📘 তাখরীজু আহাদীসা ওয়া আসারি কিতাবি ফী যিলালিল কুরআন (-)

نتعاهد ألا نعود، فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا.. إلى آخر الخبر)) .
- (2/822 - حاشية) .
- مرسل.
رواه ابن إسحاق في ((السيرة)) ، ومن طريقه البيهقي في ((الدلائل)) ؛ من مرسل الزهري.
انظر: ((سيرة ابن إسحاق)) ، (ص189) ، ((السيرة النبوية)) (1/389) ، ((الدلائل)) للبيهقي (2/206) .

‌‌سُورَةُ الْمَائِدَةِ

275 - مقولة المقداد بن الأسود رضي الله عنه: ((إذن - والله - لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسى لموسى: {فَاذْهَبْ أنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُون..} ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون)) .
- (2/832) .
- صحيح.
رواه: البخاري، وأحمد، وغيرهما؛ من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، مع اختلاف في اللفظ، ورواه أحمد في المسند بلفظ قريب جدَّاً من هذا.
انظر: ((جامع الأصول)) (8/186) ، ((المسند)) (رقم3698، 4070، 4376 - شاكر) .

276 - حديث: ((انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)) .
- (2/839) .
- صحيح.
رواه: البخاري، والترمذي؛ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وروى مسلم نحوه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
وتتمته: فقال رجل: يا رسول الله! أنصره إذا كان مظلوماً، أفرأيت إن كان ظالماً؛ كيف أنصره؟ قال: ((تحجزه (أو: تمنعه) عن الظلم؛ فإن ذلك نصره)) .
وفي رواية: قال: ((تأخذ فوق يديه)) .
انظر: ((جامع الأصول)) (6/568) .

277 - حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: ((لا تُقْتَلُ نفسٌ ظلماً؛ إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأنه كان أول من سن القتل)) .
- (2/875) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
انظر: ((اللؤلؤ والمرجان)) (1092) ، ((جامع الأصول)) (10/209) .

278 - قوله: ((لذلك لم يقطع عمر رضي الله عنه في عام الرمادة حينما عمت المجاعة)) .
- (2/883) .
روى عبد الرزاق وابن أبي شيبة في ((مصنفيهما)) عن يحيى بن أبي كثير؛ قال: قال عمر: ((لا يقطع في عذق، ولا في عام سنة)) ؛ أي: عام مجاعة وقحط.
وهذا إسناد منقطع؛ فيحيى بن أبي كثير لم يسمع من عمر رضي الله عنه.
انظر: ((مصنف عبد الرزاق)) (10/242) ، ((مصنف ابن أبي شيبة))
(10/27) .

279 - قوله: ((ولم يقطع كذلك في حادثة خاصة، عندما سرق غلمان ابن حاطب بن أبي بلتعة ناقة لرجل من مزينة؛ فقد أمر بقطعهم، ولكن حين تبين له أن سيدهم يجيعهم، درأ عنهم الحد، وغرم سيدهم ضعف ثمن الناقة؛ تأديباً له)) .
- (2/883) .
قصة سرقة غلمان لابن حاطب بن أبي بلتعة ناقة لرجل من مزينة؛
رواها: مالك، وعبد الرزاق في ((المصنف)) ، والبيهقي في
((السنن الكبرى)) ، وابن حزم في

((المحلى)) .
أما مالك والبيهقي وابن حزم؛ فعندهم من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة: أن رقيقاً لحاطب سرقوا ناقة لمزني.
وهذا إسناد منقطع؛ فيحيى بن عبد الرحمن لم يدرك جده حاطباً ولا عمر رضي الله عنهما.
وأما عبد الرزاق في ((المصنف)) ؛ فعنده: عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: أن غلمة لأبيه عبد الرحمن بن حاطب سرقوا..
وهذا لا انقطاع فيه؛ لأن يحيى أدرك أباه عبد الرحمن، وأبوه أدرك عمر، وسند عبد الرزاق صحيح؛ فقد رواه عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى به.
انظر: ((الموطأ) (2/748) ، ((المصنف)) (10/238، 239) ،
((السنن الكبرى)) (8/278) ، ((المحلى)) (11/324) .

