📘 ফাদাইলুল বাইতিল মুকাদ্দাস - আল-ওয়াসিতী (আবু বকর আল-ওয়াসিতী - মৃত্যু পর 410 হিজরী)

‌‌19 - بابُ مَن أَهَلَّ مِن بَيتِ المَقدِسِ
90 - حَدَّثَنَا عُمَرُ، نا أَبِي، نا الوَلِيدُ (و/13) بنُ حَمَّادٍ، نا ابنُ أَبِي السَّرِيِّ، نا عَبدُ الرَّزَّاقِ، نا مَعمَرٌ، عن الزُّهرِيِّ، عن سَالِمٍ،
عَن ابنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَهَلَّ مِن بَيتِ المَقدِسِ بِعُمرَةٍ.--------------------------------------------
90 - إسنادُهُ ضعيفٌ، والأثرُ صحيحٌ.
* الوَلِيدُ بنُ حَمَّادٍ: هوَ الرمليُّ. ضعيفٌ. مرَّ.
* ابنُ أَبِي السَّرِيِّ: هوَ محمدُ بنُ المتوكلِ. فِيهِ كلامٌ. مرَّ.
* * *
أخرجَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 14/ق 158).
وأخرجَهُ الضياءُ المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (61)، عن أَحمدَ بنِ منصورٍ الرماديِّ، ثنا عبدُ الرزاقِ، بِهِ.
** تُوبِعَ سالمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ علَيهِ، تابعَهُ:
نافعٌ مولَى ابنِ عمرَ.
أخرجَهُ الشافعيُّ في (الأم) (8/ 722 رقم 3939)، عن مالكٍ ـ وهوَ في موطئِهِ (742) ـ قالَ: عن الثِّقةِ [وهوَ نافعٌ، كمَا في روايةِ الشافعيِّ]، عن ابنِ عمرَ. وهذَا إسنادٌ صحيحٌ غايةٌ.
وأخرجَهُ ابنُ أبِي شيبَةَ (12806)، قالَ: ثنا حفصُ بنُ غَيَّاثٍ، عن عبيدِ اللهِ، عَنهُ.
وأخرجَهُ الشافعيُّ في (المسند) (767)، ومِن طريقِهِ البيهقيُّ في (معرفةُ السننِ والآثارِ) (2879)، أخبرَنَا أنسُ بنُ عياضٍ، عن موسَى بنِ عقبَةَ، عَنهُ.
وأخرجَهُ ابنُ عبدِ البرِّ في (التمهيد) (10/ 134 ط. شروح الموطأ)، عن سليمانَ بنِ حربٍ، حدثَنَا حمادُ بنُ زيدٍ، عن أيوبَ، عَنهُ.
وعندَ مالكٍ في (موطئه)، أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عمرَ أهلَّ مِن إيلِياءَ، وإيلِياءُ هيَ بيتُ المقدسِ.

91 - حَدَّثَنَا عُمَرُ، نا أَبِي، نا الوَلِيدُ، نا مُحَمَّدُ بنُ النُّعمَانِ، نا الأُوَيسِيُّ، وأَبُو مُصعَبٍ، قَالَا: نا عَبدُ العَزِيزِ، عن يَحيَى بنِ عَبدِ الرَّحمَنِ، عن يَحيَى ابنِ أَبِي سُفيَانَ، عن خَالَتِهِ حَكِيمَةٍ، عن أُمِّ سَلَمَةَ،
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَن أَهَلَّ مِن بَيتِ المَقدِسِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَأُدخِلَ الجَنَّةَ».--------------------------------------------
91 - إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، والحديثُ ضعيفٌ.
* الوَلِيدُ: هوَ ابنُ حمادٍ الرمليُّ. ضعيفٌ. مرَّ.
* مُحَمَّدُ بنُ النُّعمَانِ: هوَ ابنُ بشيرٍ السقطيُّ. ترجمَهُ ابنُ عساكرَ، ولَم يذكُر فِيهِ جَرحًا ولَا تعديلًا.
