📘 আল-কাশিফু লিদাকায়িকিল মুফরাদাতিল কুরআনিয়্যাহ (ঈমান বিনতে আব্দুল লতিফ কুরদি)

2 - القدس من البركة؛ أي: المبارك في ذاته وفي أسمائه وصفاته وأفعاله، والواهب البركة لمن شاء.
وهو السلام جل جلاله، وله عدة معان:
1 - هو الذي سلم في ذاته وصفاته من كل عيب ونقص.
2 - هو السّلام في أفعاله من كل ظلم أو شر أو عيب، والواهب السلامة لمن شاء.
3 - هو السّلام وذو الكمال المطلق سبحانه، وهو السالم من مماثلة خلقه في شيء.
المؤمن جل جلاله، وله معان:
1 - المصدّق قولَه فعلُه.
2 - المصدّق رسلَه بالبراهين والحُجَج.
3 - المصدّق عباده المؤمنين بما وعدهم من ثواب، والكافرين بما وعدهم من عقاب.
4 - الواهب الأمن والأمان لمن شاء من خلقه.
المُهَيْمن جل جلاله، وله معان:
1 - الحفيظ القائم بشؤون عباده أجمعين.
2 - كل شيء خاضع تحت إرادته وسلطانه، لا يعجزه شيء.
3 - الشاهد على خلقه لا يعزب عنه مثقال ذرة، والمطّلع على خفايا الأمور.
العزيز جل جلاله، وله عدة معان:
1 - المنيع الجناب؛ أي: لا تدْرَك ذاتُه، ولا يصل إليه أحد بضر أو نفع.
2 - من العزة والرفعة وكمال العلو في الذات والصفات.
3 - القاهر الذي لا يُغْلَب، ولا يعجزه شيء.
4 - القوي البأس الشديد جل جلاله.
5 - الذي لا نظير له ولا شبيه؛ فالشيء العزيز عند العرب: هو النادر وجوده.
6 - الواهب العزة لمن شاء.
الجبار جل جلاله، وله عدة معان:
1 - العالي على خلقه، علو القهر والجبر وعلو القدر؛ فلا يتكلم أحد ولا يحصل أمر إلا بإذنه ومشيئته.
2 - له المجد والكبرياء والجبروت.

3 - القاهر الذي جبر عباده على ما أراد .. قال للسماوات والأرض: ائتيا طوعًا أو كرهًا .. سبحانه فكيف بمن دونهم!
4 - الجَبّار؛ بمعنى: المصلح والجابر كسر المكسورين والضعفاء والمحتاجين.
المتكبر-الكبير جل جلاله:
الكبير: العظيم في كل شيء، في ذاته وصفاته وأفعاله.
المتكبر: المترفع عن السوء والنّقص والعيب.
المتعالي عن صفات الخلق.
المتفرد في الكبرياء والعظمة.
* * *

‌‌الخالق - الخلاق - البارئ - المصور - الحكيم جل جلاله
* قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الحشر: 24].
* وقال: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} [الحجر: 86].
الخالق: المُوجد بالتقدير والاختراع من العدم.
والخلّاق: مبالغة تدل على أنه البديع في خلقه على غير مثال سابق وتفرده به.
الفرق بين (الخالق، والبارئ، والمصور):
الخلق: هو التقدير والاختراع.
والبرء: هو الإنشاء والتنفيذ والإيجاد.
فالبارئ: المنشئ والموجد لكل ما قدَّره.
والتصوير: هو إبراز الملامح والصورة والقسَمات.
فالمصور: هو المعطي كل مخلوق صورته وقَسَمَاته وملامحه.
والعزيز: سبق ذكره.