280 - حديث: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)) .
- (2/884) .
- إسناده ضعيف.
رواه: الترمذي، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي؛ بلفظ: ((ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم)) ؛ كلهم من طريق يزيد بن زياد الدمشقي، وهو متروك.
ولكن يشهد له:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند ابن ماجة مرفوعاً: ((ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدافعاً)) ، وفي إسناده إبراهيم بن الفضل؛ ضعيف.
والحديث الآتي برقم (617) .
وما روي موقوفاً على عمر رضي الله عنه، وصحَّح إسناده الحافظ في ((التلخيص)) .
وما روي موقوفاً على ابن مسعود، وحسَّن إسناده الألباني.

انظر: ((جامع الأصول)) (3/603) ، ((ضعيف سنن ابن ماجه))
(ص202/رقم2545) ، ((التلخيص الحبير)) (4/56) ، ((نصب الراية))
(3/309) ، ((الإرواء)) (8/25) . وانظر: (رقم617) .

281 - أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((لأن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات)) .
- (2/884) .
- مرسل.
رواه: ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي عن عمر، وإبراهيم لم يسمع من عمر رضي الله عنه، لكن يشهد له من قبله.
انظر: ((مصنف ابن أبي شيبة)) (9/566) ، ((التلخيص الحبير)) (4/56) .

282 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ((إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له أن رجلاً منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟)) . فقالوا: نفضحهم ويجلدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتم؛ إن فيها الرجم. فأتوا بالتوراة، فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبله وما بعدها، فقال عبد الله بن سلام: ارفع يدك. فرفع يده، فإذا آية الرجم، فقالوا: صدق يا محمدفيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجما، فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة)) .
- (2/894) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبو داود، ومالك، وغيرهم.
انظر: ((جامع الأصول)) (3/541) .

283 - سبب نزول الآيات (41-47) من سورة المائدة، وأثر ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: ((أنزلها الله في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية، حتى ارتضوا واصطلحوا، على أن كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة؛ فديته خمسون وسقاً، وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة؛ فديته مئة وسق، فكانوا على ذلك، حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم، قتلت الذليلة من العزيزة قتيلاً، فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا لنا بمئة وَسق، فقالت الذليلة: وهل كان في حيين دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد دية بعضهم نصف دية بعض؟ إنما أعطيناكم هذا ضيماً منكم لنا وفرقاً منكم، فأما إذ قدم محمد؛ فلا نعطيكم! فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكماً بينهم، ثم ذكرت العزيزة، فقالت: والله؛ ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم، ولقد صدقوا؛ ما أعطونا هذا إلا ضيماً منا وقهراً لهم! فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه؛ إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه، فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناساً من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ … } إلى قوله: {الْفَاسِقُونَ} ؛ ففيهم والله أنزل، وإياهم عنى الله عز وجل) .
- (2/894) .
- صحيح لغيره.
رواه: أبو داود، والنسائي، وأحمد، وابن جرير، وابن الجارود، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي؛ مطولاً ومختصراً.
انظر: ((المسند)) (4/44 - شاكر) ، ((تفسير ابن جرير)) (10/326و327 -

شاكر) ، ((جامع الأصول)) (2/117) ، ((تفسير ابن عباس ومروياته)) (1/334) ، ((صحيح سنن أبي داود)) (3/851) .

