📘 ইলামুল মুওয়াক্কিঈনা আন রাব্বিল আলামীন - ত্বা আতাআতিল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

سكت عنه أو أوجبه قياسًا على ما تكلَّم بتحريمه أو إيجابه تقدُّمٌ بين يديه، فإنه إذا قال: "حرَّمتُ عليكم الربا في البُرِّ"، فقلنا: ونحن نقيس على قولك البَلُّوط(1)، فهذا محض التقدم.
قالوا: وقد حرَّم سبحانه أن نقول عليه ما لا نعلم، وإذا(2) فعلنا ذلك فقد واقعنا هذا(3) المحرَّم يقينًا، فإنا غير عالمين بأنه أراد من تحريم الربا في الذهب والفضة تحريمَه في القَديد من اللحوم. وهذا قفوٌ منَّا ما ليس لنا به علم، وتعدٍّ لما حَدَّ لنا، {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} [الطلاق: 1]، والواجب أن نقف عند حدوده، ولا نتجاوزها ولا نقصِّر بها.
ولا يقال: فإبطالُ القياس وتحريمُه والنهيُ عنه تقدُّمٌ بين يدي الله ورسوله، وتحريمُ ما لم ينصَّ على تحريمه، وقفوٌ منكم ما ليس لكم به علم. قالوا: لأنا نقول: الله سبحانه أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئًا، وأنزل علينا [137/أ] كتابه، وأرسل إلينا رسوله يعلِّمنا الكتاب والحكمة. فما علَّمَناه وبيَّنه لنا فهو من الدين، وما لم يعلِّمناه ولا بيَّن لنا أنه من الدين فليس من الدين ضرورةً. وكلُّ ما ليس من الدين فهو باطل، فليس بعد الحق إلا الضلال.
وقد قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3]، فالذي أكمله الله سبحانه وبيَّنه هو ديننا، لا دين لنا سواه، فأين فيما أكمله لنا: "قِيسُوا ما--------------------------------------------
(1) في طرة ح نقل بعضهم تفسير البلوط من "القاموس المحيط" بأنه "شجر كانوا يغتذون بثمره قديمًا".
(2) في النسخ المطبوعة: "فإذا".
(3) "هذا" ساقط من ت، ف.

سكتُّ عنه على ما تكلَّمتُ بإيجابه أو تحريمه أو إباحته، سواء كان الجامع بينهما علّةً أو دليلَ علّةٍ أو وصفًا شَبَهيًّا(1)، فاستعمِلوا ذلك كلَّه، وانسُبوه إليَّ وإلى رسولي وإلى ديني، واحكموا به عليَّ"!
قالوا: وقد أخبر سبحانه: {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [يونس: 36]، وأخبر رسوله: "أنَّ الظنَّ أكذَبُ الحديث"(2)، ونهى عنه. ومن أعظم الظنِّ ظنُّ القيَّاسين(3)، فإنهم ليسوا على يقين أن الله سبحانه حرَّم بيعَ السِّمسِم بالشَّيرج، والحلوى بالعنب، والنَّشا بالبُرّ. وإنما هي ظنون مجرَّدة لا تغني من الحق شيئًا.
قالوا: وإن لم يكن قياس الضُّراط على "السلام عليكم" من الظن الذي نُهينا عن اتباعه وتحكيمه، وأُخبرنا أنه لا يغني من الحق شيئًا= فليس في الدنيا ظن باطل، فأين الضراط من "السلام عليكم"! وإن لم يكن قياسُ الماء الذي لاقى الأعضاء الطاهرة الطيبة عند الله، في إزالة الحدث، على الماء الذي لاقى أخبثَ العَذِرات والميتات والنجاسات= ظنًّا، فلا ندري ما الظنُّ الذي حرَّم الله سبحانه القولَ به، وذمَّه في كتابه، وسلَخه من الحق. وإن لم يكن قياسُ أعداء الله ورسوله من عُبَّاد الصُّلبان [137/ب] واليهود الذين هم أشدُّ الناس عداوةً للمؤمنين، على أوليائه وخيارِ خلقه وساداتِ الأمة وعلمائها وصلحائها، في تكافؤ دمائهم وجَرَيانِ القصاص بينهم(4) = فليس--------------------------------------------
(1) في المطبوع: "شبيهًا"، ولعله خطأ مطبعي.
(2) أخرجه البخاري (6064) ومسلم (2563) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) في النسخ المطبوعة: "القياسيين".
(4) يعني: ظنًّا، وكأنه ساقط سهوًا.

