📘 আখবারু মাক্কাহ - আল-ফাকিহী - ত ৪ (আবু আবদুল্লাহ আল-ফাকিহি - মৃত্যু পর 272 হিজরী)

1535 - وحدّثني محمد بن سليمان أبو جعفر، قال: ثنا زيد بن حباب، قال: ثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، قال: عمرة بعد الحج كطواف بالبيت.
1536 - حدّثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: حدّثنا بشر بن السريّ، عن ابراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، قال: قلت لأبي: ألا تذهب بنا نعتمر؟ فقال: غير الذي نصنع كل يوم؟ -يعني: الطواف بالبيت-.
1537 - حدّثنا محمد بن سليمان، قال: ثنا أبو أسامة، قال: حدّثني الزبرقان-أبو بكر السراج-،قال: أتيت سعيد بن جبير، فسلمت عليه، وأخبرته أني أريد إتيان المدينة. فقال سعيد-رحمة الله عليه-:لطواف أطوفه، وصلاة ركعتين، أحبّ إليّ من إتيان المدينة ثماني مرات.
1538 - حدّثنا عبد الجبار بن العلاء، قال: ثنا بشر بن السري، قال: ثنا حمّاد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء، قال: لأن أطوف بالبيت سبعا أحب إليّ من أن أذهب إلى التّنعيم فاعتمر منه.--------------------------------------------
1535 - إسناده ضعيف.
زيد بن حباب-بضم المهملة-:صدوق، لكنّه يخطيء في حديث الثوري. التقريب 273/ 1.
1536 - إسناده صحيح.
1537 - إسناده ضعيف.
شيخ المصنّف ضعيف. التقريب 167/ 2.
1538 - إسناده صحيح.

1539 - حدّثنا عمرو بن محمد العثماني، قال: ثنا ابراهيم بن حمزة، قال:
ثنا عبد العزيز بن محمد، عن ابن مجمّع، عن عمرو بن دينار، قال: إنّ ابن عمر-رضي الله عنهما-كان لا يرى على أهل مكة عمرة، ويقول: هم في عمرة كل يوم.
1540 - حدّثني سلامة بن يزيد الكلالي، عن خلف بن تميم، قال:
سمعت سفيان الثوري يقول: وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم [غرباء، أصحاب بتوت وعباء](1).
1541 - حدّثني محمد بن أبي مقاتل البلخي، قال: ثنا أبو عمار، قال:
ثنا عبد الرحمن بن زيد العمّي، عن أبيه، عن وهب بن منبّه، عن معاذ بن جبل-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أعد قوسا في الحرم ليقاتل به عدو الكعبة كتب له كل يوم ألف ألف حسنة، حتى يحضر العدو.--------------------------------------------
1539 - إسناده ضعيف.
ابن مجمّع، هو: ابراهيم بن اسماعيل بن مجمّع، هو ضعيف. التقريب 32/ 1.
1540 - شيخ المصنّف لم أعرفه.
رواه أبو نعيم في الحلية 6/ 7 من طريق: خلف بن تميم به. وأورده الذهبي في سير النبلاء 269/ 7.
1541 - إسناده ضعيف.
زيد العمّي، ضعيف. وأبو عمّار، هو: حسين بن حريث.
ذكره السيوطي في الجامع الكبير 750/ 1 وعزاه للحسن بن سفيان وأبي نعيم.
(1) العبارة في الأصل (غيرنا أصحاب تبوت وعباد).والتصويب من الحلية. ووردت العبارة عند الذهبي (أصحاب صوف وعباء).والتبوت: كساء غليظ مهلهل، مربع أخضر. وقيل: هو من: وير وصوف. أنظر تاج العروس 523/ 1.

1542 - وحدّثنا عبد الله بن هاشم، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، قال: جاورت مع جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-بمكة في بني فهر ستة أشهر.
1543 - حدّثنا علي بن المنذر، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا الوليد بن جميع، عن أبي الطّفيل، قال: قال لي محمد بن علي بن الحنفية-رضي الله عنهما:يا أبا الطفيل، إلزم هذا الحرم، وكن حمامة من حمامه، فإنّ أمرنا إذا جاء ليس به خفاء كما ليس بهذه الشمس خفاء إذا طلعت، ما يدريك، إذا قال الناس إنه يجيء من المشرق أن يجيء الله-عز وجل -به من المغرب، وما يدريك إذا قال الناس: إنه يجيء من قبل المشرق ان يجيء /الله-تعالى-به من قبل المشرق، وما يدريك لعلها ستهدى إليك كما تهدى العروس.
1544 - وحدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم مبشر-رضي الله عنها-أنها قالت: يا رسول الله، أي الناس خير منزلة؟ قال صلى الله عليه وسلم: رجل على متن فرسه، يخيف العدوّ ويخيفونه، أو رجل يقيم الصلاة ويؤدي حق الله-تعالى-في ماله، وأشار بيده قبل الحجاز.--------------------------------------------
1542 - إسناده حسن.
أبو سفيان، هو: طلحة بن نافع الواسطي، نزيل مكة: صدوق. التقريب 380/ 1.
1543 - إسناده حسن.
1544 - إسناده صحيح.
ذكره ابن حجر في الاصابة 471/ 4 من رواية محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح به.