و (الحكيم) جل جلاله له معان:
1 - هو الحكيم في أقواله وأفعاله، والذي يضع الشيء في موضعه الصحيح.
2 - له الحُكم الكوني والحكم الشرعي وإليه الأمر كله، هو الحكيم الذي شرائعه كلها صلاح وحِكمة لعباده.
3 - وهو الذي خَلْقُه بالغ الإحكام والدقة والإتقان.
* * *

‌‌الإله - العليم جل جلاله
قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} [الزخرف: 84].
ولفظ الجلالة (الله) أصل اشتقاقه من (الإله) ومعناه: الإله المعبود.
الحكيم: سبق ذكره.
العليم: صيغة مبالغة من عالم، والعليم دلالة على سعة العلم؛ فعلمه سبحانه أحاط بالظواهر والبواطن، والحاضر والماضي والمستقبل، وما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؛ فعلمه عز وجل هو العلم المطلق، وهو معلّم المخلوقات وممدها بالمعلومات؛ قال تعالى: {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 5].
* * *

‌‌الأول والآخر والظاهر والباطن جل جلاله
قال تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: 3].
(الأول والآخر) جل جلاله:
الأول: ليس قبله شيء؛ فهو السابق لكل شيء لا ابتداء لوجوده.
الآخر: ليس بعده شيء، الباقي بعد كل شيء، لا انتهاء لوجوده جل وعلا.
وذكر ابن القيم في (مدارجه) بعض آثاره ومقتضياته:
أن الله تعالى الأول والآخر؛ فهو المُعِدّ، وهو الممد، ومنه السبب والمسبّب.

وهو سبحانه أوّلٌ وسابقٌ في رحمته وفضله وإحسانه، وأوّلٌ بالإذن والتقدير، أولٌ بالهداية والإرشاد، أولٌ بالعطاء، أولٌ بالتوفيق.
ثم هو آخِرٌ بالعون والإمداد، آخِرٌ بالقبول والجزاء، آخِرٌ بتمام نعمته على عبده؛ لا إله إلا هو ما أعظم إكرامه وما أشد إنعامه! انظر: مدارج السالكين (ص 320).
(الظاهر والباطن) جل جلاله:
الظاهر: العالي على خلقه كلهم، يدبر أمورهم، وتصعد إليه أعمالهم.
والظاهر: الشديد القوة الذي له الغلبة وله العزة.
والظاهر: الذي ظهر لخلقه، وبدا لهم بأسمائه وصفاته وحججه وبراهينه.
والباطن: الذي لا يظهر لخلقه بذاته؛ فهو لا يُدرَك سبحانه.
والباطن: القريب من خلقه بعلمه وإحاطته.
والباطن: العالم بالخفايا.
* * *

‌‌القريب - المجيب جل جلاله
قال تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ} [هود: 61].
فالقريب: يدل على قرب الله تعالى من خلقه: قريب بعلمه، قريب بإحاطته، قريب ممن دعاه، وقرب خاص من أوليائه الصالحين بالعون والنصرة والحفظ.
والمجيب: أنه سبحانه يجيب السائل ويجيب المضطر.
* * *

‌‌السميع - البصير جل جلاله
قال تعالى: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [غافر: 20].

السميع في حق الله تعالى له معنيان:
1 - سمع إدراك (صفة ذاتية) فهو سميع لكل شيء، لا يعتري سمعَه آفةٌ ولا ضعف، ولا يتجاوزه حد ولا نهاية، ولا يشغله سمع عن سمع؛ فهو سمع إحاطة بجميع الأصوات.
2 - سمع استجابة (وهي صفة فعلية) فهو سبحانه يجيب السائلين.
وكذلك البصير له معنيان:
1 - بصر رؤية وإدراك لحقيقة الأشياء كلها دقها وجلها لا يخفى عليه شيء.
2 - بصيرة علم وحكمة وإحاطة بجميع الأحوال.
وقد ورد في الخبر ما يثبت العينين لله عز وجل بما يليق بجلاله، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.
* * *