284 - حديث أبي السفر؛ قال: كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار، فاستعدى عليه معاوية، فقال معاوية: سنرضيه. فألح الأنصاري، فقال معاوية: شأنك بصاحبك. وأبو الدرداء جالس، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من مسلم يصاب بشيء من جسده، فيتصدق به؛ إلا رفعه الله به درجة، أو حط به عنه خطيئة)) . فقال الأنصاري: فإني قد عفوت.
- (2/899-900) .
- إسناده ضعيف.
- رواه الترمذي، وابن ماجه، وأحمد، وابن جرير، والبيهقي؛ كلهم من طريق أبي السفر عن أبي الدرداء، وأبو السفر لم يسمع من أبي الدرداء.
انظر: ((تفسير الطبري)) (10/364 - شاكر) ، ((ضعيف سنن ابن ماجه)) (ص214/رقم586) .

285 - حديث عطية بن سعد؛ قال: ((جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إن لي موالي من يهود، كثير عددهم، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود، وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي (رأس النفاق) : إني رجل أخاف الدوائر، لا أبرأ من ولاية مواليَّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي: ((يا أبا الحباب! ما بخلت به من ولاية يهود على عبادة ابن الصامت؛ فهو لك دونه)) . قال: قد قبلت. فأنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ..} )) .

- (2/912) .
- مرسل.
رواه: ابن جرير، وابن أبي شيبة؛ عن عطية العوفي مرسلاً.
انظر: ((تفسير الطبري)) (9/395) ، ((مصنف ابن أبي شيبة))
(12/137) ، ((الفتح السماوي)) (2/568) .

286 - حديث الزهري؛ قال: لما انهزم أهل بدر؛ قال المسلمون لأوليائهم من اليهود: أسلموا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال مالك بن الصيف: أغركم أن أصبتم رهطاً من قريش لا علم لهم بالقتال؟! أما لو أصررنا العزيمة أن نستجمع عليكم؛ لم يكن لكم يد أن تقاتلونا. فقال عبادة بن الصامت: يا رسول الله! إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم، كثيراً سلاحهم، شديدة شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود، ولا مولى لي إلا الله ورسوله، فقال عبد الله ابن أبي: لكن لا أبرأ من ولاية يهود، إني رجل لا بد لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا الحباب! أرأيت الذي نفست به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت؛ فهو لك دونه)) . فقال: إذن أقبل.
- (2/913) .
- ضعيف.
رواه ابن جرير من مرسل الزهري، وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن، وهو ضعيف.
انظر: ((تفسير الطبري)) (9/396 - شاكر) .

287 - خبر ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة؛ قال: ((فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزلوا على حكمه، فقام إليه عبد الله ابن

أبي بن سلول حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد! أحسن في مواليَّ (وكانوا حلفاء الخزرج) . قال: فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد! أحسن في مواليَّ. قال: فأعرض عنه. قال: فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أرسلني)) . وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى رأوا لوجهه ظللاً. ثم قال: ((ويحك! أرسلني)) . قال: لا، والله؛ لا أرسلك حتى تحسن في موالي، أربع مئة حاسر، وثلاث مئة دارع، قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في غداة واحدة؟! إني امرؤ أخشى الدوائر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هم لك)) .
- (2/913) .
- مرسل.
رواه: ابن إسحاق من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة، وهو تابعي ثقة عالم بالمغازي.
انظر: ((السيرة النبوية)) (3/70 و71) .

288 - أثر عبادة بن الوليد؛ قال: ((لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي، وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بني عوف بن الخزرج، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم، وقال: يا رسول الله! أبرأ إلى الله ورسوله من حلفهم، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآية في المائدة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ … } إلى قوله: {وَمَن يَّتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} .

- (2/913) .
- ضعيف.
رواه: محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق بن يسار عن عبادة بن الوليد، وإسحاق لم يثبت سماعه من عبادة، ثم إنها من مرسل عبادة هذا.
تنبيه: ورد في ((الظلال)) : ((عن عبادة عن الوليد بن عبادة بن الصامت)) ، والصواب: ((عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت)) .
انظر: ((المغازي)) للذهبي (ص147) .