1545 - وحدّثني عبد الله بن منصور-ونسخت من كتابه هذا الحديث- قال: أخذت نسخة هذا الكلام من كتاب رجل قال: هذا كتاب الحسن بن أبي الحسن البصري-رحمه الله تعالى-في فضل مكة، إلى رجل من أهل الزهادة، يقال له: عبد الله بن(1) آدم. وكان مجاورا بمكة، وكان موسرا، ولم يكن له عمل بمكة إلاّ العبادة، وانه أراد الخروج منها، فبلغ ذلك الحسن، فكتب إليه يرغبه في المقام بمكة، فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، حفظك الله يا أخي بحفظ الإيمان، ووقاك المكروه، ووفقك للخيرات، وأتم عليك النعمة، وجمعنا وإياك في جوار الرحمن، ومنازل الرضوان، أما بعد: فإني كتبت إليك، وأنا ومن قبلي من الأقارب والأخوان على أفضل الأحوال، وربّنا محمود لا شريك له، وصلى الله على محمد النبي وعلى آله الطيبين، وسلّم تسليما، قد انتهى إليّ إنك قد أزمعت الشخوص من حرم الله-تعالى-،والتحوّل منه إلى اليمن في سبب رجل من أهلها، وإني والله كرهت ذلك، وغمّني، واستوحشت لذلك وحشة شديدة، وتعجبت منك إذ أطعت في ذلك الشيطان، فإياك يا أخي ثم إياك أن تبرح منها، فإنّ المقام بها سعادة، والخروج منها شقاوة، فنسأل الله-تعالى-أن يوفقنا وإياك للخيرات فإنه المنان، ولا قوة إلاّ بالله، ثم إياك يا أخي والظعن منها، فإنك في خير أرض الله، وأحبّ أرض الله إلى الله، وأفضلها وأعظمها حرمة، وان--------------------------------------------
1545 - في إسناده من لم يسمّ.
وهذا الكلام هو رسالة الحسن البصري المشهورة في فضل مكة، والسكن فيها. وقد حقّقها ونشرها الدكتور سامي مكي العاني، وقد اعتمد على ثلاث نسخ خطيّة، ذكرها في مقدّمة الرسالة، وفيها زيادات وتقديم وتأخير على ما هنا.
(1) في المطبوعة (عبد الرحيم، أو: عبد الرحمن بن أنس الرمادي).

الله-عز وجل -فضّل مكة على جميع البلدان، وانزل ذكرها في الكتاب العزيز، فكان فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من ذكرها قوله-تعالى-في كتابه:
{جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ}(1)،وقال الله عز وجل: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ، فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً، وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً}(2) وقال-جلّ وعلا- {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً}(3) وقال ابراهيم-عليه السلام {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ}(4) وقال-عليه السلام: {رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ}(5) وقال-عليه الصلاة والسلام {رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ}(6)،وقال تبارك وتعالى {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ}(7)،وقال-جلّ وعلا-: {فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ /عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ}(8)،وقال-عز وجل: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى}(9)،وقال -تعالى-: {أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ [وَالْعاكِفِينَ] 10 وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}(11)،وقال-تبارك وتعالى: {سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ}(12).قال-عز وجل: {وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ}--------------------------------------------
(1) سورة المائدة (97).
(2) سورة آل عمران (97،96).
(3) سورة الحج (25).
(4) سورة ابراهيم (35).
(5) سورة ابراهيم (37).
(6) سورة البقرة (126).
(7) سورة البقرة (144).
(8) سورة البقرة (198).
(9) سورة البقرة (125).
(10) سقطت من الأصل.
(11) سورة البقرة (126).
(12) سورة الاسراء (1).

{الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً، وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ، وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ}(1) وقال-عز وجل: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}(2)،وقال-عز وجل: {إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها}(3)،وقال: {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ}(4)،وقال: {يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّا}(5)، وقال: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ}(6)،وقال: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها}(7)،وقال: {إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ}(8)،وقال: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ}(9).هؤلاء الآيات أنزلها الله-تعالى-في مكة خاصة، لأنه لم ينزل في بلد سواها، ثم جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخرجوه من مكة أنه وقف على الحزورة، فقال: إنّي لأعلم أنّك خير أرض الله، ولولا أنّ أهلك أخرجوني منك ما خرجت(10).
ويقال: خير بلدة على وجه الأرض وأحبها إلى الله-تعالى-يعني:
مكة. وروي أنّ الأرض دحيت منها. وأنّه أول من طاف بالبيت الملائكة قبل--------------------------------------------
(1) سورة الحج (28،27،26).
(2) سورة البقرة (127).
(3) سورة النمل (91).
(4) سورة سبأ (15).
(5) سورة (ص) (57).
(6) سورة النمل (112).
(7) سورة الشورى (7).
(8) سورة البقرة (158).
(9) سورة قريش (4،3).
(10) الحديث صحيح، رواه جماعة من الصحابة، وسيأتي تخريجه إن شاء الله برقم (2514). وانظر شفاء الغرام 74/ 1 - 79.

