📘 আল-কাশিফু লিদাকায়িকিল মুফরাদাতিল কুরআনিয়্যাহ (ঈমান বিনতে আব্দুল লতিফ কুরদি)

- فالوجوه والأبدان ناعمة، وهي المتعة والرفاهية البادية على ظواهرهم.
- والرضا القلبي عن السعي والعمل بعد أن وجدوا ثوابه، وهو قمة السعادة والسرور الكامنة في دواخلهم .. نسأل الله من فضله!

‌‌سورة البلد
‌‌(البلد: 6 - 16)
قال تعالى: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} [البلد: 6 - 16].
(فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ما هي العقبة؟ وكيف يكون اقتحامها؟
أصل العقبة: هي الطريق الوعر شديد الخطورة، أو مانع أو عائق يحول دون بلوغ الشيء.
ويمكن جمع أقوال المفسرين بأنها عقبة يوم القيامة، وما يعوقها من ذنوب وشهوات؛ فهي عقبة كبرى، وهناك عقبات تقف دون اقتحامها، وهي:
1 - عقبة يوم القيامة وأهوالها؛ كالنار والصراط.
2 - عقبة الذنوب بعامة، ومنها: الشح والبخل التي تكونت من استرسال النفس مع الهوى والشيطان.
فما قبل الآية يتحدَّث عن ذلك الإنسان المسرف الذي أنفق الأموال وأسرف على نفسه، ونسي ما أنعم الله عليه: من عينين يبصر بهما، ولسان وشفتين ينطق بهما ويتغذى بهما، وبين له طريق الخير والشر.
- فهلّا اقتحم العقبة؟ هلّا وضع في حسبانه اقتحام واجتياز العقبة العظمى؟
فمن اتبع هواه وأسرف على نفسه ولم يؤدِّ حق ربه، فأنى له أن يستطيع اقتحام هذه العقبة؟! بل سيقع فيها، فاقتحامها بعد عفو الله يكون بالأربع المذكورة في السورة:
1 - بالإيمان وأداء حق الله في أمواله، وغيره من الأعمال الصالحة.
2 - بفك الرقبة وعتقها من الاستعباد والرِّق ومن الأسر.
3 - بالصدقة والإنفاق في سبيل الله.
4 - بالتّواصي بالصبر والمرحمة.
انظر: (منفكين) في حرف الميم.

‌‌سورة التين
‌‌(التين: 2)
قال تعالى: {وَطُورِ سِينِينَ} [التين: 2].
الطور: الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام.
(سِينِينَ) قيل: هو اسم المكان الذي فيه الجبل، وقيل: وصف للجبل أنه كثير الشجر.
ويُقالُ لَهُ أيضا: طُورُ سَيْناءَ؛ {وَشَجَرَة تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْأكِلِينَ} [المؤمنون: 20].
أما موقع جبل الطور: فلا يهمنا الاشتغال به، وفي الحقيقة توجد ثلاثة من الجبال جميعها تسمى جبل الطور:
1 - ذكر القرآن الكريم أن جبل طور سيناء يُنبت الزيتون: {وَشَجَرَة تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْأكِلِينَ} وهذا الوصف يتوافق مع جبل الزيتون الذي يقع في فلسطين قرب القدس الشريف؛ حيث إنّه لا يُعرف عن الجبل الموجود في شمال جزيرة العرب ولا في مصر وجود شجر الزيتون؛ لذلك فإنّه قد يكون الجبل المقدّس المقصود في القرآن هو الموجود في القدس الشريف.
2 - جبل الطور بسيناء مصر.
3 - جبل الطور بالعقبة قرب تبوك؛ حيث كانت مدينة مَدْيَن قوم شعيب عليه السلام.
والموضوع يحتاج إلى أدلة؛ وليس هناك قول فصل.