* يَحيَى بنُ أَبِي سُفيَانَ: ترجمَهُ البخاريُّ في (التاريخ)، ولَم يذكُر فِيهِ جرحًا ولَا تعديلًا. وقالَ أبُو حاتمٍ: «شيخٌ مِن شيوخِ المدينةِ، ليسَ بالمشهورِ»، ووثقَهُ ابنُ حِبانَ.
* أُمُّ حَكِيمٍ حَكِيمَةُ بِنتُ أُمَيَّةَ: لَم يوثِّقهَا غَيرُ ابنِ حِبانَ.
وبقيَّةُ رجالِهِ لَم أعرِفهُم.
* * *
** تُوبِعَ يحيَى بنُ عبدِ الرحمنِ، تابعَهُ:
1 - عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ يُحَنِّسٍ:
أخرجَهُ أبُو داودَ (1741) ـ ومِن طريقِهِ البيهقيُّ (5/ 30) ـ: حدثَنَا أحمدُ ابنُ صالحٍ.
وأبُو يعلَى (6927) ـ ومِن طريقِهِ الضياءُ المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (59) ـ: حدثَنَا هارونُ الحمالُ.
والطبرانيُّ في (الأوسط) (6515)، عن أبِي الطاهرِ بنِ السرحِ.
والدارقطنيُّ (2711)، عن عليِّ بنِ محمدِ بنِ معاويةَ.
وأبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 211)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ إبراهيمَ دحُيمٍ. … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ستتُهُم، عن محمدِ بنِ إسماعيلَ بنِ أبِي فديكٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ يُحنِّسٍ، عن يحيَى بنِ أبِي سفيانَ الأخنسيِّ، عن جدتِهِ حكيمةٍ، عن أمِّ سلمةَ، قالَت: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أهلَّ بحَجةٍ أو عمرةٍ مِنَ المسجدِ الأقصَى إلَى المسجدِ الحرامِ غُفرَ لَهُ مَا تقدَّمَ مِن ذنبِهِ ومَا تأخرَ ـ أَو: وجبَت لَهُ الجنةُ ـ». قالَ الطبرانيُّ: لَا يُروَى هذَا الحديثُ عن أمِّ سلَمةَ إلَّا بهذَا الإسنادِ، تَفَرَّد بِهِ ابنُ أبِي فديكٍ.
• قلتُ: بَل تُوبِعَ.
فأخرجَهُ الدارقطنيُّ (2712)، عن الواقديِّ، حدثَنَا عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ يُحنِّسٍ، عن يحيَى بنِ عبدِ اللهِ بنِ أبِي سفيانَ، عن أُمِّهِ، عن أمِّ سلمَةَ، قالَت: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَن أحرمَ مِن بيتِ المقدسِ بحجٍ أَو عمرةٍ كانَ مِن ذنوبِهِ كهيئةِ يومِ ولدَتهُ أمُّهُ»، وإسنادُهُ تالفٌ؛ فالواقديُّ متروكٌ.
وأخرجَهُ الطبرانيُّ (23/رقم 849)، عن عبدِ العزيزِ بنِ محمدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ ابنِ عثمانَ، عن يحيَى بنِ أبِي سفيانَ، عن جدتِهِ حكيمةٍ، عن أمِّ سلَمةَ، قالَت: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَن أهلَّ مِن بيتِ المقدسِ غُفرَ لَهُ مَا تقدمَ مِن ذنبِهِ»، وإسنادُهُ ضعيفٌ.
2 - سليمانُ بنُ سحيمٍ، مولَى آلِ حنينٍ:
أخرجَهُ أحمدُ (26558)، وأبُو يعلَى (7009)، وابنُ حِبانَ (3701)، عن إبراهيمَ بنِ سعدٍ.
والدارقطنيُّ (2713)، عن سلَمةَ بنِ الفضلِ.