آدم-عليهم السلام-بألفي عام. وانه لم يكن يهرب نبي من قومه، إلا هرب إلى الكعبة، فعبد الله-تعالى-فيها حتى يموت. وسمعنا أنّ حول الكعبة قبور ثلاثمائة نبي، وأن قبر نوح، وهود، وشعيب، وصالح-عليهم السلام-فيما بين الملتزم والمقام. وان ما بين الركن الأسود إلى الركن اليماني قبور سبعين نبيا. ثم ما أعلم من بلدة ضرب إليها جميع الأنبياء والمرسلين خاصة ما ضرب إلى مكة، وما أعلم اليوم على وجه الأرض بلدة ترفع فيها الحسنات وأنواع البر لكل واحدة مائة ألف ما يرفع منها، ثم ما أعلم بلدة يجد فيها من الأعوان على الخير بالليل والنهار ما يجد فيها، ولنومك فيها بالليل، وإفطارك بالنهار يوما واحدا في حرم الله-تعالى-أرجى وأفضل عندي من صيام الدهر وقيامه في غيرها. ثم ما أعلم يحشر من بلدة من الأنبياء والأبرار والفقهاء والزهاد والعبّاد والصالحين من الرجال والنساء ما يحشر منها. ويقال: إنهم يحشرون يوم القيامة وهم آمنون، ثم ما أعلم أنه ينزل في بلدة من الدنيا كل يوم رائحة من الجنة وروحها ما ينزل بمكة. ويقال: إنّ بابا من أبواب الجنة مفتوح في المسجد الحرام لا يغلق إلى يوم القيامة. ثم ما أعلم ينزل ببلدة في كل يوم عشرون ومائة رحمة من رحمة رب العالمين إلا بمكة. ويقال: ذلك كلّه للطائفين.
يقال إنّ الله-عز وجل/يستجيب الدعاء في خمسة عشر موضعا، أولها: عند الملتزم الدعاء فيه مستجاب، وعند الركن اليماني مستجاب، وتحت الميزاب مستجاب، وحول البيت في الطواف، وخلف المقام، وعلى الصفا، وعند المسعى، وعلى المروة، وبمنى، وبعرفات، وفي الموقف، وبجمع، وعند الجمار، يستجاب ذلك كله، فذلك خمسة عشر موضعا، فاغتنم يا أخي هذه المواضع التي ترجى فيها المغفرة، واجتهد فيهن الدعاء، فإنك إن خرجت منها، ذهبت عنك بهذه المواضع كلّها، فاعمل على ذلك.

وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مات في حج أو عمرة لم يعرض، ولم يحاسب، وقيل: أدخل الجنة(1).وقال في دخول الكعبة: من دخلها دخل في رحمة الله-عز وجل -وفي أمن الله، وفي حرم الله، ومن خرج منها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه(2).وإنّ الطواف بالبيت صلاة فأقلوا فيه الكلام(3).
قال: وجاء عثمان بن عفّان-رضي الله عنه-ذات يوم، فقال: ألا تسألوني من أين جئت؟ ما زلت قائما على باب الجنة-يعني: تحت الميزاب-.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من طاف بالبيت [خمسين](4) أسبوعا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ثم ما أعلم من بلدة على وجه الأرض يكتب لمن يصلى فيها ركعة واحدة مائة ألف صلاة ما يكتب بمكة. وما أعلم من بلدة على وجه الأرض يكتب لمن صام رمضان بمائة ألف شهر رمضان ما يكتب فيها-يعني:
بمكة-ثم ما أعلم بلدة على وجه الأرض أنه يكتب لمن يتصدق فيها بدرهم واحد مائة ألف ما يكتب بمكة، ثم ما أعلم من بلدة على وجه الأرض فيها شراب الأبرار، وطعام طعم، إلا بمكة-يعني: زمزم-ثم ما أعلم من بلدة على وجه الأرض يصلّي فيها أحد حيث أمر الله-تعالى-نبيّه صلى الله عليه وسلم إلا بمكة، وقال: في الصف الأول في المسجد الحرام فإنه لا يكون أحد من خلق الله -تعالى-أقرب إلى الله-عز وجل -وإلى رحمته منه.-يعني: المصلى في الصف الأول-ثم ما أعلم من بلدة يطاف حول البيت كما يطاف بالبيت--------------------------------------------
(1) تقدّم برقم (819) وإسناده متروك.
(2) ذكره السيوطي في الجامع الكبير 776/ 1 عن ابن عباس، وعزاه للطبراني والبيهقي في السنن.
(3) تقدّم برقم (305) وإسناده حسن.
(4) في الأصل (خمسون).