في الدنيا ظنٌّ يُذَمُّ اتباعُه.
قالوا: ومن العجب أنكم قِسْتم أعداءَ الله على أوليائه في جريان القصاص بينهم، فقتلتم ألفَ وليٍّ لله قتلوا نصرانيًّا واحدًا يجاهرهم بسبِّ الله ورسوله وكتابه علانية، ولم تقيسوا مَن ضرَبَ رأس رجل بدبُّوس(1)، فنثَر دماغه بين يديه، على مَن طعنه بمِسَلَّة(2)، فقتَلَه!
قالوا: وسنبيِّن لكم من تناقض أقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبيِّن أنها من عند غير الله.
قالوا: والله تعالى لم يكِلْ بيانَ شريعته إلى آرائنا وأقيستنا واستنباطنا، وإنما وكَلَها إلى رسوله المبيِّن عنه. فما بيَّنه عنه وجب اتباعه، وما لم يبيِّنه فليس من الدين. ونحن نناشدكم الله: هل اعتمادكم في هذه الأقيسة الشَّبَهية والأوصاف الحدسية التخمينية على بيان الرسول، أم على آراء الرجال وظنونهم وحدسهم؟ قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44]، فأين بيَّن الرسول(3) صلى الله عليه وسلم أنِّي إذا حرَّمتُ شيئًا أو أوجبتُه أو أبحتُه، فاستخرِجوا وصفًا مَّا شبهيًّا جامعًا بين ذلك وبين جميع ما سكتُّ عنه، فألحِقوه به، وقِيسوا عليه؟
قالوا: والله تعالى قد نهى عن ضرب الأمثال له، فكما لا تُضرَب له الأمثال لا تُضرَب لدينه. وتمثيلُ ما لم ينُصَّ على حكمه بما نصَّ عليه لشبهٍ--------------------------------------------
(1) الدبُّوس: عمود على شكل هراوة مدملكة الرأس (المعجم الوسيط).
(2) هي المخيط الكبير.
(3) ع: "النبي"، وكذا في النسخ المطبوعة.

مَّا ضربُ الأمثال لدينه. وهذا بخلاف ما [138/أ] ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمثال في كثير من الأحكام التي سئل عنها، كما أمرهم بقضاء الصلاة التي ناموا عنها فقالوا: ألا نصلِّيها لوقتها من الغد؟ فقال: "أينهاكم عن الربا، ويقبله منكم؟ "(1).
وكما قال لعمر، وقد سأله عن القُبلة للصائم: "أرأيت لو تمضمضتَ بماء ثم مججتَه"(2).
وكما قال لمن سألته عن الحج عن أبيها: "أرأيت لو كان على أبيكِ دَينٌ"(3). وكما قال لمن سأله: هل يثاب على وطء زوجته: "أرأيتم لو وضعها في الحرام"(4).
ومن أحسن هذه الأمثال وأبلغها وأعظمها تقريبًا إلى الأفهام: ما رواه الإمام أحمد والترمذي(5) من حديث الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله سبحانه أمرَ يحيى بن زكريا بخمس كلمات، ليعمل بها، ويأمر بني--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (19964)، وصححه ابن خزيمة (994)، وابن حبان (3804، 6379).
وانظر: "الإمام" لابن دقيق العيد (3/ 593 - 594).
(2) تقدّم الحديث دون لفظتَيْ "ثمّ مَجَجْتَه"، وقد أدرجهما كثير من الفقهاء والأصوليّين في الحديث، ولا أصل لهما فيه.
(3) أخرجه البخاري (1853) ومسلم (1335) من حديث الفضل بن عباس. واللفظ لمالك في "الموطأ" (1/ 464 - رواية أبي مصعب).
(4) أخرجه مسلم (1006) من حديث أبي ذر.
(5) رواه أحمد (17170، 17800)، والترمذي (2863، 2864)، وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب". وصححه أيضًا ابن خزيمة (930، 1895)، وابن حبان (1145)، والحاكم (1/ 118، 236، 421 - 422).

إسرائيل أن يعملوا بها. وإنه كاد أن يبطئ بها، فقال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها؛ فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم. فقال يحيى: أخشى إن سبقتَني أن يُخسَف بي أو أعذَّب. فجمع الناسَ في بيت المقدس، فامتلأ المسجد، وقعدوا على الشُّرَف، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعملَ بهنَّ وآمرُكم أن تعملوا بهن: أولهن(1): أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا. وإنَّ مثَلَ من أشرك بالله كمثَل رجلٍ اشترى عبدًا من خالص ماله بذهب أو وَرِق، فقال: هذه داري وهذا عملي، فاعمَلْ وأدِّ إلي. فكان يعمل ويؤدِّي إلى غير سيِّده، فأيُّكم يرضى أن يكون عبدُه كذلك؟ وإنَّ الله أمركم بالصلاة، فإذا صلَّيتم فلا تلتفتوا، فإنَّ الله ينصِب وجهَه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت. وآمركم(2) بالصيام، فإنَّ مثَلَ ذلك كمثل رجل في عصابةٍ معه [138/ب] صُرّةُ مِسك(3)، وكلُّهم يعجبه ريحُها، وإنَّ ريح الصائم أطيبُ عند الله من ريح المسك. وآمركم بالصدقة، فإنَّ مثَل ذلك كمثل رجلٍ أسَره العدوُّ، فأوثقوا شدَّه(4)
إلى عنقه، وقدَّموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفتدي منكم بكلِّ قليل وكثير، ففدَى نفسَه منهم. وآمركم أن تذكروا الله، فإنَّ مثل ذلك كمثل رجل خرج العدوُّ في أثره سراعًا حتَّى إذا أتى على حصن حصين، فأحرزَ نفسه منهم. كذلك العبدُ لا يُحرِز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وأنا آمركم بخمسٍ، اللهُ--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: "أولاهن".
(2) في النسخ المطبوعة هنا وفيما بعد: "وأمركم"، وهي قراءة محتملة. وأثبت كما جاء في "جامع الترمذي".
(3) س: "صرّةٌ فيها مسك"، وكذا في النسخ المطبوعة و"جامع الترمذي".
(4) ع: "يده"، وكذا في "جامع الترمذي". وفي النسخ المطبوعة: "يديه" ..