‌‌سورة البينة
‌‌(البينة: 2 - 3)
قال تعالى: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} [البينة: 2 - 3].
(صُحُفًا مُطَهَّرَة، فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَة):
كيف تكون صحفًا فيها كتب؟
وما المقصود بالكتب؟
الكتب: هي الشرائع والأحكام، أي: فيها أحكام وأوامر مستقيمة عادلة.
والمعنى الإجمالي:

أخبر الله تعالى أن المشركين لم يكونوا تاركي كفرهم وضلالهم حتى تأتيهم بينة وحجة واضحة، وتلك الحجة هي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وما أُنزِل عليه من الصحف المطهرة وهي القرآن؛ مطهرة من الباطل: فيها أحكام وشرائع عادلة مستقيمة تبيّن الحق من الباطل.

‌‌باب معاني الحروف في القرآن الكريم

‌‌أثر دخول حرف الجر «الباء» على المعنى (1)
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَّبِّكُمْ} [النساء: 170].
(جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالحَقِّ) الباء هنا لها معنيان كلاهما صحيح:
1 - باء المصاحبة؛ أي: جاءكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثًا من عند الله حقًّا لا ريب فيه.
2 - باء التعدية؛ أي: أنه جاء بدين الإسلام إليكم وهو الدِّين الحق.
- وهذا من بلاغة القرآن الكريم واتساع معانيه بحرف واحد.
* {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ} [البقرة: 119].
تحتمل معنيين كلاهما صحيح:
1 - أن إرسالك حق.
2 - أن ما أُرسلتَ به حق.
* {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} [الزمر: 2].
الباء كذلك هنا للمصاحبة وللتعدية:
1 - أي: أنزلنا إليك الكتاب حقًّا من عند الله بلا ريب.
2 - وأن كل ما اشتمل عليه القرآن فهو حق.
* {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} [البقرة: 213].
(وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالحَقِّ):
1 - أن الكتاب نازل من عند الله حقًّا.
2 - أن ما في الكتاب كله حق وصدق.
* {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ} [الجاثية: 6].
(نَتلُوهَا عَلَيكَ بِالحَقِّ):
1 - جاءت من عند الحق سبحانه.
2 - متضمِّنة للحق والصدق؛ فكل ما فيها حق.

* {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: 19].
(بِالحَقِّ):
1 - أنها جاءت بالموت حقًّا لا شك فيه.
2 - أنها جاءت بما تُوُعِّدَ به وما وُعِدَ به مما يتبعه: فإن كان مؤمنًا بُشِّرَ بالجنة، وإن كان كافرًا بُشِّرَ بالنار، أعاذنا الله منها!
- وكذلك جميع آيات: (أرسلناك بالحق)، و (أنزلنا عليك الكتاب بالحق)، و (جاء بالحق) وما في حكمها، وهي مكررة في كتاب الله الكريم جميعها تشير إلى هذين المعنيين.
* كذلك قوله: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} [الشعراء: 193].
الباء في (به) على المصاحبة وعلى التعدية؛ فيكون المعنى:
1 - (نزل) القرآن بمصاحبة الروح الأمين جبريل عليه السلام؛ ففعل (نزل) يعود للقرآن الكريم، وكونه بصحبة الأمين مزيد تأكيد على حفظه وحمايته.
2 - (نزل به) بمعنى: أنزله، وفي قراءة بتشديد الزاي؛ ففعل (نزل) يعود لجبريل وهو الفاعل؛ فالتقدير: نزّل جبريل القرآن؛ ويؤيّده قوله تعالى: (قل نزله روح الْقُدس من رَبك) [النحل: 102] وفي تقديم جبريل مزيد تشريف لهذا الملك الكريم مع كونه أمينا وحافظا عليه.
* * *

‌‌أثر حرف الجر «الباء» على المعنى (2)
قال تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)} [الإنسان: 5 - 6].
(يَشرَبُ بِهَا) المعنى الذي يتبادر إلى الذهن أن المراد: يشربون منها، ولكن استعمال (الباء) للإلصاق هنا بدلًا من حرف (من): يُضَمِّن المعنى معنًى زائدًا؛ أي: يرتوون بها ويشربونها صِرفًا.
فبداية الآيات تتحدَّث عن فئة الأبرار يشربون من خمر ممزوجة بطعم الكافور، وهذا الكافور هو اسم لِعَيْن في الجنة يشربها عباد الله صِرفًا، وعباد الله هم المقربون الأعلى درجة من الأبرار.
قال ابن القيم رحمه الله: «فأخبر سبحانه عن العين التي يشرب بها المقربون صِرفًا أن شراب الأبرار يمزج منها؛ لأن أولئك أخلصوا الأعمال كلها لله فأخلص شرابهم». حادي الأرواح (ص 184).

