكامل" 2/ 528 من طريق أبي عبيدة الحداد، بهذا الإسناد. وقال ابن عدي في روايته: "حتى ينحر" مكان: "حتى يرجع".
وأخرجه الطيالسي (811)، وابن ماجه (1756)، والترمذي (542)، وابن خزيمة (1426)، وابن المنذر في "الأوسط" 4/ 253، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 75 - 76، وابن حبان (2812)، وابن عدي 2/ 528، والدارقطني 2/ 45، والحاكم 1/ 294، والبيهقي في "السنن" 3/ 283، وفي "معرفة السنن =

22984 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ، وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ، فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ (1).--------------------------------------------
= والآثار" 5/ 61 - 62، والخظيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 2/ 671، والبغوي (1104) من طرق عن ثواب بن عتبة، به. ورواية ابن قانع مختصرة بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم العيد حتى يطعم. واقتصر الخطيب على شطره الثاني، وفيه: "حتى يذبح" مكان "حتى يرجع"، وكذا قال بعضهم في روايته: "حتى يذبح"، وقال آخرون: "حتى يصلي".
وسيأتي بنحوه عن حَرَمي بن عمارة، عن ثواب بن عتبة برقم (23042).
وسيأتي أيضاً من طريق عقبة بن عبد الله الرِّفاعي، عن عبد الله بن بريدة برقم (22984).
وأخرج الشافعي في "الأم" 1/ 232، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 283، وفي "معرفة السنن والآثار" 5/ 61، وأخرجه الفريابي في "أحكام العيدين" ص 98 من طريق محمد بن عثمان، كلاهما (الشافعي وابن عثمان) عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: كان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة، ولا يفعلون ذلك يوم النحر. ورجاله ثقات.
وفي باب أكله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه يوم الفطر عن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم (12268)، وهو في "الصحيح"، وعن أبي سعيد الخدري، سلف في مسنده أيضاً برقم (11226)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف من أجل عقبة بن عبد الله الرِّفاعي، فهو ضعيف، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي (1600)، والطبراني في "الأوسط" (3089)، وابن عدي =

22985 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ وَأَبُو أَحْمَدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُهُمْ إِذَا خَرَجُوا إِلَى الْمَقَابِرِ، فَكَانَ قَائِلُهُمْ يَقُولُ: " السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، إِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ - قَالَ مُعَاوِيَةُ فِي حَدِيثِهِ (1): أَنْتُمْ فَرَطُنَا، وَنَحْنُ لَكُمْ تَبَعٌ - وَنَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ " (2).--------------------------------------------
= 5/ 1917، والبيهقي 3/ 283 من طرق عن عقبة بن عبد الله، بهذا الإسناد. ووقع في رواية البيهقي: وكان إذا رجع، أكل من كبد أضحيته.
وانظر ما قبله.
(1) قوله: "قال معاوية في حديثه" وقع في (م) والأصول الخطية التي بأيدينا قبل قوله: "إنا إن شاء الله بكم لاحقون"، والصواب ما أثبتناه، وكذا جاء على الصواب عند أبي بكر الخلال في "السنة"، فقد رواه من طريق أحمد بن حنبل عن معاوية بن هشام وأبي أحمد الزبيري، فجعل قوله: "وقال معاوية في حديثه" بإثر قوله: "إنا إن شاء الله بكم لاحقون"، فالحرف الذي انفرد بروايته معاوية بن هشام دون أبي أحمد الزبيري هو قوله: "أنتم فرطنا، ونحن لكم تبع"، وعلى ذلك تدل المصادر التي أخرجت الحديث من طريق أبي أحمد الزبيري، فإنه ليس فيها هذا الحرف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن بريدة ومعاوية بن هشام -وهو القصَّار الكوفي- فمن رجال مسلم. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الأسدي الزُّبيري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه أبو بكر الخَلَّال في "السنة" (1080) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. =