أمرني بهن: السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة. فإنه مَن فارق الجماعة قِيدَ شِبْرٍ فقد خلع رِبقةَ الإسلام عن عنقه إلا أن يراجع. ومن ادَّعى دعوى الجاهلية فإنه مِن جُثا(1) جهنم"، قالوا: يا رسول الله، وإن صلَّى وصام(2)؟ قال: "وإن صلَّى وصام. فادعُوا بدعوى الله الذي سمَّاكم المسلمين المؤمنين عبادَ الله". حديث صحيح.
وفي "الصحيحين"(3) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه خمسَ مرّات، هل يبقى من درَنِه شيء؟ " قالوا: لا. قال: "فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا".
ومثَّلَ صلى الله عليه وسلم المؤمنَ القارئَ للقرآن بالأُتْرُجَّة في طيب الطعم والريح، وضدَّه بالحنظلة. والمؤمنَ الذي لا يقرأ بالتمرة في طيب الطعم وعدم الريح، والفاجرَ القارئَ بالرَّيحانة(4).
ومثَّل المؤمنَ بالخامة من الزرع لا تزال الرياح تُميلها ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء. ومثَّل [139/أ] المنافقَ بشجرة الأَرْز ــ وهي الصنوبرة ــ لا تهتزُّ--------------------------------------------
(1) جمع الجُثْوة، وهي الشيء المجموع. قال أبو عبيد في "غريب الحديث" (3/ 53) فكأن معنى الحديث أنه من جماعات جهنم. وانظر: "النهاية" (1/ 239). وفي المطبوع: "جُثَّاء"!
(2) ع: "وإن صام" هنا وفيما بعد. وكذا في النسخ المطبوعة.
(3) البخاري (528) ومسلم (667).
(4) أخرجه البخاري (5020) ومسلم (797) من حديث أبي موسى الأشعري. وزاد في آخره في النسخ المطبوعة: "ريحها طيب وطعمها مر" كما جاء في الحديث.

ولا تميل حتى تُقلَع(1) مرة واحدة(2).
ومثَّل المؤمنَ بالنخلة في كثرة خيرها ومنافعها، وحاجة الناس إليها، وانتيابهم لها لمنافعهم بها(3).
وشبَّه أمته بالمطر في نفع أوله وآخره(4) وحياة الوجود به.--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: "تقطع"، ولعله تصحيف.
(2) أخرجه البخاري (5643) ومسلم (2810) من حديث كعب بن مالك.
(3) أخرجه البخاري (61) ومسلم (2811) من حديث ابن عمر. وانظر: "زاد المعاد" (4/ 364 - 366) و"مفتاح دار السعادة" (2/ 655).
(4) رواه أحمد (12327، 12461)، والترمذي (2869) من حديث حماد بن يحيى الأبح، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا، وقال: "حديث حسن غريب … ". والظاهر أن حماد بن يحيى الأبح لزم الجادّة، فزلق. وقد أشار إلى ذلك الإمام أحمد حين ساق عقب حديثه هذا في "المسند" (12462) روايةَ سَمِيِّه حمادِ بن سلمةَ عن ثابتٍ وحُميدٍ ويونسَ، عن الحسن مرسلا. ثم رأيتُه صرّح بذلك فيما نقله عنه ابنُه عبد الله في "العلل ومعرفة الرجال" (5400 - 5402)، وعنه الخلال في "العلل" (كما في "المنتخب منه" (12) لابن قدامة)، والعقيلي في "الضعفاء" (2/ 166)، وابن الجوزي "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 427). وهذا هو المحفوظ عن الحسن البصري، وقد خلّط دهماءُ الرواةِ ما شاؤوا في تعيين من أسند عنه الحسن هذا الحديث.
وللحديث طرقٌ أخرى، منها ما رواه أحمد (18881) من حديث الحسن، عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما، وهو غلط من راوِيه زيادٍ أبي عمر الفرّاء. وقد صححه ابن حبان (3959) من طريق أخرى منكرة عن عمار رضي الله عنه. ويُنظر: "شرح العلل" لابن رجب (2/ 137 - 138).

ومثَّل أمته والأمتين الكتابيتين قبلها فيما خصَّ الله به أمتَه وأكرمَها به، بأُجَراء عملوا بأجر مسمًّى لرجل يومًا على أن يوفِّيهم أجورهم، فلم يكملوا بقية يومهم وتركوا العمل من أثناء النهار، فعملت أمته بقية النهار، فاستكملوا أجر الفريقين(1). وضرب له ولأمته جبريل وميكائيل مثلَ ملِكٍ اتخذ دارًا، ثم بنى فيها بيتًا، ثم جعل مائدةً، ثم بعث رسولًا يدعو الناس إلى طعامه؛ فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه. فالله هو الملِك، والرسول محمد(2)، والدار الإسلام، والبيت الجنة. فمن أجابه دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل دار المَلك وأكل منها. ومن لم يُجِبه لم يدخل داره، ولم يأكل منها(3).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (558، 2271).
(2) ع: "ومحمد الداعي"، وكذا في المطبوع. وفي الطبعات السابقة: "والرسول محمد الداعي".
(3) رواه الترمذي (2860)، وقال: "هذا حديث مرسل، سعيد بن أبي هلال لم يُدرك جابر بن عبد الله". وظاهرُ رواية البخاري الوقف، وليست صريحة في الرفع، ولذلك عزّزها البخاري بسياق رواية سعيد بن أبي هلال المرفوعة، ساقها عن شيخهما قتيبة (مساق المتابعات)، واقتصر على سند الحديث دون متنه؛ لأنه ليس على شرطه، ولظهور انقطاعه وعدم اتصاله. ولا يضرُّ الحديث وقفُ ابنِ ميناءَ إيّاه؛ فإن له حكم الرفع بلا ريب، ولذلك لم يتحرّج البخاري من تخريجه في كتابه الصحيح. وبين سياقَي السعيدَيْن اختلافٌ يظهر من الموازنة بينهما، ومِنَ النظر في فتح الباري لابن حجر (13/ 255 - 256).
وللحديث شواهد، منها حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، رواه الترمذي في الجامع (2861)، وحسّنه، وحديث ربيعة الجرشي مرسلا، عند الدارمي في المسند (11)، ومحمد بن نصر المروزي في السنة (109).