الحرام بمكة، ويقال: مكتوب في أسفل المقام: أنا الله ذو بكة حرمتها يوم خلقت السموات والأرض، وحففتها بسبعة أملاك. ثم ما أعلم من بلدة على وجه الأرض أن أحدا يمشي فيكون في مشيه ذلك تكفير الخطايا، وتحاتّ الذنوب كما تتحاتّ ورق الشجر اليابس إلا بمكة، وهو بين الركن اليماني والأسود. ويقال: إنّ الركن يمين الله في أرضه يصافح به عباده، والركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، يشهدان لمن وافاهما بالوفاء. وقال: إنّ الله -تعالى-يباهي بالطائفين. ويقال: ما من عمل أفضل من حج مبرور، فإياك يا أخي أن تبرح من مكة، فلو أنه يدخل عليك كل يوم من كسب حلال [فلسان](1) في حرم الله خير من أن تجد بغيره الفين فيضا من غيض.
واعلم أنّ السعيد من سعد بقضاء الله، والشقيّ من شقي بقضاء الله، والأعمال بالخواتيم، وعليك بتقوى الله في السر والعلانية، والزم بيتك /واشتغل بنفسك، واستأنس بآيات الله-تعالى-والسلام عليك ورحمة الله.
وقال بعض أهل مكة: ان داود بن(2) عيسى لما ولي مكة والمدينة، أقام بمكة زمانا طويلا قاطنا مقيما بها، لزمها عشرين شهرا أو نحوه، واستخلف ابنه سليمان بن داود على المدينة، فكتب إليه أهل المدينة.
وقال الزبير بن أبي بكر: كتب إليه يحيى بن مسكين بن أيوب بن مخراق يسأله التحوّل إليهم، ويعلمونه أن مقامه بالمدينة أفضل من مقامه بمكة، وأهدوا إليه في ذلك شعرا قاله شاعر لهم، يقول فيه:--------------------------------------------
(1) في الأصل (فلسين).
(2) داود بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، أمير مكة والمدينة. أنظر ترجمته في العقد الثمين 357/ 4.

أداود قد فزت بالمكرمات … [وبالعدل](1) في بلد المصطفى
وصرت ثمالا لأهل الحجاز … وسرت بسيرة أهل التّقى
وأنت المهذّب من هاشم … وفي منصب العزّ والمرتجى
وأنت الرّضا للّذي نابهم … وفي كلّ حال وابن الرّضا
وبالفيء أغنيت أهل الخصاص … فعدلك فينا هو المنتهى
ومكّة ليست بدار المقام … فهاجر كهجرة من [قد](2) مضى
مقامك عشرين شهرا بها … كثير لهم عند أهل الحجى
وهم ببلاد الرّسول الّتي … بها [الله](3) خصّ نبيّ الهدى
ولا يلفتنّك عن قربه … مشير مشورته بالهوى
فقرب النّبي وأثاره … أحقّ بقربك من ذي طوى
قال: فلما جاء داود بن عيسى الكتاب بذلك مع الأبيات، أرسل إلى رجال من أهل مكة، فقرأ عليهم الكتاب، فأجابه رجال منهم شعرا.
فقال عيسى بن عبد العزيز السعلبوسي(4) قصيدة له يذكر فيها فضل مكة وما خصّها الله-تعالى-به من الكرامة والفضيلة، ويردّ عليه ما قال في مكة، ويذكر المشاعر والمواضع والأثار التي بها فقال:
أداود أنت الإمام الرّضا … وأنت ابن عمّ نبيّ الهدى
وأنت المهذّب من كل عيب … كبيرا ومن قبله في الصّبا
وأنت المؤمّل من هاشم … وأنت ابن قوم كرام تقى--------------------------------------------
(1) في الأصل (والعدل) والتصويب من تهذيب ابن عساكر.
(2) زدناها من تهذيب ابن عساكر.
(3) زدناها من تهذيب ابن عساكر.
(4) كذا في الأصل، وفي تهذيب ابن عساكر (الشعلبوشي) بالاعجام. ولم أجد هذه النسبة في كتب الأنساب.

وأنت غياث لأهل الخصاص … تسدّ خصاصتهم بالغنى
أتاك كتاب جحود حسود …(1) [أ] سا في مقالته واعتدى
يخيّر يثرب في شعره … على حرم الله حيث ابتنى
فإن كان يصدق فيما يقول … فلا يسجدنّ إلى ما هنا
فأي بلاد سوى مكّة … ومكّة مكّة أمّ القرى
/وبيت المهيمن فيها مقيم … يصلّى إليه برغم العدا
وربّي دحا الأرض من تحتها … ويثرب لا شكّ فيما دحا
ومسجدنا بيّن فضله … على غيره ليس في ذا مرا
صلاة المصلّي تعدّله … مئين ألوف صلاة وفا
كذاك أتى في حديث النّبيّ … وما قال حقّ به يقتدى
وأعمالكم كلّ يوم وفود … إلينا شوارع مثل القطا
فيرفع منها إلهي الّذي … يشاء ويترك ما لا يشا
ونحن يحجّ إلينا العباد … ويرمون شعثا بوتر الحصى
ويأتون من كلّ فج عميق … على أينق ضمّر كالقنا
ليقضوا مناسكهم عندنا … فمنهم شتات ومنهم معا
فكم من ملبّ يلبي بصوت … حزين يرى صوته قد علا
وآخر يذكر ربّ العباد … ويثني عليه بحسن الثّنا
وكلّهم أشعث أغبر … يومّ المعرّف أقصى المدى
فظلّوا به يومهم كلّه … وقوفا على الجبل حتّى المسا
حفاة ضحاة قياما لهم … عجيج يناجون ربّ السّما
رجاء وخوفا لما قدّموا … فكلّ يسائل دفع البلا--------------------------------------------
(1) زدناها ليستقيم الوزن.