* ومثلها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ} [المائدة: 6].
(وَامسَحُوا بِرُءُوسِكُم وَأَرجُلَكُم) الباء للإلصاق؛ أي: ألصقوا المسح بالرؤوس.
(وأرجلكم) لها معنيان:
1 - أي: وأرجلكم فامسحوها إلى الكعبين إن كانت في الخفّ أو الجوارب.
2 - أي: وأرجلكم فاغسلوها إلى الكعبين، ولم يذكر الغسل ولكن بينته السُّنَّة.
(فَامسَحُوا بِوُجُوهِكُم وَأَيدِيكُم) الباء لِلْإلْصاقِ؛ أي: ألْصِقُوا المَسْح على الوجوه والأيدي بالصعيد الطاهر في التيمم.
* أما عن الباء في قوله: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرا} [الفرقان: 59].
(فَسال بِه خَبِيرًا) من بلاغة القرآن استعمال (الباء) مكان (عن): لتضمين مَعْنى العناية والاهتمام.
فالباء تضمنت زيادة في المعنى؛ أي: اسأل عن الرحمن مَنْ كان بأسمائه وصفاته وأفعاله خبيرًا، بخلاف ما لو استُبدلت ب (عن) فقد يتقلص المعنى، فيكون السؤال عن وجوده أو عن الإيمان به، أما الباء: فالسؤال بها فيه استقصاء لكل ما يُعرّف بالرحمن جل جلاله.
وليس أحد بأخْبَر من الله تعالى من نفسه، وفي هذه الآية أخبر تعالى عن نفسه أنه الرحمن وأنه على العرش؛ ولذلك قال ابن عثيمين رحمه الله في تفسير الآية: (هذه الآية تَشْهَد لمِا عليه أهلُ السنَّة والجَماعَة من أن أَسْماءَ اللَّهِ وصفاتِه تَوْقِيفيَّةٌ، لا يجوزُ لأحدٍ أنْ يُثْبِتَ منها إِلَّا ما أَثْبَتَهُ اللَّه ورسوله؛ يَعْنِي أن وصفَ اللَّهِ تَعَالَى لا يَكُون إِلَّا بِحَسَبِ ما عَلِمْنَاهُ منه، فلا يُمْكِن أنْ نَصِفَ اللَّهَ تَعَالَى بِمَا لم يَصِفْ بِهِ نفسَه).
وللجملة المباركة معنى آخر يحتمله النص المبارك، ذكره جمع من المفسرين؛ أي: اسأل من بسؤاله خبيرًا. والمعنى: اسأله هو تجده خبيرًا بكل شيء وتقلبك في أحوالك وجميع أمورك؛ وكأنك تقول: إسأل فقد سألت الخبير.

* وفي قوله تعالى: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} [المعارج: 1].
المتبادر إلى الذهن أن تكون سأل عن عذاب سيقع، ولكن السؤال هنا بمعنى: الدعاء، فالباء للتعدية؛ أي: دعا داعٍ بعذاب.
فائدة:
للباء معانٍ شتّى في اللغة:
1 - للمصاحبة: بمعنى (مع): {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ} [الحجر: 46].
2 - للظرفية: بمعنى (في): {إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} [القمر: 34] أي: في وقت السَّحَر.
* {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} [آل عمران: 123] أي: في موقعة بدر.
* {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} [آل عمران: 96] أي: في مكة.
3 - للاستعانة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1] أي: اقرأ مستعينًا بربك.
* {وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} [الأنعام: 38] أي: يطير مستعينًا بجناحيه.
4 - للتبعيض: بمعنى (من): {يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ} [الدخان: 55] أي: يَأْمُرُونَ بِأنْ تحضر لهم من كل أنواع الفاكِهَة فَيُجابُونَ.
5 - للإلصاق: ذُكرت سابقًا.
6 - للتعدية: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} [البقرة: 17].
7 - للتعليل والسببية: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ} [الشمس: 14] أي: بسبب ذنبهم.
8 - للتوكيد: {وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [البقرة: 140].
9 - باء المجاوزة: بمعنى (عن): ذكرت سابقًا.
10 - باء العِوض: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ} [المائدة: 45].
11 - باء الاستعلاء: بمعنى (على): {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِما} [آل عمران: 75] أي: منهم الأمين الذي إن تأمنه على قنطار -والمقصود: على مال كثير- يرده بلا نقص، ومنهم الخائن الذي إذا أمّنته على دينار -أي: مال قليل- لا يرده إلا ما دمت مُلحًّا عليه في الطلب لاسترجاع أموالك
12 - باء البدل: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} [يوسف: 20]. باعوه بعوض قليل زاهدين فيه