كلَاهُمَا عن محمدِ بنِ إسحاقَ، عن سليمانَ بنِ سحيمٍ، عن يحيَى بنِ أبِي سفيانَ، عن أمِّهِ أمِّ حكيمٍ بنتِ أميةَ بنِ الأخنسِ، عن أمِّ سلَمةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَت: سمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يقولُ: «مَن أهلَّ مِنَ المسجدِ الأقصَى بعمرةٍ أو بحَجةٍ غُفرَ لَهُ ما تقدَّمَ»، ـ قالَ: ـ فركبَت أمُّ حكيمٍ عِندَ ذلِكَ الحديثِ إلَى بيتِ المقدِسِ حتَّى أهلَّت مِنهُ بعمرةٍ، وإسنادُهُ ضعيفٌ.
** واختُلفَ علَى محمدِ بنِ إسحاقَ، علَى أوجُهٍ، أحدُهَا مَا سبَقَ.
والثانِي: أخرجَهُ ابنُ ماجَهْ (3002)، عن أحمدَ بنِ خالدٍ، ثنا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن يحيَى ابنِ أبِي سفيانَ، عن أمِّهِ أمِّ حكيمٍ بنتِ أميةَ، عن أمِّ سلمةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَت: «قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَن أهلَّ بعمرةٍ مِن بيتِ المقدسِ كانَت لَهُ كفارةً لِمَا قبلَهَا مِنَ الذنوبِ»، ـ قالَت: ـ فخرَجتُ، أَي: مِن بيتِ المقدسِ، بعمرةٍ»، وإسنادُهُ ضعيفٌ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والثالِثُ: أخرجَهُ ابنُ ماجَه (3001)، وأبُو يعلَى (6900)، والطبرانيُّ (23/ 1006)، ومِن طريقِهِ الضياءُ المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (58)، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، حدثَنِي سليمانُ بنُ سحيمٍ، عن أمِّ حكيمٍ بنتِ أميةَ، عن أمِّ سلَمةَ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَنْ أَهلَّ بعمرةٍ مِن بيتِ المقدسِ غُفر لَهُ».
** وتوبعَ يحيَى بنُ أبِي سُفيانَ، تابعَهُ:
عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبِي صعصعةَ: أخرجَهُ أحمدُ (26557)، عن جعفرِ بنِ ربيعةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبِي صعصةَ، عن أمِّ حكيمٍ السُّلميةِ، عن أمِّ سلَمةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَنْ أحرمَ مِن بيتِ المقدسِ غُفرَ لَهُ مَا تقدمَ مِن ذنبِهِ».
وخُلاصةُ القولِ أنَّ الحديثَ ضعيفٌ؛ لأنَّ مدارَهُ علَى حكيمةِ بنتِ أميةَ أمِّ حكيمٍ، وهيَ مجهولةٌ لَم يوثِّقهَا غيرُ ابنِ حِبانَ. قالَ الشيخُ الألبانيُّ رحمه الله في (السلسلةُ الضعيفةُ) (1/ 378) بَعدَ تضعيفِه لِلحدِيثِ: «قلتُ: وعلتُهُ عندِي حكيمةٌ هذِهِ؛ فإنَّهَا لَيسَت بالمشهورةِ، ولَم يوثِّقهَا غيرُ ابنِ حِبانَ (4/ 195)، وقَد نبَّهنَا مرارًا علَى مَا في توثيقِهِ منَ التساهلِ، ولهذَا لم يَعتمِدهُ الحافظُ، فلَم يوثِّقهَا، وإنمَّا قالَ في (التقريب): «مقبولةٌ»، يعنِي عندَ المتابَعةِ، ولَيسَ لهَا متابِعٌ هَاهُنَا، فحديثُهَا ضعيفٌ غيرُ مقبولٍ، هذَا وجَهُ الضعفِ عِندِي، وأمَّا المنذريُّ فأعلَّهُ بالاضطرابِ، فقالَ في (مختصرُ السننِ) (2/ 285): «وقَد اختَلفَ الرواةُ في متنِهِ وإسنادِهِ اختلافًا كثيرًا»، وكذَا أعلَّه بالاضطرابِ الحافظُ ابنُ كثيرٍ كمَا في (نيلُ الأوطارِ) (4/ 235)» ا. هـ.