‌‌العفو - العفور جل جلاله
* قال تعالى: {فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورا} [النساء: 99].
* وقال: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} [ص: 66].
العفو: هو الذي يمحو عن العبد السيئات ولا يؤاخذه بها.
الغفور- الغفار: من الغفر والستر والتغطية، فالغفور والغفّار صيغتا مبالغة:
قيل: الغفور يغفر الذنب وإن عظم وكبر، والغفّار يغفر الذنب وإن كثر وتعدد.
* كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53] إلا أن يُشرَك به، فالغفور تبارك اسمه يستر الذنب، ولا يوقع العقوبة على العبد، ولا يفضحه بذنبه ويمهله قبل أن تُسجّل عليه خطيئته لعله أن يستغفر.
قال عليه الصلاة والسلام: «إن صاحبَ الشمالِ ليرفعُ القلَمَ ستّ ساعاتٍ عن العبدِ المسلمِ المخطِئ أو المسِيئ، فإن ندمَ واستغفرَ اللهَ منها ألقاهَا، وإلا كتبَ واحدةً» الصحيحة (1209).

وفوق ذلك فإن الغفار الغفور عز وجل مِنْ عظيم كرمه ومغفرته: يبدّل للتائب الصادق المستغفر تلك الذنوب إلى حسنات، فيجعل صحيفة العبد طاهرة نقية طيبة؛ ليكون ممن تتوفاهم الملائكة طيبين طاهرين من آفات الشرك ودَرَن المعاصي والذنوب.
* * *

‌‌الشاكر - الشكور جل جلاله
* قال تعالى: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: 30].
* وقال: {مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيما} [النساء: 147].
- الله تعالى يشكر عمل العبد؛ فيضاعف أجره وينميه.
- يثني على عباده ويتقبل قليل عملهم.
- يشكر صنيع عباده، ويجزيهم عليه بالكثير، ويزيدهم عليه من فضله وكرمه بغير حساب، فقد يجزي المتصدق بشق تمرة من الثواب أمثال الجبال.
* * *

‌‌الرحمن - الرحيم جل جلاله
قال تعالى: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: 30].
قال ابن القيم في معنى (الرحمة): «الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع والمصالح إلى العبد».
والرحمن: صفة ذاتية تدلّ على اتصافه جل وعلا بالرحمة، وتدل على سعة الرحمة وشمولها لجميع الخلق.
والرحيم: صفة فعلية تدلّ على إيصال الرحمة، وتدل على الرحمة الخاصة بمن شاء من خلقه ومنهم عباده المؤمنون، وفي الآخرة بحمايتهم من نار جهنم وأهوال القيامة. انظر: أسماء الله الحسنى لابن القيم (ص 208).
* * *

‌‌الحسيب جل جلاله
قال تعالى: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبا} [الأحزاب: 39].
الحسيب له عدة معان:
1 - المُحصي والحفيظ لجميع أعمال عباده، كما قال تعالى: {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} [المجادلة: 6].
2 - والحسيب بمعنى: المجازي لأعمال عباده بما عملوا من خير وشر.
3 - والحسيب المستوفي لكل عباده ما قدر لهم، والمستوفي لهم ثوابهم لا يبخسهم ولا يظلمهم، سبحانه!
4 - والحسيب بمعنى: الكافي لمن أحسن التوكل عليه في كل شيء؛ كما قال تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3] أي: كافيه أمر دينه ودنياه، وينصره ويدفع عنه ما يضره.
* * *

‌‌ذو الجلال والإكرام جل جلاله
قال تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27].
من الأسماء المضافة:
(ذو الجلال) أي: ذو العظمة المستحِق أن يُجل ويعظَّم من جميع خلقه.
(ذو الإكرام): المستحِق أن يُكرم فلا يُجحَد ولا يُكفَر، وهو المكرِم لأهل ولايته والمجلّ لهم.
والله تعالى يختار من خلقه ويكرم؛ ومن إكرامه جل وعلا: أنه كرّم بني آدم على كثير من الخلق؛ فقال في كتابه: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا} [الإسراء: 70].
ثم من آمن منهم وعمل الصالحات يخصّه بمزيد إكرام وفضل، ومن لم يشكر يؤول أمره إلى الذّلة والهوان.
* * *