وفي "المسند" والترمذي(1) من حديث النوَّاس بن سَمْعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله ضرب مثلًا صراطًا مستقيمًا، على كنَفَي الصراط سُوران لهما أبواب مفتَّحة، وعلى الأبواب ستور مُرخاة، وعلى باب الصراط داع. يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعًا ولا تَعرَّجُوا(2)، وداعٍ يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب قال: ويحك، لا تفتحه! فإنك إن تفتحه تَلِجْه. فالصراط الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتَّحة محارم الله. فلا يقع [139/ب] أحد في حدٍّ من حدود الله حتى يُكشَف السِّتْر. والداعي على رأس الصراط كتاب الله. والداعي من فوقُ(3) واعظُ الله في قلب كلِّ مسلم".
فليتأمَّل العارف قدرَ هذا المثل، وليتدبَّره حقَّ تدبُّره، ويزِنْ نفسَه به(4)، وينظر أين هو منه؟ وبالله التوفيق.
وقال: "مثَلي ومثلُ الأنبياء قبلي كمثَل رجلٍ بنَى دارًا، فأكملها، وأحسنها إلا موضع لَبِنة. فجعل الناسُ يدخلونها، ويتعجبُّون منها، ويقولون: لولا--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (17634، 17636)، والترمذي (2859) ــ وقال: "هذا حديث حسن غريب" ــ، والنسائي في "السنن الكبرى" (11169) من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه مرفوعا.
وصححه الحاكم (1/ 73).
(2) كذا في النسخ دون ضبطه. وفي ع، ف غُيِّر إلى "تعوجوا"، وكذا في المطبوع وبعض مصادر التخريج. وفي أخرى: "لا تتعرجوا" و"لا تتعوجوا".
(3) في النسخ المطبوعة: "من فوق الصراط".
(4) في النسخ المطبوعة: "به نفسه".

موضعُ تلك اللبنة. فكنتُ أنا موضعَ تلك اللَّبِنة". رواه مسلم(1).
وفي "الصحيحين" من حديث أبي هريرة(2) وأبي سعيد(3) عنه صلى الله عليه وسلم: "إنما مثَلي ومثَلُ أمتي كمثَل رجلٍ استوقد نارًا، فجعل الدوابُّ والفَراشُ يقَعن فيها. فأنا آخُذ بحُجَزكم من النار، وأنتم تَقَحَّمون(4) فيها".
ومثَّل مَن وقع في الشبهات بالراعي يرعى حول الحِمَى، وإنه يوشك أن يرتع(5) فيه(6).
وقال الحافظ أبو محمد بن خلّاد الرامهرمزي(7): ثنا أبو شعيب(8) الحَرَّاني، ثنا يحيى بن عبد الله البابَلُتِّيُّ(9)، ثنا صفوان بن عمرو قال: حدّثني سُلَيم بن عامر قال: قال النبي(10) صلى الله عليه وسلم: "نُصِرتُ بالرعب(11)، وأوتيتُ--------------------------------------------
(1) من حديث أبي هريرة (2286) وجابر (2287).
(2) أخرجه البخاري (6483)، ومسلم (2284).
(3) كذا في النسخ الخطية والمطبوعة. وإنما أخرجاه من حديث أبي هريرة، وأخرجه مسلم من حديث جابر (2285) أيضًا.
(4) في النسخ المطبوعة: "تقتحمون".
(5) في النسخ المطبوعة: "الحمى يوشك أن يقع".
(6) انظر حديث النعمان بن بشير، أخرجه البخاري (52) ومسلم (1599).
(7) في "أمثال الحديث" (ص 21 - 22). وسنده ضعيف لإرساله، ولضعف البابلتي، وتفرُّده بالحديث دون الثقات من أصحاب صفوان بن عمرو.
(8) في جميع النسخ: "أبو سعيد"، تصحيف.
(9) كذا ضبط في س بفتح الباء الثانية، وكذا قيَّدها المزي في "تهذيب الكمال" بخطه كما ذكر محققه (31/ 409). وضبطها السمعاني في "الأنساب" (2/ 14) بسكونها.
(10) ح، ف: "رسول الله".
(11) في النسخ المطبوعة زيادة: "مسيرة شهر".