يقولون: يا ربّنا إغفر لنا … بعفوك واصفح عمّن أسا
فلمّا دنا اليوم من ليلهم … وولّى النّهار أجدّوا البكا
وسار الحجيج لهم رجّة … فحلّوا بجمع بعيد العشا
فباتوا بجمع فلمّا بدا … عمود الصّباح وولّى الدّجا
دعوا ساعة ثمّ شدّوا النّسوع … على قلص ثم أمّوا منى
فمن بين من قد قضى نسكه … وآخر يبدأ بسفك الدّما
وآخر يرمل حول الطّواف … وآخر ماض يؤمّ الصّفا
فآبوا بأفضل ممّا نووا … وما طلبوا من جزيل العطا
وحجّ الملائكة الأكرمون … إلى أرضنا قبل فيما مضى
وآدم قد حجّ من بعدهم … ومن بعده أحمد المصطفى
وحجّ إلينا خليل الإله … وهجّر بالرّمي فيمن رمى
فهذا لعمري لنا رفعة … حبانا بهذا شديد القوى
ومنّا النّبيّ نبيّ الهدى … وفينا تنبّا ومنّا ابتدى
ومنّا أبو بكر ابن الكرام … ومنّا أبو حفص المرتجى
ومنّا عليّ، ومنّا الزّبير … وطلحة منّا وفينا نشا
وعثمان منّا، فمن مثلهم؟ … إذا عدّد النّاس أهل التّقى
ومنّا ابن عبّاس ذو المكرمات … نسيب النّبيّ وحلف النّدى
ومنّا قريش وآباؤها … فنحن إلى فخرنا المنتهى
ومنّا الّذين بهم تفخرون … فلم تفخرون علينا بنا؟
وفخر أولاء [لنا](1) … رفعة
وفينا من الفخر ما قد كفى
/وزمزم والحجر فينا فهل … لكم مكرمات كما قد لنا؟--------------------------------------------
(1) في الأصل (له) وصوبناها مراعاة للمعنى.

وزمزم طعم وشرب لمن … أراد الطّعام وفيها الشّفا
وزمزم تنفي هموم الصّدى … وزمزم من كلّ سقم دوا
وليست كزمزم في أرضكم … كما ليس نحن وأنتم سوا
وفينا سقاية عمّ الرّسول … ومنها النّبيّ إمتلا وارتوا
وفينا الحجون فأكرم به … وفينا كديّ وفينا كدا
وفينا المقام فأكرم به … وفينا المحصّب والمختبا
وفينا الأباطح والمروتان … فبخ بخ فمن مثلنا يا فتى؟
وفينا المشاعر منشا النّبيّ … وأجياد والرّكن والمتّكا
وثور فهل عندكم مثل ثو … ر؟ وفينا حراء وفيه اختبا
نبيّ الإله من المشركين … ومعه أبو بكر المرتضى
وكم بين أحد إذا جاء فخر … وبين القبيسيّ فيما ترى
وبلدتنا حرم لم تزل … محرّمة الصّيد فيما خلا
ويثرب كانت فلا تكذبن … حلالا لكم بين هذا وذا
فحرّمها بعد ذاك النّبيّ … فمن أجل ذلك جاء كذا
ولو قتل الوحش في يثرب … لما فدي الوحش حتّى اللّقا
ولو قتلت عندنا نملة … أخذتم بها أو تؤدّوا الفدا
فلولا زيارة قبر النّبيّ … لكنتم كسائر من قد يرى
وليس النّبيّ بها ثاويا … ولكن ببطن جنان العلا
فلا تفحشنّ علينا المقال … ولا تنطقنّ بقول الخنا
ولا تفخرنّ علينا ولا … تقل ما يشينك عند الملا
ولا تهج بالشّعر أرض الحرام … وكفّ لسانك عن ذي طوى
وإلاّ فجاءك ما لا تريد … من الشتم في يثرب والأذى