‌‌العلي - الأعلى - المتعال جل جلاله
* قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [الحج: 62].
* وقال: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1].
* وقال: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد: 9].
العلي: من العلو، والله تعالى هو الأعلى:
- علو الذات: ليس فوقه شيء، وعلو الصفات: فلا يضاهيه أحد من خلقه.
- وعلو القدر.
- وعلو تنزيه وتقديس.
- وعلو عظمة وسلطان.
- وهو المتعالي عما ينسب إليه أهل الشرك.
- المترفع عن صفات خلقه.
- والمستعلي على كل شيء جل جلاله.
- وصفة فعلية؛ أي: يعلي دينه ونبيه وأولياءه.
* * *

‌‌الغني - الحميد جل جلاله
قال تعالى: {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [الحج: 64].
الغني: الكامل بذاته لا يحتاج لأحد.
- الغنى المطلق من جميع الوجوه.
- غني عن الشركاء والأنداد.
- غني عن الولد والصاحب.
- خزائن السماوات والأرض بيده.

- لا تنفعه طاعة الطائعين.
- ولا تضره معصية العاصين.
- من كمال غناه: يعطي بغير حساب.
- وما عنده باق في ازدياد لا ينفد.
الحميد: المستحق للحمد مِنْ جميع الخلائق، وأنه الحميد في ذاته وأسمائه وصفاته، وأفعاله كلها محمودة بالغة الكمال المطلق.
* * *

‌‌الكريم جل جلاله
* قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} [الانفطار: 6].
والكريم يدل على الكثرة والعطاء، ويدل على السمو ونفاسة الشي؛ كما يقال: (حجر كريم) أي: نفيس، والمعنى في حقه تعالى يدل على معان عديدة:
1 - الكثير الخير والعطاء.
2 - المُنْعم المتفضّل على الدوام بالخير.
3 - الذي يعطي بغير حساب.
4 - الذي إذا وعد بالخير وفَى وأجزل.
5 - الذي تُرفع إليه الحاجات، ويَلتجئ إليه جميعُ المخلوقات.
6 - الذي يبتدئ عباده بالنِّعم بغير عِوَض.
7 - والكريم: هو المنزه عن النقائص.
8 - والكريم: عظيم الشأن رفيع المقام.
ف (الكريم): من الكرم والسخاء، و (الكريم): من نفاسة الشيء وكرم أصله؛ كما نقول: حجر كريم،
وشهر كريم.
* * *

‌‌الواحد - الأحد - الصمد - القاهر - القهار جل جلاله
* قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1].
* {اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص: 2].
* {يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف: 39].
* {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: 18].
الواحد: دالٌّ على الوحدانية والتفرد.
والأحد: هو المتفَرّد بالوحدانية؛ فهو أَحَدٌ في ذاته لا ند له.
- أَحَدٌ في صفاته لا مثل له.
- أَحَدٌ في ملكه.
- أَحَدٌ في استغنائه عن كل شيء.
والأحد أبلغ من الواحد في إثبات الوحدانية؛ فالأحد: المراد منها نفي النظير والمِثل؛ فهو أحد لا مثل له، والواحد: لنفي الشريك والند؛ فهو واحد لا ثاني معه.
إذن فالله واحد أحد جمع الكمالات كلها، فهو واحد ولا يشاركه في تفرده وكماله أحد.
الصمد جل جلاله:
- هو السيد الذي له الأمر والطاعة.
- وهو الذي يقصده جميع الخلق في الحوائج.
- والصمد: الغني الذي لا يحتاج لشيء.
- والصمد: الذي لا يأكل ولا يشرب ولا يلد ولا يولد.
- وهو الباقي الذي لا يموت ولا يفنى.
- هو صاحب المجد والسؤدد الذي تناهى في سؤدده عز وجل.
القاهر القهار: من الغلبة والهيمنة وتمام القدرة.
- فهو الذي قهر عباده على ما أراد.
- دانت له الخلائق.
- عنَتْ له الوجوه.