13 - باء القسم: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} [الأنعام: 109].
انظر: موسوعة معاني الحروف للدكتور علي سلمان (ص 72 - 75).
* * *

‌‌أثر حرف الجر «الباء» على المعنى (3)
قال تعالى: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ} [هود: 14].
(بعلم الله) تحتمل المعاني التالية بسبب دخول حرف الباء:
1 - الباء ظرفية؛ أي: أنزل من عِنْدِ الله، وليس من عند محمد عليه الصلاة والسلام.
2 - الباء للتبعيض؛ أي: كلُّ ما فيه من علم الله وليس مفترًى على الله.
3 - الباء للمصاحبة: أُنزل بإحاطة الله وعلمه وإذنه.
* * *

‌‌من معاني حرف «بلى»
قال تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 28].
(بلى) حرف جواب يأتي لأحد معنيين:
1 - لإبطال نفي سابق؛ كما قال تعالى في الآية السابقة: (مَا كُنَّا نَعمَلُ مِنْ سُوءِ بَلَى) أي: بلى كنتم
تعملون السوء.
* {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80)} [الزخرف: 80] أي: بلى نسمع.
* {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 81] أي: بلى ستمسكم النار؛ لمجيئ قوله تعالى قبلها: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ} [البقرة: 80]، وهكذا في باقي الآيات المشابهة.
* {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ} [سبأ: 3].
2 - جواب إبطال لنفي مقترن باستفهام: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} [الأعراف: 172].
* {أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى} [غافر: 50].
* * *

‌‌معنى حرف الجر «في» (1)
قال تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل: 8].
(مَنْ فِي النَّار) المقصود به -والله أعلم بمراده-: موسى عليه السلام.
والمعنى: بارك الله من في مكان النار؛ لأن نورها أحاط به فصار في محيطها، إذْ لو أنه فيها لاحترق.
ومن بركتها: أن الله تعالى جعلها موضعًا لتكليم موسى وندائه وإرساله.
(وَمَنْ حَوْلَهَا) أي: الملائكة، وقيل العكس: (مَنْ فِي النَّارِ): الملائكة، (وَمَنْ حَوْلَهَا): موسى وأهله وهناك احتمال آخر: (وَمَنْ حَوْلَهَا): البلاد التي حول هذه النار، وهي بلاد الشام المباركة.
فائدة:
* أما في قوله: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} [الأنعام: 92].
* {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} [الشورى: 7].
هل النبي عليه الصلاة والسلام بُعِث لمكة وما حولها فحسب؟
(وَمَنْ حَولَهَا) أي: أهْل مَكَّة ومن حولها من العرب، ثم يسري هذا الإنذار إلى سائر الخلق، فلو قلنا:
(من حولها): هي الأرض كافّة لكان هناك إشكال، ولكن فنّده ابن عثيمين رحمه الله في تفسير الآية بقوله: «وعلى هذا فنقول: المراد بالإنذار: الإنذار المباشر، والإنذار المباشر من النبي عليه الصلاة والسلام ما كان إلا لأمّ القرى ومن حولها؛ ولهذا ما فُتحت الشام ولا العراق ولا مصر في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإنما كان الجزيرة فقط؛ وعليه فيكون المراد بقوله: (تُنْذِرُ) الإنذار الذي تم في حياته عليه الصلاة والسلام، فإنه لم يشمل إلا أمّ القرى ومن حولها» انتهى.
وهذا لا ينافي عالمية الرسالة ووجوب التبليغ للناس كافة؛ كما قال تعالى في غير آية:
* {قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158].
* {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان: 1] بما فيهم الإنس والجن.
* {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [سبأ: 28].
* * *