جوامعَ الكلم، وأوتيتُ الحكمةَ، وضُرب لي من الأمثال مثلُ القرآن. وإني بينا أنا نائم إذ أتاني ملكان، فقام أحدهما عند رأسي، وقام الآخر عند رجلي. فقال الذي(1) عند رأسي: اضرب مثلًا [فقال الذي عند رجلي: بل اضرِبْ مثلًا](2) وأنا أفسِّره. فقال الذي عند رأسي وأهوَى إليَّ: لِتَنَمْ عينُك، وَلْتسمَعْ أذنُك، وَلْيَعِ قلبُك. قال: فكنتُ كذلك: أمَّا الأذن فتسمع، وأما القلب فيعي، وأما العين فتنام. قال: فضرب [140/أ] مثلًا، فقال: بِركةٌ فيها شجرة ثابتة(3)، وفي الشجرة غصن خارج، فجاء ضاربٌ فضرَبَ الشجرة، فوقع الغصن ووقع معه ورق كثير، كلُّ ذلك في البِركة لم يَعْدُها، ثم ضرب الثانيةَ، فوقع ورق كثير، كلُّ ذلك في البِركة لم يعدُها. ثم ضرب الثالثة، فوقع ورق كثير، لا أدري ما وقع فيها أكثرُ أو ما خرج منها.
قال: ففسَّر الذي عند رجلي(4)، فقال: أما البِركة فهي الجنة، وأما الشجرة فهي الأمّة، وأما الغصن فهو النبي صلى الله عليه وسلم. وأما الضارب فملَك الموت، ضرَب الضربة الأولى في القرن الأول، فوقع النبي صلى الله عليه وسلم وأهل طبقته. وضرب الثانية في القرن الثاني، فوقع كلُّ ذلك في الجنة. ثم ضرب الثالثةَ في القرن الثالث، فلا أدري ما وقع فيها أكثرُ أم ما خرج منها".
وفي "المسند"(5) من حديث جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرَّت--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: "للذي".
(2) ما بين الحاصرتين ساقط لانتقال النظر من النسخ الخطية والمطبوعة.
(3) أهمل أول الكلمة في ح، ت. والمثبت من غيرهما، وكذا في النسخ المطبوعة. وفي مطبوعة "الأمثال": "نابتة".
(4) أثبت في المطبوع هنا ومن قبل: "رجلاي"!
(5) برقم (14630، 14984). وأخرجه مسلم (867).

عيناه، وعلا صوته، واشتَّد غضبه، حتَّى كأنه نذيرُ جيش يقول: "صبَّحكم ومسَّاكم". ثم يقول: "بُعِثتُ أنا والساعة كهاتين". ويقرُن بين إصبعَيه السبابة والوسطى.
وفي حديث المستورد: "بُعِثتُ في نفَسِ الساعة، سبقتُها كما سبقَتْ هذه هذه". وأشار بإصبعيه(1).
وفي "المسند" عنه(2): "إن مثَلي ومثَلَ ما بعثني الله به(3) كمثَلِ رجلٍ أتى قومَه فقال: يا قومِ إني رأيتُ الجيش بعيني، وأنا النذير العريان، فالنجاءَ. فأطاعه طائفة منهم، فأدلجوا على مَهَلِهم فنجَوا. وكذَّبته طائفة، فأصبحوا [140/ب] مكانَهم فصبَّحهم الجيشُ، فأهلكهم، واجتاحهم. كذلك(4) مثلُ من أطاعني واتبع ما جئتُ به، ومثلُ من عصاني وكذَّب بما جئتُ به من الحق".--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (2213) من حديث المستورد بن شداد رضي الله عنه مرفوعا، وقال: "هذا حديث غريب من حديث المستورد بن شداد، لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
وفي سنده مجالد بن سعيد، ويحيى الأرحبي، وكلاهما فيه لينٌ.
وأصل الحديث عند البخاري (5301، 6503 - 6505) ومسلم (867/ 43، 2951). وانظر: "فتح الباري" (11/ 348).
(2) كذا، وهذه الأحاديث التي عزاها المصنِّف ــ رحمه الله تعالى ــ إلى "المسند"، أُراه نقلها من كتاب "أمثال الحديث" للرامهرمزي (6، 8، 9، 10). والحديث الآتي رواه الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 29) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وليس من حديث المستورد. وقد رواه أيضا البخاري (7283)، ومسلم (2283) من حديث أبي موسى.
(3) "به" ساقط من النسخ المطبوعة.
(4) في النسخ المطبوعة: "وكذلك" إلا طبعة الشيخ عبد الرحمن الوكيل.

وفي "الصحيحين"(1) عنه: "مثلي ومثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيثٍ أصاب أرضًا، فكان منها طائفة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت(2) منها أجادِبُ(3) أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا، وزرعوا، وسقَوا. وأصاب طائفة أخرى منها الماء، وهي(4) قِيعانٌ لا تُمسِك ماء، ولا تُنبِت كلأ. فذلك مثلُ من فقُه في دين الله، ونفعه(5) بما بعثني الله به، فعلِم وعلَّم؛ ومثلُ من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هدى الله الذي أُرسِلتُ به"(6).
وفي "الصحيحين"(7) عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس، فقال: "والله ما الفقرَ أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم ما يُخرج الله لكم من زهرة الدنيا". فقال رجل: يا رسول الله، أوَ يأتي الخير بالشرِّ؟ فصمَت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: "كيف قلت؟ ". فقال: يا رسول الله، أوَ يأتي الخير بالشرِّ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) من حديث أبي موسى أيضًا. البخاري (79) ومسلم (2282). والنقل من "أمثال الرامهرمزي" (ص 36 - 37).
(2) في النسخ المطبوعة: "وكان".
(3) الأجادب: صِلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعًا. (النهاية ـ جدب).
(4) في النسخ المطبوعة: "منها إنما هي". وفي "الأمثال" كما أثبت من النسخ.
(5) ح: "وتفقه". وفي المطبوع: "ونفعه الله" بزيادة لفظ الجلالة.
(6) وانظر شرح المثل في "طريق الهجرتين" (1/ 210 - 211) و"مفتاح دار السعادة (1/ 162 - 164) و"الرسالة التبوكية" (ص 61 - 64).
(7) البخاري (1465) ومسلم (1052) من حديث أبي سعيد الخدري. والنقل من "أمثال الرامهرمزي" (ص 61 - 62). وقوله: "والله ما الفقر أخشى عليكم" من حديث عمرو بن عوف الأنصاري في البخاري (3158) ومسلم (2961).