• قلتُ: وكذلكَ أعلَّهُ بالاضطرابِ الإمامُ ابنُ القيمِ حيثُ قالَ في (زادُ المعادِ) (3/ 267): «حديثٌ لا يثبتُ، اضطرَبَ في متنِهِ وإسنادِهِ اضطرابًا شديدًا».
وقالَ الذَّهبيُّ في (الميزانُ) (3/ 622)، في ترجمةِ «مُحمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ ابنِ يُحنّسٍ»: «حديثُهُ في الإحرامِ مِن بيتِ المقدسِ لَا يثبُتُ، قالَهُ البُخاريُّ».

‌‌20 - بَابُ بَيتِ المَقدِسِ كَأسٌ مِن ذَهَبٍ
92 - حَدَّثَنَا عُمَرُ، نا أَبِي، نا الوَلِيدُ، نا إِبرَاهِيمُ، نا كَثِيرُ بنُ الوَلِيدِ، عن ابنِ عَيَّاشٍ،
عَن صَفوَانَ بنِ عَمرٍو، قَالَ: «مَكتُوبٌ في التَّورَاةِ: بَيتُ المَقدِسِ كَأسٌ مِن ذَهَبٍ، مَملُوءَةٌ عَقَارِبَ».--------------------------------------------
92 - إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
* الوَلِيدُ: هوَ ابنُ حمادٍ الرمليُّ. ضعيفٌ. مرَّ.
* إِبرَاهِيمُ: هوَ ابنُ محمدِ بنِ يوسفَ الفريابيُّ. ثقةٌ. مرَّ.
* كَثِيرُ بنُ الوَلِيدِ: ذكرَهُ الحافظُ في (لسانُ الميزانِ) (4/ 484)، وقالَ: «كثيرُ بنُ الوليدِ الحنفيُّ: لَا أعرفُهُ»، فهُوَ مجهولٌ.
* ابنُ عَيَّاشٍ: هوَ إسماعيلُ. ثقةٌ في الشامِيينَ، وفِي غيرِهم ضعيفٌ. مرَّ.
* * *
أخرجَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 15/ ق 230 - 231).
وأخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 318 - 319)، قالَ: أخبرَنَا أبُو مسلمٍ، قالَ: أبنا عمرُ، بِهِ.
وذكرَهُ العامريُّ أحمدُ بنُ عبدِ الكريمِ الغزيُّ في (الجدُّ الحثيث في بَيانِ مَا ليسَ بحديث) رقم (100).
وعقَّب أبُو المعالِي بعدَ روايتِهِ لَهُ بقولِهِ: «ويعنِي بالعقاربِ، واللهُ أعلمُ، بنِي إسرائيلَ الذينَ كانُوا يعملُونَ فِيهَا بمعاصِي اللهِ تعالَى، وليسَ لهذِهِ الأمةِ في ذلكَ شيءٌ؛ لأنَّهُ قالَ: مملوءةٌ عقاربَ، وظاهرُ الخطابِ يدلُّ علَى أنَّهُم كانُوا موجُودِين في ذلكَ الوقتِ، ولَو أرادَ قومًا مِن هذِهِ الأمةِ قالَ: املئُوهَا عقاربَ، حتَّى يكونَ للمستقبَلِ. واللهُ أعلمُ».