‌‌معنى حرف الجر «في» (2)
حرف الجر (في) أتى في القرآن في ثلاثة مواقع قد تشكل على القارئ:
* قال تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفا} [النساء: 5].
(وَارزُقُوهُم فِيهَا) قد يرد تساؤل لماذا لم يقل: (منها)؟
والجواب من تفسير العثيمين باختصار: هناك فرق بين قوله: (وَارزُقُوهُم فِيهَا) وبين (وَارزُقُوهُم منها):
(ارزقوهم منها) أي: أنفقوا عليهم منها ما يحتاجون.
(ارزقوهم فيها) تعني: أن الولي لا بد أن يتّجر بمال هؤلاء السفهاء وينمِّيه حتى يكون الرزق فيها، فيكون المال أوسع من الرزق المُعطى منها وحتى لا ينقص، ثم يعطيهم من الربح.
* {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} [سبأ: 2].
(وَمَا يَعرُجُ فِيهَا) ولم يقل: (إليها)! وقد تكررت الآية مرتين في القرآن، وقد اختلف فيها النحويون:
فمنهم مَنْ قال: إن الحرف بمعنى يناسب الفعل؛ أي أنَّ (يعرج فيها) المقصود به: يعرج إليها؛ أي أن (في) بمعنى (إلى).
ومنهم مَنْ يقول: بل الحرف باقٍ على معناه الأصلي، ويُضَمَّن الفعل معنًى يناسب ذلك الحرف، فيقول: (يَعْرُجُ فيها) أي: يعرج إليها ويدخلها؛ فالتعدية بهذا الحرف أضافت إليها معنًى زائدًا وهو العروج مع الدخول.
* {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد: 4].
(يَعْرُجُ فِيهَا) أي: يصعد إليها ويدخلها، فتضمنت معنى الوصول والدخول.
* {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ} [الحجر: 14].
(يَعْرُجُونَ) أي: يصعدون من خلاله فينظرون إلى ملكوت الله.
* * *

‌‌معاني حرف «كلا»
تكرر ثلاثًا وثلاثين مرة، وله معان عدة بحسب السياق:
1 - حرف ردع وزجر.
2 - حرف تصديق بمعنى: حقًّا.
3 - حرف نفي أو تمهيد لنفيٍ ورد بعدها.
4 - حرف تنبيه واستفتاح في بداية الجملة، وللتشويق لما بعدها.
وفيما يلي تفسير حرف (كلا) في الآيات التالية على اختلاف يسير بين العلماء: حرف (كلا) هنا يفيد الردع والزجر والتهديد.
* {كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدا} [المدثر: 16] زجر وردع عن تحقيق أمنيته.
* {كَلَّا لَا وَزَرَ} [القيامة: 11]، زجر، فلن يجد ملجأً ولا مفرًّا.
* {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} [القيامة: 26] ردع وزجر بحالة الموت، فلن يجد من يعيده للحياة.
* {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ} [النبأ: 4 - 5] ردع وزجر وتهديد.
* {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} [عبس: 23] ردع من كفران النِّعم، وبيان أن الإنسان مهما فعل من خالص العبادة فإنه لم يؤد حق الله.
* {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكّا} [الفجر: 21] زجر وردع عن أفعالهم، ثم التهديد بدك الأرض ومجيء يوم القيامة؛ عندها يندمون أشد الندم.
* {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} [العلق: 15] ردع وزجر لأبي جهل وتهديد له للانتهاء عن فعله.
* {كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ} [التكاثر: 3 - 5] زجر وردع: ستعلمون مغبة أمركم.
* {كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79)} [مريم: 79] ردع وزجر.
* {كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ} [الهمزة: 4] ردع وزجر.
حرف (كلا) في الآيات التالية يفيد: التصديق بمعنى: حقًّا:
* {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] حقًّا سوف يحجبون ويُحرمون هذا الشرف.
* {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ} [عبس: 11] حقًّا إنها موعظة.
* {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} [المدثر: 54] حقًّا إن القرآن عظة.
* {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7] حقًّا، وهي مقرونة بزجر وتهديد.