"إنَّ الخير لا يأتي إلا بالخير، وإنَّ مما يُنبت الربيعُ ما يقتل حَبَطًا(1) أو يُلِمُّ(2)، إلا آكلةَ الخَضِر أكلَتْ حتى إذا امتدَّت خاصرتاها استقبلت الشمسَ، فثلَطت(3) وبالت، ثم اجترَّت، فعادت(4)، فأكلت. فمن أخذ مالًا بحقِّه يبارَك له فيه، ومن أخذ مالًا بغير حقِّه فمثلُه كمثل الذي يأكل ولا يشبع".
وقالت ميمونة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص: "الدنيا خَضِرة [141/أ] حُلوة، فمن اتقى الله فيها وأصلح، وإلا فهو كالذي يأكل ولا يشبع. وبين الناس في ذلك كبعد الكوكبين، أحدهما يطلع في المشرق، والآخر يغيب في المغرب"(5).
ومثَّل نفسَه صلى الله عليه وسلم في الدنيا براكب مرَّ بأرضٍ فَلاةٍ، فرأى شجرةً، فاستظلَّ تحتها، ثم راح وتركها(6).--------------------------------------------
(1) الحبط: انتفاخ بطن الدابة من الامتلاء أو من المرض.
(2) يعني: أو يكاد يقتل.
(3) الثلط: الرجيع الرقيق.
(4) في النسخ المطبوعة: "وعادت".
(5) رواه أبو يعلى (7099)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 73 - 74) من حديث ميمونة رضي الله عنها مرفوعًا. وفيه المثنى بن الصباح، وهو ضعيف. وانظر شرح الحديث في "عدة الصابرين" (ص 454 - 455).
(6) رواه أحمد (3709، 4208)، والترمذي (2377) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه (4109) من حديث ابن مسعود مرفوعًا. ورواه أحمد (2744) من حديث ابن عباس مرفوعًا، وصححه ابن حبان (7340)، والحاكم (4/ 309 - 310). وانظر شرح المثل في "عدة الصابرين" (ص 449).

وفي "المسند" والترمذي(1) عنه: "ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدُكم إصبعَه في اليَمِّ، فلينظر بم يرجع؟ ".
ومرَّ مع أصحابه(2) بسَخْلة منبوذة فقال: "أترون هذه هانت على أهلها، فوالذي نفسي بيده، لَلدُّنيا(3) أهونُ على الله من هذه على أهلها"(4).
وقال: "إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قومٍ سلكوا مفازةً غبراءَ، لا يدرُون ما قطعوا منها أكثرُ أو ما بقي منها. فحسَرت(5) ظهورُهم، ونفِد زادهم، وسقطوا بين ظهرَي المفازة، فأيقنوا بالهلكة. فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم رجلٌ في حُلّةٍ يقطرُ رأسه، فقالوا: إن هذا لحديثُ عهدٍ بريف، فانتهى إليهم، فقال: يا هؤلاء، ما شأنكم؟ فقالوا: ما ترى كيف حسَرت ظهورنا، ونفِدت أزوادنا بين ظهرَي هذه المفازة، لا ندري ما قطعنا منها أكثرُ أم ما بقي؟ فقال: ما تجعلون لي إن أوردتُكم ماءً رَواءً(6) ورياضًا خُضْرًا؟ قالوا: حكمَك. قال: تعطوني عهودكم ومواثيقكم أن لا تعصُوني، ففعلوا،--------------------------------------------
(1) "المسند" (18008، 18009، 18012، 18014) و"جامع الترمذي" (2323). وأخرجه مسلم (2858). وانظر: "أمثال الرمهرمزي" (ص 83).
(2) في النسخ المطبوعة: "الصحابة".
(3) في النسخ: "الدنيا"، تصحيف.
(4) رواه أحمد (18013، 18020، 18021)، والترمذي (2321) ــ وقال: "حديث حسن" ــ، وابن ماجه (4111) من حديث المستورد بن شداد مرفوعا، وفي سنده مجالد بن سعيد، وهو ضعيف. وله شواهد، منها حديث جابر عند مسلم (2957).
(5) حسَرت الدابة: تعبت وأعيت.
(6) الماء الرَّواء بفتح الراء: الماء الكثير الذي يُروي وارده.