- خضعت له الرقاب.
- قهر عباده بالموت الذي لا مفرَّ منه.
- ويحشرهم يوم القيامة مسلوبي الإرادة خاضعين له جل شأنه.
ومن مستلزمات القهر: الحياة الدائمة لله، والقوة والعلوّ والتفرد بالوحدانية؛ فلا يكون قاهرًا إلا إذا كان واحدًا لا يشاركه في القهر أحدٌ؛ لذلك تكرر قوله عز وجل: (الواحد القهار).
* * *

‌‌القدير - المقتدر - القادر جل جلاله
* قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} [الروم: 54].
* {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ} [القمر: 55].
* {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَة} [الأنعام: 37].
القادر: من القدرة والقوة؛ فهي أسماء دالة على كمال القدرة وكمال القوة والعزة لا يعجزه شيء، وهو المقدر لكل شيء.
القدير: للمبالغة؛ فهو الذي خلق ما يشاء وَفْق تقديره وحكمته، فلا يزيد ولا ينقص.
المقتدر: للمبالغة في القدرة؛ فهو المتقن لأفعاله وأحكامه، لا يمتنع عن إرادته شيء، والمظْهِر قدرته لخلقه بأفعاله:
فبقدرته خلق الكون بما فيه بلا عون ولا واسطة، ولم يعجزه شيء، ولا مسه من لُغُوب ولا نصب سبحانه! يخلق ما يريد بكلمة (كن)، ويكون ما يريد في لمح البصر وأقرب.
* * *

‌‌التواب جل جلاله
قال تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 104].

التوبة: هي الرجوع إلى الله، والتّوّاب: الذي يُعين العبد على ذلك، ثم يعود عليه بالقبول والفضل والإحسان:
- فالله تعالى هو الذي يتوب على من يشاء من عباده.
- وهو الذي شرع لهم التوبة، وهو الذي يوفقهم لها، ثم يتقبلها منهم.
- والله كثير التوبة حتى للعبد الواحد.
- دائم التوبة لا يقطعها عن العباد حتى تطلع الشمس من مغربها، أو يغرغر العبد.
* * *

‌‌الله (البرّ) جل جلاله
* قال تعالى: {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور: 28].
البَرُّ: من الإحسان، وكثرة الخير، ومن الوفاء بالوعد، والله تعالى برٌّ في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله:
- البَرُّ: الصادق في وعده ووعيده.
- الكثير الخير الواسع الإحسان.
- شمل بعطاياه الخلق كلهم، أهل الكفر منهم والإيمان.
- يعطي ويرزق بغير حساب.
- يضاعف للمحسن الثواب.
- يصفح لمن تاب وأناب.
- مِنْ بِرّه يرحم ويتلطف ويتودد لعباده رفيق بهم.
* * *

‌‌الرزَّاق - الوهاب - المتين جل جلاله
قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: 58].
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8].
الوهّاب: مبالغة من الواهب الذي يجود بالعطايا والنّوال، ويتفضل بالنِّعم على عباده من غير استحقاق.