* {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} [المطففين: 18] حقًّا وتصديقًّا.
* {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى} [العلق: 6] حقًّا هذه حقيقة الإنسان إلا من رحم الله.
{كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْأخِرَةَ} [المدثر: 53] حقًّا لا يخافونها، ولو كانوا يخافونها لارتدعوا.
* {كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} [الفجر: 17] حقًّا .. فإكرام اليتيم لا يكون بالمهانة.
* {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} [الانفطار: 9] حقًّا تكذبون به، وإلا لما اغتررتم بكرم ربكم.
* {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ} [التكاثر: 5 - 6] حقًّا لو تعلمون.
- حرف (كلا) في الآيات التالية جاء بمعنى: النفي:
* {كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ} [المعارج: 39] ليس الأمر كما تطمعون وتشتهون؛ فقد خلقناكم من نطفة قذرة، وليس لكم على سواكم فضل إلا أن تؤمنوا.
* {كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: 82] ليس الأمر على ما ظنُّوا؛ بل سيكفرون بعبادتهم.
* {قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ} [الشعراء: 15] لا لن يقتلوك.
* {قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [سبأ: 27] لا إنه الله لا شريك له، وتحتمل الردع والزجر كذلك عن ادّعاء الشريك.
* {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14] ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا: إنّ هذا القرآن أساطير الأوّلين. بل هو كلام اللّه ووحيه وتنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن غطى قلوبهم الشرك والمعاصي فحجبهم عن رؤية الحق.
* {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19] لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا عَلَيْهِ أبو جهل فلا تطعه.
* {قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشعراء: 62] كلا لن يدركونا.
* {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [المؤمنون: 100] كلا لا رجوع، وهيهات أن يعود إلى الدنيا!!
- حرف (كلا) في الآيات التالية جاء للتنبيه والاستفتاح:
* {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} [القيامة: 20] أي: ألا إنكم تحبون العاجلة؛ تنبيهًا لحالكم لتداركها.
* {كَلَّا وَالْقَمَرِ} [المدثر: 32] استفتاح لما سيأتي بعد القَسَم.
* * *

‌‌معنى حرف «اللام»
قال تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [القيامة: 1].
(لَا أُقسِمُ) معنى النفي في (لا أقسم)، وقد تكررت في القرآن الكريم كثيرًا، واختلف فيها أهل التفسير على وجوه عدة نذكر منها ثلاثة معان رجحها بعض المفسرين لا تتعارض:
1 - أنها استفتاح بمثابة (ألا) أي: ألا سوف أقسم.
2 - أنها اللام المؤكدة للقَسَم، وتعني: إن كنت مُقْسِمًا فلا أقسم بأجلِّ أو بأعظم منه.
ويؤيد أن اللام لتأكيد القَسَم قولُه تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75]، ثم أردفها بقوله: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} [الواقعة: 76].
3 - أن (اللام) لام للنفي لِقَصْدِ المُبالَغَة وتعظيم الأمر، وكأنه يقول: لا داعي لأن أقْسِم؛ لأن الأمر جليٌّ وظاهر، فابتداء القَسَم بلا يفيد أمرين:
الأول: لتوكيد جواب القسم.
الثاني: لتحقيق حرمة المُقْسَم به، أو شرفه وعظمته.
* * *