289 - حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه؛ قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبيٍّ نعوده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((قد كنت أنهاك عن حب يهود)) . فقال عبد الله: فقد أبغضهم أسعد بن زرارة فمات.
- (2/913) .
- إسناده ضعيف.
رواه: أبو داود، وأحمد، والحاكم؛ كلهم من طريق ابن إسحاق عن الزهري، وابن إسحاق مدلِّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع.
انظر: ((المسند)) (5/201) ، ((المستدرك)) (1/341) ، ((صحيح سنن أبي داود)) (2/598) .
تنبيه: في ((الظلال)) : ((عن عودة عن أسامة)) ، والصواب: ((عن عروة عن أسامة)) .

290 - حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعاً: ((يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً؛ فلا تظالموا. يا عبادي! كلكم ضالٌّ إلا من هديته؛ فاستهدوني أهدكم. يا عبادي! كلكم جائع إلا من أطعمته؛ فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي! كلكم عارٍ إلا من كسوته؛

فاستكسوني أكسكم. يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعاً؛ فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضرِّي فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم؛ ما زاد ذلك في ملكي شيئاً. يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل واحد؛ ما نقص ذلك من ملكي شيئاً. يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فاعطيت كل إنسان مسألته؛ ما نقص ذلك مما عندي؛ إلا كما ينقص المخيطُ إذا أدخل البحر. يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً؛ فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك؛ فلا يلومن إلا نفسه)) .
- (2/935) .
- صحيح.
- رواه: مسلم، والترمذي، وغيرهما.
انظر: ((جامع الأصول)) (11/3) .

291 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي؛ نهتهم علماؤهم، فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم، وشاربوهم، فضرب الله بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم.. {ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ} )) . وكان الرسول صلى الله عليه وسلم متكئاً، فجلس، فقال: ((ولا والذي نفسي بيده، حتى تأطروهم على الحق أطراً)) .
- (2/948) .

- إسناده ضعيف.
- تقدم تخريجه.
انظر: (رقم 146) .

292 - حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل: كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا! اتَّقِ الله، ودع ما تصنع؛ فإنه لا يحل لك. ثم يلقاه من الغد، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك؛ ضرب اله قلوب بعضهم ببعض)) . ثم قال: (( {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ … } إلى قوله: {فَاسِقُونَ} )) ، ثم قال: ((كلا والله؛ لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً (أو: تقصرنه على الحق قصراً)) ) .
- (2/948) .
- وهو رواية أخرى للحديث السابق.
انظر: ما قبله.

293 - حديث: ((من رأى منكم منكراً؛ فليغيِّره بيده؛ فإن لم يستطع؛ فبلسانه، فإن لم يستطع؛ فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) .
- (2/948) .
- صحيح.
- تقدم تخريجه.
انظر: (رقم 145) .

294 - حديث عدي بن عميرة رضي اله عنه؛ قال: سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه، فلا ينكروه؛ فإذا فعلوا؛ عذب الله العامة والخاصة)) .
- (2/948) .
- حسن لغيره.
رواه: أحمد بإسنادين، والطبراني في ((الكبير)) ، والطحاوي في ((مشكل الآثار)) ، وابن المبارك في ((الزهد)) ، والبغوي في ((شرح السنة)) ؛ كلهم من طريق مولى لبني عدي، وهو مجهول، لم يسمَّ، وله شواهد يتقوى بها.
وقد حسن الحافظ إسناد أحمد، ولا أدري ما وجه التحسين بعدما عرفت علته؟!
انظر: ((المسند)) (4/192) ، ((مسند الشاميين من مسن الإمام أحمد)) (2/765 و768) ، ((المعجم الكبير)) (17/138 و139) ،
((شرح السنة)) (14/346) ، ((الفتح)) (13/4) .

295 - حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً: ((أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر)) .
- (2/949) .
- صحيح.
تقدم تخريجه، انظر: (رقم149) .

296 - سبب نزول قوله تعالى: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا … } ، وأنها نزلت في النجاشي وأصحابه.
- (2/964) .
ذكر ذلك ابن عباس رضي الله عنه من رواية علي بن أبي طلحة، وقد تقدم الكلام عنها عند الرقم (209) ، وذكره سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وعطاء.