والرزاق: مبالغة من رازق، دلالة إفاضته سبحانه على عباده بسعة الرزق وكثرته، والرزق: هو كل ما ينتفع به ماديًّا ومعنويًّا.
إذن الفرق بين (الوهّاب) و (الرزاق) وكلها من الله بغير استحقاق ولا عوض، بل هو المحسن المتفضل:
- قيل: الهبة غالبًا ما تأتي من غير ألم أو ضرر.
- أما الرزق فلا بد من بذل جهد وسعي.
والهبة كالهدية يهبها الله ويعطيها لعبده المؤمن تفضلًا منه وكرمًا؛ لذلك لا نجد لفظ الهبة في القرآن إلا مرتبطًا بأهل الإيمان، إلا في آية واحدة في سورة الشورى (49): {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ} وقد جاءت هذه الآية عامة، ولكن الخطاب فيها للمؤمنين.
أما عندما أشار إلى غيرهم قال: {وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا} [التوبة: 85] وهذا يؤكد أن الهبة إنما تكون للمؤمن؛ فابن المؤمن -في الغالب- ولد صالح يدعو له، بارٌّ به، نافع له في الدنيا والآخرة، ما لا يتحقق ذلك في أبناء الكفار.
فالابن الصالح هبة من الله للأب المؤمن، أما الابن غير الصالح فقد يكون عدوًّا لا هبة قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ} [التغابن: 14] وهذا إذا كان عائقًا له عن الصلاح وأعمال الخير.
أما الرزق: فهو عام شامل لكل مخلوق، ويدخل فيه كل أنواع الرزق حلالًا كان أو حرامًا؛ فالله يهب المؤمن ويرزقه وكلما شكر زاده، ويرزق الكافر رحمة منه بعباده رحمة عامة، فهو يعولهم جميعًا، وقد يُغدق عليه استدراجًا؛ فكلما زادت ذنوبه زاده في الرزق استدراجا وإمهالًا:
- ورزق الكافر مقصور على دنياه، ورزق المؤمن ممتد للآخرة.
والمتين: من الشدة فهو سبحانه:
- شديد البطش.
- شديد القوة.
- بالغ القدرة.
* * *

‌‌الرؤوف جل جلاله
قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [النحل: 7].
قيل: الرأفة أعلى مراتب الرحمة؛ فالله تعالى رؤوف بعباده كلهم:
- يخرجهم من الظلمات.
- يدلهم على طريق الجنات.
- يحذرهم مما يضرهم.
- يرغبهم فيما ينفعهم.
- يرأف بهم ولا يُحَمّلهم ما لا يطيقون.
* * *

‌‌الحي القيوم جل جلاله
* قال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [آل عمران: 2].
الحي: هو الذي له الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم، ولا يلحقها زوال، ولا يعتريها سهو ولا نوم ولا نعاس سبحانه جل شأنه!
- فهو الحي بكمال علمه وسمعه وبصره وقدرته وجميع صفات كماله.
- وهو الحي الذي يمنح الحياة لمن شاء من خلقه، وأن حياة الأحياء كلهم به.
القيوم: صيغة مبالغة من (قائم) تدل على كمال القيام:
- فهو القائم بنفسه سبحانه لا يحتاج إلى أحد من خلقه غني عنهم.
- وهو القائم بأهل السماوات والأرض وبجميع حوائجهم، وكلهم مفتقرون إليه، لا حول لهم ولا قوة إلا به سبحانه.
* * *

‌‌الحليم جل جلاله
قال تعالى: {لَيُدْخِلَنَّهُم مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ} [الحج: 59].
الحليم: هو الذي يمهل عباده، ولا يعاجلهم بالعقوبة بحكمته ورحمته، مع تمام قدرته وعلمه جل شأنه؛ فهو سبحانه يحلُم ويعافي ويرزق وينعم على ما يراه من ذنوب العباد ومساوئ أعمالهم.
* * *

‌‌اللطيف الخبير جل جلاله
قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14].
الخبير:
1 - هو الذي اطّلع على ما تُكنّه الضمائر.
2 - وهو العالم بحقائق الأمور، لا يعلم حقيقتها سواه.
3 - وهو الخبير؛ أي: العليم بكل علم، والخبير بكل مخلوق.
اللطيف من معانيه:
1 - الرفق؛ فهو الرفيق بخلقه.
2 - اللطف في إيصال الإحسان والبر.
3 - الذي لَطُفَ أن يدرَك، فلا يدرك كنْه ذاته سبحانه أحد؛ فالله تعالى يراه أهل الجنة كما يرون القمر، لكن لا يدرك ذاته أحد في الدنيا ولا في الآخرة سبحانه!
4 - الذي لا تخفى عليه دقائق الأمور.
* * *

‌‌الفتاح جل جلاله
* قال تعالى: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ} [سبأ: 26].
الفتاح: صيغة مبالغة من كثرة الفتح، وشدة الفتح مهما استعصى، والمعنى في حق الله تعالى:

1 - الفتاح: الحاكم الذي يقضي بالعدل.
2 - الناصر لعباده، فقد فتح لهم الفتوحات العديدة على مرّ العصور.
3 - يفتح أبواب رحماته وخزائن رزقه الذي لا يحصى لمن شاء.
وإذا فتحها فلا ممسك لها من بعده؛ إذا فتحها على عبد فلا أحد يستطيع إغلاقها عليه: لا عين حاسد، ولا سحر ساحر، ولا كيد كائد.
4 - والفتاح: يفتح ما استغلق، ويحل ما استشكل، والفتح يكون معنويًّا وماديًّا؛ فقد يكون الفتح بالعلم، أو بالمال، أو بالعقل والفهم والبصيرة.
* * *

‌‌القوي جل جلاله
قال تعالى: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} [الشورى: 19].
- هو القوى لا يغلبه غالب.
- القوي إذا انتقم وبطش أهلك.
- قوة قدرة ومنَعة؛ القادر على كل شيء.
- قوة عزة وقهر ونفاذ لأمره.
- سبحانه القوي الذي لا يطرأ عليه ضعف ولا فتور، ولا يمسه لُغُوبٌ، ولا يعتريه عجز.
* * *

‌‌الرقيب الشهيد جل جلاله
* قال تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبا} [الأحزاب: 52].
* {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا} [الأحزاب: 55].
الرقيب: مبالغة من كثرة الرقابة ودقتها؛ فهو المطلع على كل شيء، الذي لا تخفى عليه دقائق الأمور.
والشهيد: مبالغة من كثرة الشهادة وتنوعها؛ فهي من الشهادة والاطلاع؛ فهو الذي لا يغيب عنه شي؛ فلا يتناجى اثنان إلا هو ثالثهم بعلمه شاهد عليهم.

والشهيد هو الذي يشهد للمظلوم، فينصره ولو بعد حين.
ويشهد للحق والصدق، والشاهد على خلقه بأعمالهم يوم القيامة.
* * *

‌‌المجيد جل جلاله
قال تعالى: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15].
المجد في حق الله هو الكمال: في القدر والعلم، والقدرة والحكمة، والغنى والسلطان، والعزة والقهر، والجلال والجمال … وفي كل أمر محمود.
- فالمجيد: هو صاحب الكمال في المجد والسؤدد.
المجيد في ذاته وأسمائه وصفاته.
والمجيد يجمع بين (الواسع) الذي يدل على الكثرة، وعلى (العظيم) الذي يدل على السمو والرفعة.
والمجيد: هو الذي يمجده عباده، فما من شيء إلا يسبح بحمده ويمجده.
* * *

‌‌المحيط جل جلاله
قال تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطا} [النساء: 126].
هو المحيط: إحاطة علم بكل المعلومات:
- إحاطة قدرة على جميع المقدورات.
- إحاطة قهر على جميع المخلوقات.
- إحاطة سمعه وبصره بكل المسموعات والمبصرات.
- إحاطة رحمته وحلمه ورزقه وتدبيره بكل ما في الكون.
- إحاطته بأعمال عباده وأفعالهم وأقوالهم؛ لا تغيب عنه الخواطر والهواجس.
* * *

‌‌المقيت جل جلاله
* قال تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتا} [النساء: 85].
المُقِيت:
1 - الذي يوصل القوت لعباده، وما تقوم به أبدانهم وأرواحهم من الطعام والشراب والصحة والعلم.
2 - والمقيت بمعنى: المقتدر العالم بأحوال عباده؛ كما في قوله: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتا} [النساء: 85].
3 - وبمعنى: حسيب عباده وكافيهم؛ فالله تعالى هو المقيت الذي أحصى خلقه عددًا، ولم ينسَ في رزقهم أحدًا: لا الحوت في البحر، ولا الدود في الصخر، ولا أي كائن في الجو والبحر والبر.
* * *