22986 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللهُ: {إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود في "سننه" برواية أبي الحسن بن العبد كما في "تحفة الأشراف" 2/ 71 عن أحمد بن حنبل، عن معاوية بن هشام وحده، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 340، وابن حبان (3173)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (589) من طرق عن معاوية بن هشام وحده، به.
وأخرجه مسلم (975)، وابن ماجه (1547)، والبيهقي في "السنن" 4/ 79، وفي "الأسماء والصفات" ص 166 من طرق عن أبي أحمد الزبيري وحده، به. ولم يذكر الزبيري في حديثه عندهم جميعاً: قوله: "أنتم فرطنا، ونحن لكم تبع".
وأخرجه البيهقي 4/ 79، والبغوي (1555) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، به. ورواية الفريابي تامة بنحو رواية معاوية بن هشام.
وسيأتي عن أبي سفيان محمد بن حميد، عن سفيان الثوري برقم (23039)، وروايته بنحو رواية معاوية بن هشام أيضاً.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 94، وفي "عمل اليوم والليلة" (1091) من طريق شعبة بن الحجاج، عن علقمة بن مرثد، به.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (7993)، وعن عائشة، سيأتي برقم (24425).
وقوله: "أنتم فَرَطُنا": الفَرَط، بالتحريك: يقع على الواحد والجمع، يقال: رجلٌ فَرَط، وقوم فَرَط، وهو في الأصل: المتقدِّمُ إلى الماء، يتقدَّمُ الواردةَ، فيُهيِّئُ لهم الأَرْسانَ والدِّلاءَ، ويَمْلأ الحِياضَ، ويستقي لهم.

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34] " (1).
22987 - حَدَّثَنَا زَيْدٌ - هُوَ ابْنُ الْحُبَابِ - حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: احْتَبَسَ جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ: " مَا حَبَسَكَ؟ " (2) قَالَ: إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الله: هو ابن بريدة ابن الحُصَيب الأَسْلَمي.
وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد" ص 148 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2249 - كشف الأستار) عن عباد بن عبد الله، عن زيد بن الحباب، به.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف في مسنده برقم (4766)، وانظر تتمة شواهده هناك. وبعضها في "الصحيحين".
(2) في (م) وحدها: "أحبسك"، والمثبت من سائر الأصول ومصادر التخريج.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المَرْوزيَ، فقد روى له أصحاب السنن والبخاري تعليقاً ومسلم متابعة، وهو صدوق لا بأس به، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه العراقي في "تقريب الأسانيد" ص 77 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 410 و 8/ 480 - 481، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" =

22988 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْأَعْمَى (1)، عَنْ بُرَيْدَةَ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّى عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا جَعَلْتَهَا عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ (2) إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " (3).--------------------------------------------
= كما في "إتحاف الخيرة" (7322)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2411) و (2424)، والضياء المقدسي في "المختارة"، والبَرْقاني في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" بإثر الحديث (7322) من طريق زيد بن الحباب، به. وتحرف اسم ابن بريدة في الموضع الثاني عند ابن أبي شيبة إلى: "أبي بردة"، ولفظه عندهم جميعاً: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب"، وزاد ابن الأعرابي في الموضع الأول: "ولا صورة".
وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (632).
وعن أبي طلحة الأنصاري، سلف برقم (16346/ 2)، وهو في "الصحيحين".
وعن أبي هريرة، سلف برقم (8045)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) تحرف في (م) إلى: "الراعي".
(2) في (م): "كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم"، والمثبت من الأصول الخطية و"مجمع الزوائد" 2/ 144، ومصادر تخريج الحديث.
(3) إسناده ضعيف جدّاً، أبو داود الأعمى -وهو نفيع بن الحارث- متروك الحديث، وكذبه ابن معين. إسماعيل: هو ابن أَبي خالد الأَحْمَسي.
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (8446)، والطبري في "تهذيب الآثار- مسند طلحة بن عبيد الله" (351)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 8/ 142 - 143 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =

22989 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَمَةً سَوْدَاءَ أَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ رَجَعَ مِنْ بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَقَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللهُ صَالِحًا أَنْ أَضْرِبَ عِنْدَكَ بِالدُّفِّ. قَالَ: " إِنْ كُنْتِ فَعَلْتِ، فَافْعَلِي، وَإِنْ كُنْتِ لَمْ تَفْعَلِي، فَلَا تَفْعَلِي " فَضَرَبَتْ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ، وَدَخَلَ غَيْرُهُ وَهِيَ تَضْرِبُ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ، قَالَ: فَجَعَلَتْ دُفَّهَا خَلْفَهَا وَهِيَ مُقَنَّعَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَفْرَقُ مِنْكَ يَا عُمَرُ، أَنَا جَالِسٌ وَدَخَلَ هَؤُلَاءِ، فَلَمَّا أَنْ دَخَلْتَ، فَعَلَتْ مَا فَعَلَتْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبري كذلك (350) من طريق محمد بن بشر، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
ومثل حديث بريدة هذا رُوي عن الحسن البصري مرسلاً، عند ابن أبي شيبة 2/ 508، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي"، (65)، ورجاله ثقات.
وفي كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11433)، وقد ذكرنا تتَمة أحاديث الباب هناك.
(1) إسناده قوي من أجل حسين -وهو ابن واقد المروزي-، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (480)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 4، والعراقي في "تقريب الأسانيد" ص 79.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 29، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة" (1251)، وابن حبان (6892)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة =

22990 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحْسَابَ أَهْلِ الدُّنْيَا الَّذِي (1) يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ، هَذَا الْمَالُ " (2).--------------------------------------------
= 3 - 4 من طريق سهل بن زنجلة (كلاهما ابن أبي شيبة وسهل) عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد مختصراً بلفظ: "إني لأحسب الشيطان يَفْرَقُ منك يا عمر".
وأخرجه الترمذي (3690)، وابن عساكر 13/ ورقة 4 من طريق علي بن الحسين بن واقد، والبيهقي 10/ 77، وابن عساكر 13/ ورقة 4 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن حسين بن واقد، به. وقال الترمذي بإثره: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة.
وسيأتي عن أبي تميلة يحيى بن واضح، عن حسين بن واقد برقم (33011).
وفي باب قصة نذر المرأة أن تضرب بالدُّفِّ عند النبي صلى الله عليه وسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود (3312)، ومن طريقه البيهقي 10/ 77، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: "إن الشيطان ليفرق منك يا عمر" عن سعد بن أبي وقاص، سلف في مسنده برقم (1472)، وهو في "الصحيحين".
وعن عائشة عند الترمذي (3691)، والنسائي في "الكبرى" (8957)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 921، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 13/ ورقة 3 و 4 - 5.
وقوله: "إن كنتِ فَعَلْتِ" أي: إن كنت نَذَرْتِ.
وقوله: "وهي مُقنِعةٌ": من الإقناع: وهو رفعُ الرَّأس والنَّظَرُ في ذلٍّ وخشوع.
(1) في (م) وسائر النسخ الخطية: "الذين"، وما أثبتناه من نسخة بهامش (ظ 5)، ومن مصادر تخريج الحديث.
(2) إسناده قوي كسابقه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (228)، وابن حبان (700)، والحاكم =

22991 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ: " يَا عَلِيُّ، لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ " (1).
22992 - حَدَّثَنَا زَيْدٌ - هُوَ ابْنُ الْحُبَابِ - حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْشِي إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مَعَهُ حِمَارٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ارْكَبْ. فَتَأَخَّرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ--------------------------------------------
= 2/ 163، وتمام بن محمد الرازي في "فوائده" (1630)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (982)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10310)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 318، من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.
وسقط من إسناد مطبوع الحاكم بعد قوله: "حدثنا زيد بن الحباب" تتمة إسناده وأول إسناد الحديث الذي بعده، واستدرك من "إتحاف المهرة" 2/ 592.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 64، وفي "الكبرى" (5335) من طريق أبي تميلة يحيى بن واضح، وابن حبان (699)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 99، وتمام (1629)، والبيهقي في "السنن" 7/ 135 من طريق علي بن الحسين بن واقد، كلاهما عن الحسين بن واقد، به.
وسيأتي عن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، عن الحسين بن واقد برقم (23059).
وفي الباب عن سمرة بن جندب، سلف برقم (20102)، ولفظه: "الحَسَبُ المال، والكرم والتقوى".
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (22974).