انظر: ((تفسير الطبري)) (10/499-501 - شاكر) ، ((أسباب النزول)) للواحدي (ص234) . وانظر: ((الفتح السماوي)) (2/577) .

297 - خبر قدوم عشرين رجلاً من نصارى نجران أو الحبشة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، وقول ابن إسحاق: ((قدم على النبي صلى الله عليه وسلم عشرون رجلاً وهو بمكة، أو قريب من ذلك، من النصارى، حين ظهر خبره، من الحبشة، فوجدوه في المسجد، فكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا من مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أرادوا؛ دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوه؛ فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا له، وآمنوا به، وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا من عنده؛ اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش، فقالوا: خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم، فتأتونهم بخبر الرجل، فلم تطل مجالستكم عنده، حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم، ما نعلم ركباً أحمق منكم (أو كما قال لهم) . فقالوا: سلام عليكم، لا نجاهلكم، لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، لا نألوا أنفسنا خيراً. فيقال: إن النفر النصارى من أهل نجران. ويقال: إن فيهم نزلت هؤلاء الآيات: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ … } إلى قوله: {لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} .
- (2/965) .
- ضعيف.
رواه: ابن إسحاق معلقاً، ومن طريقه البيهقي.
انظر: ((سيرة ابن إسحاق)) (ص218) ، ((السيرة النبوية)) (2/36) ، ((الدلائل)) للبيهقي (2/306) ، ((الفتح السماوي)) (2/578) .

298 - رواية ابن جرير: أنه صلى الله عليه وسلم جلس يوماً، فذكر الناس، ثم قام، ولم يزدهم على التخويف، فقال ناس من أصحابه: ما حقنا إن لم نحدث عملاً؛ فإن النصارى قد حرموا على أنفسهم فنحن نحرم. فحرم بعضهم أن يأكل اللحم والورك، وأن يأكل بالنهار، وحرم بعضهم النساء، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم؟ ألا إني أنام وأقوم، وأفطر وأصوم، وأنكح النساء؛ فمن رغب عني؛ فليس مني)) . فنزلت: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا … } إلخ.
- (2/970) .
- مرسل.
أورده ابن جرير من مرسل السُّدِّي ضمن قصة طويلة.
والحديث رواه مختصراً بدون سبب النزول: البخاري، ومسلم، والنسائي؛ كما سيأتي في الحديث التالي.
انظر: ((تفسير ابن جرير)) (10/517) .

299 - حديث أنس رضي الله عنه؛ قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته، فلما أخبروا عنها؛ كأنهم تقالوها؛ قالوا: أين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم: أما أنا؛ فأصلي الليل أبداً. وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبداً. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال: ((أنتم الذين قلتم كذا وكذا. أما والله؛ إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي؛ فليس مني)) .

- (2/970 و971) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
انظر: ((جامع الأصول)) (1/294) .

300 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني إذا أصبت اللحم؛ انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرمت عليَّ اللحم، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ..} الآية.
- (2/971) .
- صحيح بشواهده.
رواه: الترمذي، وابن جرير.
انظر: ((جامع الأصول)) (2/119) ، ((تفسير ابن جرير)) (10/520 - شاكر) ، ((تفسير ابن عباس ومروياته)) (1/343) ، ((صحيح سنن الترمذي)) (3/46) .

301 - أثر ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الآية
(89) : {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} : (أن القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس والمناكح على أنفسهم حلفوا على ذلك، فلما نزلت: {لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ} ؛ قالوا: كيف نصنع بأيماننا؟ فنزلت هذه الآية)) .
- (2/971) .
- ضعيف جدَّاً.
رواه ابن جرير بإسناد مسلسل بالضعفاء؛ كلهم من أسرة العوفي.

انظر: ((تفسير الطبري)) (10/523) ، وعن هذا الإسناد انظر: ((تفسير الطبري)) (رقم2943) .