‌‌المولى الولي النصير جل جلاله
* قال تعالى: {وَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال: 40].
* {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الشورى: 9].
الولي والمولى لهما معان عدة:
1 - الولي: هو المتولي أمر جميع خلقه.
2 - الولي: خلاف العدو فهو النصير لأوليائه.
3 - الولي: من (الولْي) -بسكون اللام- وهو القُرب؛ فهو المحب القريب من أوليائه.
4 - المولى: هو الناصر والمعين.
ولله تعالى ولاية عامة وخاصة:
- فالعامة: هي كونه تعالى القائم بتدبير شؤون جميع الكون وما فيه.
- والخاصة: هي ولايته للمؤمنين بالمحبة والقُرب والتوفيق والنصر والتأييد.
والنصير: هو المؤيد والمعين:
- ينصر من يشاء على من يشاء.
- وهو الذي ينصر أولياءه في الدنيا، ويوفقهم لما فيه فوزهم في الآخرة.
* * *

‌‌العظيم جل جلاله
* قال تعالى: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [الشورى: 4].
التعظيم: هو التبجيل والاحترام.
والمعنى في حق الله تعالى: الذي له الكبرياء والعظمة:
- عظمته وعلو قدره وسلطانه.
- وعظمة ذاته وأسمائه وصفاته، فكلها صفات كمال، وأفعاله كلها حكمة وجلال.
- ومن مستلزمات عظمته سبحانه:
- تمام القدرة: فلا يعجزه شيء.
- تمام السلطان: فكل شيء تحت قهره وسلطانه.
- تمام العزة والقوة: فلا يغلبه شيء.
- تمام العلوّ: سبحانه بائن منفصل عن خلقه فلا يدركه أحد؛ فهو الأعلى والأكبر والأعظم جل في علاه.
* * *

‌‌الحفيظ الحافظ جل جلاله
* قال تعالى: {إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: 57].
* {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 64].
1 - الحفظ: من الإحاطة والعلم بكل أحوال خلقه وأعمالهم لا يخفى عليه شيء؛ فهو الحافظ لأعمال عباده، ومحصيها عليهم فلا يضيع منها شيء.
2 - والحافظ لعباده بتيسير سبل معيشتهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم هداية عامة وخاصة.
3 - والمتكفل بحفظ مخلوقاته من الزوال والفناء بحسب مدة بقائها التي قدر لها.
4 - ولله حفظ خاص لأوليائه: يحفظهم من الزيغ والضلال.
* * *

‌‌الحفي جل جلاله
قال تعالى: {قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّا} [مريم: 47].
الله (الحَفِيّ) جل جلاله:
هذا الاسم ذكره ابن عثيمين رحمه الله، و (الحَفِيّ) له معنيان كلاهما صحيح:
1 - من الحفاوة والمبالغة في الإكرام والتلطف والتودد؛ فالله حَفِيٌّ بعباده الصالحين، حَفِيٌّ بالأوّابين لطيف ورحيم بهم.
2 - من الاحتفاء: وهو الإلمام والعلم بالأمور كلها، ومن هذا المعنى قوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا} [الأعراف: 174]. * * *

‌‌الحق المبين جل جلاله
قال تعالى: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25].
الله (الحق) جل جلاله:
- هو الحق في ذاته وفي وجوده لا مِرْية ولا شك.
- وهو الحق في صفاته لا ننفي ولا نعطل شيئًا منها.
- وهو الحق في أفعاله؛ فأفعاله كلها حق، وكلها عدل وحكمة وفضل.
- وهو الإله المعبود بحق سبحانه.
ومعنى المبين في حقه تعالى:
- هو الذي ظهر لعباده بأدلته الدالة على وحدانيته.
- وظهر بأسمائه، وظهر بصفاته الواضحة المعاني، وظهر بأفعاله في خلقه.
- وهو الذي بيّن لعباده الصراط المستقيم، ودلهم على السبيل القويم؛ ففي القرآن بيان لكل ما ينفع الناس في أمر دنياهم وآخرتهم.