‌‌معنى حرف «ما»
قال تعالى: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: 17].
(مَا أَكفَرَهُ) لها معنيان:
1 - ما تعجبية؛ أي: ما أشد كفره.
2 - ما استفهامية للاستنكار، المراد به التقريع والتوبيخ؛ أي: ما الذي حمله على أن يكفر ويجحد نعمة ربه؟!
(قُتِلَ الإِنسَانُ) أي: هَلك الإنسان الكافر، وقيل: لُعن وطرد.
* وكذلك قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ
فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} [البقرة: 175].
(فَمَا أَصبَرَهُم):
1 - ما تعجُّبية؛ أي: ما أشد صبرهم على النار بأعمالهم الموجبة لها.
2 - ما استفهامية للتوبيخ والتقريع؛ أي: ما الذي أصبرهم عليها باجترائهم على الكفر والجحود والمعاصي؟!
والتعجب في الآيتين أوْلى وأظهر.
- والتعجب جائز على الله تعالى، بل هو من صفاته، ولكن التعجب في حقه تعالى: هو استعظام المتعَجّب منه لكونه خارجًا عن نظائره؛ كما قال جلَّ من قائل: {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} [الرعد: 5] وليس تعجب دهشة يسبقها جهل كتعجب الإنسان؛ فهذا ممتنع عليه سبحانه.
- ويأتي حرف (ما) بمعنى (مَنْ) في بعض المواضع في القرآن الكريم منها:
* قوله تعالى: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} [الليل: 3] لها معنيان:
1 - (ما) مصدرية؛ فيكون المعنى: قَسَمًا بخلقه للذكر والأنثى؛ فيكون القسم بخلقه.
2 - (ما) بمعنى (مَنْ) أي: قَسَمًا بمن خلق الذكر والأنثى؛ فيكون القسم بذاته جل وعلا.
* ومثلها قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} [الشمس: 5].
1 - (ما) مصدرية؛ أي: قَسَمًا بالسماء وبنائها.
2 - (ما) بمعنى (مَنْ) أي: قَسَمًا بالسماء ومن بناها.
* {وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا} [الشمس: 6].

1 - (ما) مصدرية؛ أي: قَسَمًا بالأرض وبسطها ومدّها.
2 - (ما) بمعنى (مَنْ) أي: قَسَمًا بالأرض ومن طحاها وبسطها.
* {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا} [الشمس: 7].
1 - (ما) مصدرية؛ أي: قَسَمًا بالنفس وتسويتها.
2 - (ما) بمعنى (مَنْ) أي: قَسَمًا بالنفس ومن سوَّاها.
- وجاءت بمعنى (مَنْ) فقط في قوله تعالى: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 66] أي: عبرة لمِن بقي منهم ولمن بَعدهمْ مِنَ الناسِ.
فائدة:
فإن لحرف (ما) معان عدة في القرآن، منها على سبيل المثال لا الحصر:
1 - (ما) المثبِتَة والتوكيدية؛ كقوله تعالى: {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [الكافرون: 2] أي: لا أعبد الذي تعبدون.
2 - و (ما) النافية: {مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ} [الذاريات: 57].
* {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ} [المائدة: 19].
* {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 8].
3 - و (ما) التعجُّبية: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} [عبس: 17].
4 - و (ما) الشرطية: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [فاطر: 2] أي: إذا فتح الله باب رحمة للناس فلن يقدر على إغلاقه أحد.
5 - و (ما) الاستفهامية: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} [طه: 17].
6 - و (ما) للصلة: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} [الحجر: 94] أي: فاصدع بالذي أمرت به.
7 - و (ما) المصدرية: {وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ} [التوبة: 25] أي: ضاقت عليكم رغم اتساعها ورحابتها.
* * *

‌‌من معاني حرف «من»
قال تعالى: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} [نوح: 3 - 4].
ما معنى (من) في قوله: (يَغفِر لَكُمْ من ذُنُوبِكُم)؟ وهل يعني أنه لا يغفرها كلها؟
لها معان لا تتعارض:
1 - (من) للتبعيض؛ أي: يُخرجكم من ذنوبكم التي كانت قبل الإيمان.
2 - (من) للسببية؛ أي: يغفر لكم الآثام التي لحقتكم بسبب ذنوبكم؛ كما يُقال: (مات فلان من مرضٍ ألمَّ به).
3 - وتأتي كذلك للتبعيض؛ بمعنى: يغفر لكم ما استغفرتموه وتبتم إليه من الذنوب، ولأن بعض المظالم المتعلقة بظلم البشر لا تُغفَر إلا بشروط.
* ومثلها: {يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأحقاف: 31].
* وكذلك: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمّى} [إبراهيم: 10].
- وتأتي (من) للبدلية؛ كما في الآيات التالية:
قال تعالى: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُّعْرِضُونَ} [الأنبياء: 42].
(مِنَ الرَّحمَنِ) للعلماء فيها تفسيران لا يتعارضان:
1 - (مِنْ) بدليَّة بمعنى: غير أو بدل؛ فيكون المعنى: مَنْ هو الَّذِي يَحْفَظُكم ويَحْرُسُكم بِاللَّيْلِ في حالِ نَوْمِكم، وبالنَّهارِ في حالِ تَصَرُّفِكم في أُمُورِكم غير الرحمن؟! فليس غيره سبحانه حافظًا لكم.
* ومثل معنى (مِنْ) البدلية: {وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ} [الزخرف: 60].
(مِنْكُمْ) أي: لجعلنا بدلًا منكم ملائكةً يخلفونكم في الأرض.
* وكذلك: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْأخِرَةِ} [التوبة: 38] أي: بَدَلَ الآخرة.
2 - أي: مَنْ الذي يحفظكم بالليل والنهار من عَذابِهِ وبَأْسِهِ إذا أراده بكم؟!
* ومثل معنى (مِنْ) هنا قوله تعالى: {فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ} [هود: 63] أي: من ينصرني من عذابه وبأسه.