فقد يمكن القول في أرضكم … [بسبّ](1) العقيق ووادي قبا
قال فأجابهما رجل من بني عجل ناسك مقيم بجدة مرابط،قاضيا بينهما بقصيدة يقول فيها:
إنّي قضيت على اللّذين تماريا … في فضل مكّة والمدينة فاسألوا
فلسوف أخبركم بحقّ فافهموا … والحكم حينا قد يجور ويعدل
وأنا الفتى العجليّ جدّة مسكني … وخزانة الحرم الّذي لا تجهل
وبها الجهاد مع الرّباط وإنّها … لبها الوقيعة لا محالة تنزل
من آل حام في أواخر دهرنا … وشهيدنا بشهيد بدر يعدل
شهداؤنا قد فضّلوا بسعادة … وبها السّرور لمن يموت ويقتل
يا أيّها المدنيّ أرضك فضلها … فوق البلاد، وفضل مكّة أفضل
/أرض بها البيت المحرّم قبلة … للعالمين له المساجد تعدل
حرم حرام أرضها وصيودها … والصّيد في كلّ البلاد محلّل
وبها المشاعر والمناسك كلّها … وإلى فضيلتها البريّة ترحل
وبها المقام وحوض زمزم مترعا … والحجر والرّكن الّذي لا يرحل
والمسجد العالي الممجّد والصّفا … والمشعران ومن يطوف ويرمل
هل في البلاد محلّة معروفة … مثل المعرّف أو محلّ يحلل؟
أو مثل جمع في المواطن كلّها؟ … أو مثل خيف [منى](2) بأرض منزل
تلكم مواضع لا يرى [برحابها](3) … إلاّ الدّماء ومحرم ومحلّل--------------------------------------------
(1) في الأصل (يشرب) وفي تهذيب ابن عساكر (نسب) وما أثبتّ أقرب إلى الصواب.
(2) سقطت من الأصل، وألحقتها من تهذيب ابن عساكر.
(3) في الأصل (بحرابها) والتصويب من تهذيب ابن عساكر.

شرفا لمن وافى المعرّف ضيفه … شرفا له ولأرضه إذ ينزل
وبمكّة الحسنات يضعف أجرها … [وبها](1) المسيء عن الخطيئة يسأل
يجزى المسيء عن الخطيئة مثلها … وتضاعف الحسنات منه وتقبل
ما ينبغي لك أن تفاخر يا فتى … أرضا بها ولد النّبيّ المرسل
وبها أقام وجاءه وحي السّما … وسما به الملك الرّفيع المنزل
ونبوّة الرّحمن فيها أنزلت … والدّين فيها قبل دينك أوّل
هل بالمدينة هاشميّ ساكن؟! … أو من قريش ناشئ أو مكهل؟
إلاّ ومكّة أرضه وقراره … لكنّهم عنها نبوا فتحوّلوا
فكذاك هاجر نحوكم لمّا أتى … إنّ المدينة هجرة فتجمّلوا
فأجرتم ووليتم ونصرتم … خير البريّة حقّكم أن تفعلوا
فضل المدينة بيّن ولأهلها … فضل قديم نورها يتهلّل
من لم يقل إنّ الفضيلة فيكم … قلنا كذبت، وقول ذلك أرذل
لا خير فيمن ليس يعرف فضلكم … من كان يجهله فلسنا نجهل
في أرضكم قبر النّبيّ وبيته … والمنبر العالي الرّفيع الأطول
وبها قبور السّابقين بفضلهم … عمر وصاحبه الرّفيق الأفضل
والعترة الميمونة اللاّتي بها … سبقت فضيلة كلّ من يتفضّل
آل النّبيّ، بنو عليّ انّهم … أمسوا ضياء للبريّة يشمل
يا من تبصّ إلى المدينة عينه … فيك الصّغار وصعر خدّك أسفل(2).
وقال عمر بن أبي ربيعة يذكر القطون والمقام بمكة:
قلت بالله ذي الجلالة رب النّ … اس إلا اجتنبت أن تكذبينا--------------------------------------------
(1) في الأصل (وعن) والتصويب من المرجع السابق.
(2) أنظر هذه القصائد الثلاث في تهذيب ابن عساكر 211/ 5 - 215.

فرأت حرصي الفتاة فقالت: … خبّريه بعلم ما تكتمينا(1)
نحن من ساكن العراق وكنّا … قبلها قاطنين مكّة حينا
قد صدقناك إذ سألت فمن أن … ت عسى أن يجرّ شأن شؤونا
ولقد قلت يوم مكّة سرّا … قبل وشك من بينكم نوّلينا(2)