فمال بهم، فأوردهم ماء رَواءً ورياضًا خُضْرًا. فمكث يسيرًا، ثم قال: هلُمُّوا إلى رياض أعشبَ من رياضكم هذه، وماءٍ أروى من مائكم هذا. فقال جُلُّ القوم: ما قدَرنا على هذا حتى كدنا أن لا نقدر عليه. [141/ب] وقالت طائفة منهم: ألستم قد جعلتم لهذا الرجل عهودكم ومواثيقكم أن لا تعصُوه؟ قد(1) صدَقكم في أول حديثه، فآخِرُ حديثه مثلُ أوله. فراح، وراحوا معه، فأوردهم رياضًا خضرًا، وماء رَواءً. وأتى الآخرين العدوُّ من ليلتهم، فأصبحوا ما بين قتيل وأسير"(2).
وقال: "مثَلُ المؤمن مثَلُ(3) النحلة أكلَتْ طيِّبًا، ووضعَتْ طيِّبًا، وإنَّ مثَل المؤمن مثلُ القطعة الجيدة من الذهب، أُدخلَتْ النارَ، فنُفِخَ عليها، فخرجت جيِّدةً"(4).--------------------------------------------
(1) ف: "فقد"، وكذا في النسخ المطبوعة.
(2) قال الإمام ابن المبارك في كتاب "الزهد" (507): بلغنا عن الحسن: (فذكره مرسلا). ورواه الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 84 - 85) من طريق ابن المبارك، قال: حدثنا غير واحد عن الحسن … (فذكره مرسلا). ورواه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (178) من حديث هشام بن حسان، عن الحسن مرسلا. وله شواهد، منها ما رواه أحمد (2402) من حديث ابن عباس مرفوعا، وفي سنده علي بن زيد ابن جدعان ضعيف.
(3) ع: "كمثل" هنا وفيما بعد، وكذا في النسخ المطبوعة.
(4) رواه أحمد (6872)، والحسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1610)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 99 - 100)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (343)، والحاكم (1/ 75 - 76) وصحّحه، والبيهقي في "البعث" (155)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعًا. وفي سنده أبو سبرة الهذلي مجهول. وأما سند الرامهرمزي، ففيه آفاتٌ أخرى واضحة، فلن أُطِيلَ بسردها.

وروى ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر يرفعه: "مثلُ المؤمن مثلُ النخلة ــ أو النحلة ــ إن شاورتَه نفَعَك، وإن ماشَيتَه نفَعك، وإن شاركتَه نفَعك"(1).
وقال: "مثلُ المؤمن والإيمان كمثل الفرس في آخِيَّته(2)، يجُول ما يجول ثم يرجع إلى آخِيَّته. وكذلك المؤمن يقترف ما يقترف(3)، ثم يرجع إلى الإيمان"(4).
وقال: "مثلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحُمِهم كمثل الجسد، إذا اشتكى شيءٌ منه تداعَى سائره بالسهَر والحُمَّى(5) "(6).
وقال: "مثلُ المنافق كمثل الشاة العائرة(7) بين الغنمَين، تكُرُّ إلى هذه--------------------------------------------
(1) رواه أبو يعلى في "المسند الكبير" كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (6/ 151)، و"المطالب العالية" لابن حجر (3/ 118)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 104)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (353)، والطبراني في "المعجم الكبير" (13541)، وليث هو ابن أبي سليم، ضعيف مخلّط، وقد أدخل مرّة بينه وبين مجاهدٍ محمدَ بن طارق.
(2) سبق تفسير "الآخية".
(3) ت: "يفترق ما يفترق". وفي ع: "يفرق ما يفرق"، وكلاهما تصحيف.
(4) رواه أحمد (11526) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا، وصححه ابن حبان (3837)، مع أن في سنده أبا سليمان الليثي، وهو مجهول، والراوي عنه عبد الله بن الوليد مستور الحال، لم يوثقه من يُعتدّ بتوثيقه. بل قال الدارقطني: لا يُعتبر به.
(5) ت: "بالحمى والسهر".
(6) أخرجه البخاري (6011) ومسلم (2586) من حديث النعمان بن بشير، والنقل من "أمثال الحديث" (ص 127).
(7) يعني المشرّدة بين القطيعين من الغنم.