302 - أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((اللهم! بيِّن لنا في الخمر بيان شفاء)) .
- (2/975) .
- صحيح.
- تقدم تخريجه.
انظر: (رقم 233) .

303 - مقولة: ((ألا أيها القوم! إن الخمر قد حرمت … ) .
- (2/975) .
- صحيح.
جزء من حديث رواه: البخاري، ومسلم، وغيرهما؛ من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه.
انظر: ((جامع الأصول)) (5/108) .

304 - حديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعاً: ((كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام)) .
- (2/976) .
- حسن.
جزء من حديث رواه: أبو داود، ومن طريقه البيهقي.
وفي سنده إبراهيم بن عمر بن كيسان اليماني الصنعاني أبو إسحاق؛ صدوق، وثقه ابن معين وغيره.
ولهذا الشطر من الحديث شواهد كثيرة يتقوَّى بها.

انظر: ((جامع الأصول)) (5/100) ، ((سنن البيهقي)) (8/288) ، ((صحيح الجامع)) (4424) .

305 - أثر عمر رضي الله عنه: ((يا أيها الناس! قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة: من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير. والخمر ما خامر العقل)) .
- (2/976) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وأحمد في ((الأشربة)) ، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) .
انظر: ((جامع الأصول)) (5/105) ، ((كتاب الأشربة)) (ص37/رقم185) ، ((المصنف)) (رقم3807) .

306 - سبب نزول الآية (93) : {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ … } ، وهو: ((أن بعض الصحابة قالوا بعد نزول تحريم الخمر: كيف بأصحابنا وقد ماتوا يشربون الخمر (أو قالوا: فما بال قوم قتلوا في أحد وهي في بطونهم) ؛ أي: قبل تحريمها؟! فأنزل الله: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات … } الآية)) .
- (2/977) .
- صحيح بمعناه.
رواه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، ومالك؛ من حديث أنس بن مالك. ورواه الترمذي من حديث البراء بن عازب وابن عباس رضي الله عنهم.
انظر: ((جامع الأصول)) (2/120، 5/108) .

307 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: ((إن هذا البلد حرام، لا يعضد شجره، ولا يُختلى خَلاه، ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف)) .
- (2/982) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، والنسائي.
انظر: ((جامع الأصول)) (9/288) .

308 - أثر عائشة رضي الله عنها؛ قالت: ((أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور)) .
- (2/982) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
انظر: ((جامع الأصول)) (10/223) .

309 - حديث ابن عمر رضي الله عنه في زيادة (الحيَّة) على حديث عائشة المتقدم.
- (2/982) .
- صحيح.
هذه الزيادة مثبتة عند: البخاري، ومسلم؛ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وأبو داود، والترمذي.
انظر: ((جامع الأصول)) (10/227) .

310 - حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعاً: ((المدينة حرم ما بين عير إلى ثور)) .

- (2/982) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
انظر: ((جامع الأصول)) (9/305) .

311 - حديث عباد بن تميم رضي الله عنه مرفوعاً: ((إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة)) .
- (2/983) .
- صحيح.
رواه: البخاري، ومسلم.
انظر: ((جامع الأصول)) (9/308) .

312 - حديث علي رضي الله عنه؛ قال: لما نزلت هذه الآية: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} ؛ قالوا: يا رسول الله! أفي كل عام؟ فسكت. فقالوا: أفي كل عام؟ قال: ((لا. ولو قلت: نعم؛ لوجبت)) . فأنزل الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ … } إلخ الآية.
- (2/985) .
- صحيح بشواهده.
رواه: الترمذي، وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وأبو يعلى؛ من طريق أبي البختري عن علي.
وهذا إسناد منقطع؛ فأبو البختري لم يدرك عليَّاً ولم يسمع منه.
وللحديث شواهد كثيرة من حديث: ابن عباس، وابن مسعود، وأبي أمامة؛ بدون ذكر السبب.