/‌‌ ذكر
من أقام من الخلفاء بمكة وجاور بها
وقال بعض أهل مكة: إنّ سليمان بن عبد الملك أقام بمكة مجاورا، فآذاه الحرّ، وكانت مكة يومئذ شديدة الحرّ، فخرج إلى الطائف، فأصابه في ذهابه إلى الطائف ما هاله وأفزعه.
1546 - فحدّثني محمد بن صالح البلخي، قال: ثنا مكّي بن ابراهيم، قال: كنا مع عبد العزيز بن أبي روّاد في المسجد الحرام، فأصابنا مطر شديد، وريح شديدة، ورعد وهدّ، فقال عبد العزيز: خرج سليمان بن عبد الملك إلى الطائف فأصابهم نحو من هذا ببعض الطريق، فهالهم وخافوا، فأرسل إلى عمر بن عبد العزيز-وكانوا إذا خافوا الشيء أرسلوا إلى عمر- فجاء عمر، فقال: يا عمر ألا ترى؟ فقال: يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمة، فكيف بصوت غضب؟ قال فدعا ببدرة فيها عشرة آلاف درهم،--------------------------------------------
1546 - إسناده صحيح.
(1) ديوانه ص:425 - 426.والأغاني لأبي الفرج 215/ 1.
(2) هذا البيت ليس في الديوان، وهو في الأغاني 271/ 1.

فقال: خذها فتصدق بها. قال: يا أمير المؤمنين: أو خير من هذا؟ قال: وما هو؟ قال: قوم صحبوك من الشام في مظالم لهم، فلم يصلوا إليك. قال:
فأدخلهم عليّ. قال: فأدخلهم عليه، فكتب لهم في مظالمهم فردّت إليهم.
وزاد غيره: فخرج سليمان إلى الطائف، فلما قدم سليمان بن عبد الملك الطائف، أتى مالا يقال له [الجال](1) بنخب، فلقيه أبو زهير-أحد بني سالم من ثقيف-فقال: يا أمير المؤمنين، اجعل منزلك عليّ. قال: إني أخاف أن أفدحك. قال: كلا، إنّ الله-تعالى-قد رزق خيرا. قال: فنزل فرمى بنفسه على بطحاء الطائف، فقيل له: الوطاء، فقال: لا، هذا البطحاء أحب إليّ وأعجب، فألزمه بطنه، وأتي بخمس رمّانات، فأكلهنّ، فقال:
أعندكم غير هذا؟ قالوا: نعم، فجعلوا يأتونه بخمس خمس، حتى أكل سبعين رمانة، ثم أتي بخروف وست دجاجات فأكلهن، وأتوه بصبيب من الزبيب يكون قدر مكوك(2)،على نطع فأكله أجمع، ثم نام فانتبه فدعا بالغداء، فأكل مع أصحابه، فلما فرغ دعا بالمناديل فكان فيها قلة، وكثر الناس، فلم يكن عنده من المناديل ما يسعهم، فقال: كيف الحيلة يا أبا زهير؟ فقال أبو زهير: أنا أحتال، فأمر بالضّرم(3) والخزامى وما أشبهها من الشجر فأتى به فامتسح به سليمان ثم شمه، فقال يا أبا زهير، دعنا وهذا الشجر--------------------------------------------
(1) الجال: طرف وادي وجّ من الشرق. ويطلق الاسم اليوم على ناحية كبيرة أخذ يشملها العمران هناك. ومنها قرية تسمّى بهذا الاسم إلى اليوم، وفيها مدرسة تعرف ب (مدرسة الجال) أنظر معجم معالم الحجاز 108/ 2.
والنّخب:-بفتح النون ثم كسر الخاء المعجمة من فوق-واد بالطائف. أنظر المرجع السابق 275/ 5.
(2) المكّوك-بوزن تنّور-مكيال معروف، قيل يسع صاعا ونصف صاع، وقيل غير ذلك. تاج العروس 179/ 7 - 180.
(3) الضرم: شجر طيب الريح، وكذلك دخانه. لسان العرب 356/ 12.
والخزامى: عشبة طويلة العيدان، صغيرة الورق، حمراء الزهرة، طيّبة الريح.

نمسح به أيدينا، وخذ هذه المناديل فاعطها العامة، ثم قال: يا أبا زهير ما هذا الشجر الذي ينبت عندكم، أشجر الكافور؟ قال: لا فأخبره به فأعجب به سليمان(1).
وقد قال امرؤ القيس بن حجر الكندي يذكر هذا الشجر ويشبّهه بريق امرأة، يشبّه ريقها وريحها بريح هذا الشجر فقال:
كأنّ المدام وصوب الغمام … وريح الخزامي ونشر القطر
يعلّ به برد أنيابها … إذا طرّب الباكر المستحر(2)
قال: فلما فرغ، قال أبو زهير: افتحوا الأبواب، ففتحت الأبواب، فدخل الناس فأصابوا من الفاكهة، فأقام سليمان يومه ومن الغد، ثم قال لعمر: [لا أرانا](3) إلا قد أضررنا هذا الرجل، فارحل عنه، فنظر إلى الوادي، فقال: لله در قسيّ(4) أيّ واد أنزل أفرخه لولا هذا الحرار(5)، ونظر إلى جرن(6) فيها زبيب فظنها حرارا/فقال له عمر: هذه جرن الزبيب، فأقام سبعا، ثم رجع إلى مكة وقال لأبي زهير: اتبعني إلى مكة، فلم يأته، فقيل له: لو أتيته، فقال: أقول له ماذا؟ أقول له: أعطني ثمن طعامي الذي قريتك بالأمس(7)؟--------------------------------------------
(1) أنظر الخبر في العقد الفريد 167/ 5.
(2) ديوانه ص:96.والشعر والشعراء 313/ 1.والمدام: الخمر. وصوب الغمام: ماء السحاب.
والقطر: العود الذي يتبخّر به.
(3) في الأصل (أترانا) وما أثبتناه هو اللائق بالسياق.
(4) يريد قسي بن منبّه، هو: ثقيف. المحبّر ص:327،135.
(5) الحرار: جمع حرّة، وهي: أرض ذات حجارة سود نخرات، كأنّها احرقت بالنار. اللسان 179/ 4.
(6) الجرن، واحده (جرين) وهو موضع تجفيف التمر والزبيب. وهو كالبيدر للحنطة. النهاية 263/ 1.
(7) أنظر هذا الخبر في العقد الفريد 167/ 5.