مرةً، وإلى هذه مرةً"(1).
وقال: "مثلُ القرآن كمثل الإبل المعقَّلة(2)، إن تعاهَدَ(3) صاحبها عقْلَها أمسَكَها، وإن أغفلها ذهبت. وإذا قام صاحبُ القرآن به ذكَره، وإذا لم يقُم به نسِيَه"(4).
وقال موسى بن عبيدة، عن ماعز بن سُويَد العَرْجي، عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(5): "مثلُ(6) الذي لا يُتِمُّ صلاته مثلُ المرأة(7)، حملَتْ حتَّى إذا دنا نفاسها أسقطَتْ، فلا حامل ولا ذات رضاع. ومثلُ المصلِّي كمثل التاجر لا يخلُص له الربحُ حتى يخلُص له رأسُ ماله(8). وكذلك [142/أ] المصلِّي لا تُقبَل(9) له نافلة حتى يؤدِّي الفريضة"(10).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2784) من حديث ابن عمر. والنقل من "أمثال الحديث" (ص 130).
(2) المعقَّلة: المربوطة بالعقال، وهو الحبل.
(3) في النسخ المطبوعة: "تعهد".
(4) أخرجه البخاري (5031) ومسلم (789) من حديث ابن عمر. والنقل من "أمثال الحديث" (ص 135).
(5) "قال" من هامش ت، ومصادر التخريج.
(6) في النسخ المطبوعة: "مثل المؤمن"، ولم ترد هذه الزيادة في النسخ الخطية ولا في مصادر التخريج.
(7) في النسخ المطبوعة: "المرأة التي" بزيادة "التي"، وهي كالزيادة السابقة، خلت منها النسخ الخطية ومصادر التخريج.
(8) في النسخ المطبوعة: "رأس المال"، وفي المصادر كما أثبت من النسخ الخطية.
(9) ع: "لا يقبل الله"، وكذا في النسخ المطبوعة. والمثبت من النسخ الأخرى موافق لما في المصادر.
(10) رواه الرامهرمزي في "أمثال الحديث" (ص 139 - 140)، وأبو القاسم ابن بشران في "الأمالي" (1542)، والبيهقي (2/ 387)، وموسى بن عبيدة الربذي ضعيف. وصالح بن سويد العرجي مجهول لم يرو عنه إلا موسى الربذي، ولم يثبت إدراكه عليًّا رضي الله عنه؛ فسند الحديث واهٍ، وهو غريبٌ جدًّا، منكرٌ سندًا ومتنًا. وورد عن موسى الربذي على لون آخر؛ فقد رواه ابن أبي شيبة في "المسند" [كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (ح: 1321/ 1)]، والبيهقي (2/ 387) من طريقين عنه، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي به مرفوعا.
وهذا من تخليط موسى واضطرابه، فإن إبراهيم روى عن أبيه، عن علي حديث النهي عن القراءة في الركوع والسجود. وتأمّل ما في "المسند" لأبي يعلى الموصلي (315)، و"الترغيب والترهيب" لقوام السنة الأصبهاني (1913).

وقال حماد بن سلَمة، عن علي بن زيد، عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة يرفعه: "مثلُ الذي يسمع الحكمةَ ولا يحمِل إلا شرَّها كمثل رجلٍ أتى راعيًا فقال: أجْزِرْني(1) شاةً من غنمك. فقال: انطلِقْ، فخُذْ بأذن شاةٍ منها. فذهب، فأخذ بأذن كلب الغنم! "(2).
وقال عبد الله بن المبارك(3): ثنا عبد الرحمن بن يزيد(4) بن جابر،--------------------------------------------
(1) الكلمة مهملة في ح، ع، ف. وفي س، ت: "أحرزني"، وفي النسخ المطبوعة: "آجرني" وكلاهما تصحيف ما أثبت من "المسند" و"سنن ابن ماجه" و"أمثال الحديث" (ص 144) وغيرها. وأجزِرني شاةً، أي أعطِني شاةً تصلح للذبح. انظر: "النهاية" (جزر).
(2) رواه أحمد (8639، 9260، 10606)، وابن ماجه (4172)، وعلي بن زيد (وهو ابن جدعان) ضعيف، وأوس مجهولٌ، لم يَرْوِ عنه غير ابن جدعان.
(3) في "الزهد" (596) ــ والنقل من "أمثال الحديث" للرامهرمزي (ص 153 - 154). ورواه ابن ماجه (4035) من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن جابر به مختصرًا، مقتصرًا على طرفه الأول. ثم روى (4199) طرفه الآخر من طريق الوليد أيضًا. وصححه ابن حبان (4501، 4502، 4629، 4918).
(4) ما عدا ت: "زيد"، تصحيف.

حدثني أبو هريرة(1) قال: سمعتُ معاوية يقول على هذا المنبر: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثلُ عملِ أحدكم كمثل الوعاء، إذا طاب أعلاه طاب أسفلُه، وإذا خبُث أعلاه خبُث أسفلُه".
وفي "المسند"(2) من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ رجلًا كان فيمن كان قبلكم استضاف قومًا، فأضافوه، ولهم كلبة تنبح. قال: فقالت الكلبة: والله لا أنبَحُ ضيفَ أهلي الليلةَ. قال: فعوَى جِراؤها في بطنها. فبلغ ذلك نبيًّا لهم أو قَيْلًا لهم، فقال: مثَلُ هذه مثَلُ أمّةٍ تكون بعدكم، يقهر سفهاؤها حلماءَها(3)، ويغلب سفهاؤها علماءَها".
وفي "صحيح البخاري"(4) من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم: "مثلُ القائمِ في حدود الله والواقعِ فيها كمثل قومٍ استهَموا(5) على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلَها. فكان الذين في أسفلها إذا استقَوا من الماء مرُّوا على مَن فوقهم، فقالوا: لو أنَّا خرقنا في نصيبنا خَرْقًا ولم نُؤذِ مَن فوقنا! فإن هم تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن(6) أخذوا على--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، ونسخة الإسكوريال من "أمثال الحديث" المقروءة على الحافظ ابن حجر، كما في المطبوع (ص 153). فالظاهر أن هذا التصحيف كان في النسخة التي اعتمد عليها ابن القيم أيضًا. والصواب: "أبو عبد ربِّه".
(2) برقم (6588)، والنقل من "أمثال الرامهرمزي" (ص 154 - 155). وفي سنده عطاء بن السائب، وكان قد اختلط.
(3) في النسخ المطبوعة: "حكماءها"، تصحيف.
(4) برقم (2493).
(5) أي اقترعوا فيما بينهم ليأخذ كلٌّ منهم نصيبه من السفينة.
(6) ت: "وإن هم".