‌‌باب
معاني أسماء الله الحسنى الواردة
في القرآن الكريم

‌‌معاني الأسماء الحسنى التي وردت منفردة
‌‌الله جل جلاله
قال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255].
الله؛ أي: الإله المعبود:
الإله: المستحق للألوهية لا إله غيره.
المعبود: المستحق للعبودية بجميع مراتبها:
- العبودية العامة، وهي نوعان:
1 - عبودية قهر وسلطان على خلقه أجمعين، ودليلها قوله تعالى: {إِن كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدا} [مريم: 93].
2 - عبودية حاجة وافتقار؛ فكل العباد مفتقرون إليه وإلى ما عنده، ودليلها قوله تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65].
- وعبودية خاصة بأهل الإيمان، وهي ثلاثة أنواع:
1 - عبودية طاعة وامتثال، ودليلها قوله تعالى: {مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظا} [النساء: 80].
2 - عبودية محبة وقرب، ودليلها قوله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54].
3 - عبودية ذل وانكسار؛ فالمؤمن خاضع منكسر لربه متذلل له، وتتضح في مواقف المرض والاحتضار والخوف من الذنب؛ كقوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء: 83].
* * *

‌‌الرب جل جلاله
قال تعالى: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء: 89].
أي: ذو الرّبوبية على خلقه أجمعين، المتفرد بالخلق والمُلك والتدبير.
فالرّب: هو العائل لخلقه والمتولي رعايتهم أجمعين، المربي والمصلح لهم سبحانه.

وتربية الله لعباده نوعان:
1 - تربية عامّة: لجميع خلقه بنعمه وإحسانه، وتدبير شؤونهم بما فيهم البر والفاجر.
2 - تربية خاصة: للمؤمنين يخرجهم من الظلمات إلى النور، وييسر لهم ما فيه الخير والصلاح لهم.
* * *

‌‌الملك ومالك الملك والمليك جل جلاله
* قال تعالى: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} [المؤمنون: 116].
* وقال جلّ من قائل: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26].
* وقال تعالى: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ} [القمر: 55].
أنه هو المالك لكل شيء، له الملك على الحقيقة، وله الحكم والسلطان المطلق؛ فهو المالك المتصرف في كل شيء جل شأنه، وهو مالك كل مَلِك ومُلْكَه، والمتصرف فيهم بإرادته؛ فكل الخلق وما في أيديهم إنما هو منه وهو عائد إليه، أما المليك فهي للمبالغة كالسميع والبصير والعليم؛ فليس لملكوته نظير ولا لعظمته عظمة، سبحانه جل في علاه!
* * *

‌‌القدوس - السلام - المؤمن - المهيمن - العزيز - الجبار - المتكبر - الكبير جل جلاله
* قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الحشر: 23].
* وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرا} [النساء: 34].
القدوس جل جلاله؛ أي: المقدّس المنزّه، وله معنيان:
1 - القدس من الطهر والتنزيه؛ أي: الطاهر المنزّه عن كل ما لا يليق به، المتّصف بصفات القدس والكمال، وهو الذي تقدّسه وتنزهه قلوب الخلق وألسنتهم.