وقال بعض أهل مكة: إنّ أمير المؤمنين المهدي جاء إلى مكة في شهر رمضان، فجاور بها وأقام إلى الموسم(1).
ثم جاء أمير المؤمنين هارون بعده في سنة ثماني وثمانين ومائة، يريد الجوار بمكة، فأقام بمكة، وأخرج لأهل المدينة ومكة نصف عطاء فأعطاهم(2).
فسمعت محمد بن أبي عمر يقول: أخذت في ذلك العطاء مائة درهم، وأخذ أخي مثلها، وكان أمير المؤمنين هارون إذا صلى يطوف بالبيت، وكان يعجّل العصر، ثم يدخل الطواف، فيطوف حتى المغرب، فسمعت ابن شبيب المغير يقول: رأيت أمير المؤمنين هارون دخل الطواف، فأحصيت له من صلاة العصر إلى صلاة المغرب ستة عشر أسبوعا يصلي بين كل سبعين ركعتين.
وقال ابن أبي عمر فيما سمعته-انشاء الله-يقول: كان يطوف ويطوف معه إبناه محمد والمأمون، وقوّاده يزيد بن مزيد، ونفر، فإذا أعيوا دخلوا الحجر، فصلوا فيه وجلسوا، وأمير المؤمنين يطوف في حشمه، فإذا أحسوه طالعا من باب الحجر الشامي قاموا على أرجلهم بأجمعهم حتى يمضي ويجاوزهم عند الركن الغربي ثم يجلسون. وسمعت ابن أبي عمر يقول: كان أمير المؤمنين هارون يطوف بالبيت يوما فدخل الفضيل بن عياض من باب المسجد يريد الطواف، وكان مع هارون حشم وجند، فأمر بهم فأخرجوا من الطواف، وبقي في بعض حشمه، فدخل الفضيل بن عياض فالتقى هو وأمير المؤمنين، فسلّم كل واحد منها على الآخر، وطافا، فلما فرغا من طوافهما أو احدهما، وقف أمير المؤمنين وفضيل بن عياض فتكلّما وتناجيا، قال ابن أبي--------------------------------------------
(1) أنظر تاريخ الطبري 337/ 9،وإتحاف الورى 302/ 2.
(2) تاريخ الطبري 95/ 10،والمحبّر لابن حبيب ص:38،والبداية والنهاية 200/ 10 وإتحاف الورى 245/ 2.

عمر: فأخبرني من سمع الفضيل بن عياض، ولم أسمعه من الفضيل لأن الناس كثروا فأخبرني من سمعه يقول له: يا أمير المؤمنين، يا حسن الوجه، حسّن هذا الوجه الحسن عن النار، وأدم الحجّ والعمرة، فإني لا أظن خليفة بعدك يحج بعدك.
قال ابن أبي عمر: فما حجّ علينا خليفة بعد(1).
وقال ابن أبي عمر: ورأيت في كتابه: مات فضيل بن عياض بمكة سنة سبع وثمانين(2) ليلة الأربعاء لإثنتي عشرة ليلة مضت من المحرّم. ومات عبد الله ابن رجاء يوم الأربعاء لأربع عشرة بقين من شوال سنة ثماني وثمانين ومائة، ومات سفيان بن عيينة آخر يوم من جمادي الآخرة سنة ثماني وتسعين ومائة، وصلّى عليه بعد صلاة الظهر ابراهيم بن داود بن عيسى على باب الصفا.

‌‌ذكر
من كره الجوار بمكة مخافة الذنوب بها وغلاء السعر
على أهلها، وذكر الاختلاف إليها وتفسير ذلك
1547 - حدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا وكيع، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال:/كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم مكة يقول: الّلهم لا تجعل منايانا بها.--------------------------------------------
1547 - إسناده حسن.
عبد الله بن سعيد، هو: ابن أبي هند. صدوق ربّما وهم. التقريب 420/ 1.
رواه البيهقي في الكبرى 19/ 9 من طريق: عبد الله بن سعيد به.
(1) حلية الأولياء 105/ 8.
(2) يعني: ومائة.