93 - حَدَّثَنَا عُمَرُ، نا أَبِي، نا الوَلِيدُ، نا إِبرَاهِيمُ، نا كَثِيرُ بنُ الوَلِيدِ، نا أَبُو هَاشِمٍ إِسمَاعِيلُ بنُ عَيَّاشٍ، قَالَ:
سَمِعتُ حَرِيزَ بنَ عُثمَانَ، وَصَفوَانَ بنَ عَمرٍو، يَقُولَانِ: «الحَسَنَةُ في بَيتِ المَقدِسِ بِأَلفٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِأَلفٍ».--------------------------------------------
93 - إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
* الوَلِيدُ: هوَ ابنُ حمادٍ الرمليُّ. ضعيفٌ. مرَّ.
* إِبرَاهِيمُ: هوَ ابنُ محمدِ بنِ يوسفَ الفريابيُّ. ثقةٌ. مرَّ.
* كَثِيرُ بنُ الوَلِيدِ: مجهولٌ. مرَّ.
* أَبُو هَاشِمٍ إِسمَاعِيلُ بنُ عَيَّاشٍ: ثقةٌ في الشامِيينَ، وفِي غيرِهِم ضعيفٌ. مرَّ. لكن كُنيَتُهُ في (تهذيبُ الكمالِ) و (السير): أبُو عتبة، ووقَعَت هُنَا، وعِندَ أبِي المعالِي المقدسيِّ، وكذلِكَ عندَ ابنِ الجوزيِّ: أبَا هاشمٍ!
* * *
أخرجَهُ ابنُ الجوزيِّ في (فضائلُ القدسِ) (ص: 92)، وبهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) (ج 14/ق 176)، مِن طريقِ المصنِّفِ.
وأخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 296)، قالَ: أخبرَنَا أبُو مسلمٍ، قالَ: أبنا عمرُ، بِهِ.

94 - حَدَّثَنَا عُمَرُ، نا أَبِي، نا الوَلِيدُ، قَالَ: كَتَبَ إِلَينَا أَحمَدُ بنُ عَبدِ الوَهَّابِ، نا أَبُو المُغِيرَةِ، نا صَفوَانُ بنُ عَمرٍو، حَدَّثَنِي شُرَيحُ بنُ عُبَيدٍ،
عَن يَزِيدَ بنِ مَيسَرَةَ، قَالَ: قَالَ الحَوَارِيُّونَ لِلمَسِيحِ: «يَا مَسِيحَ اللهِ! انظُر إِلَى بَيتِ اللهِ، مَا أَحسَنَهُ!»، قَالَ: «آمِينُ آمِينُ، بحقٍّ أَقُولُ لَكُم: لَا يَترُكُ اللهُ عز وجل مِن هَذَا المَسجِدِ حَجَرًا قَائِمًا إِلَّا أَهلَكَهُ بِذُنُوبِ أَهلِهِ، إِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَصنَعُ بِالذَّهَبِ وَلَا بِالفِضَّةِ وَلَا بِهَذِهِ الحِجَارَةِ الَّتِي تُعجِبُكُم شَيئًا، إِنَّ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنهَا القُلُوبُ الصَّالِحَةُ، بِهَا يُعَمِّرُ اللهُ الأرضَ، وَبِهَا يُخرِبُ الأَرضَ إِذَا كَانَ عَلَى غَيرِ ذَلِكَ».--------------------------------------------
94 - إسنادُهُ ضعيفٌ، والأثرُ صحيحٌ.
* الوَلِيدُ: هوَ ابنُ حمادٍ الرمليُّ. ضعيفٌ. مرَّ.
* أَحمَدُ بنُ عَبدِ الوَهَّابِ: هوَ ابنُ نَجدَةَ الحوطيُّ. قَالَ الدارقطنيُّ في (كتابُ التعديلِ والجرحِ) المنسوبِ إلَيهِ: «حمصيٌّ، لَا بأسَ بِهِ».
* أَبُو المُغِيرَةِ: هوَ عبدُ القدوسِ بنُ الحجاجِ الخولانيُّ. قالَ أبُو حاتمٍ: «كانَ صدوقًا». وقالَ النسائيُّ: «ليسَ بِهِ بأسٌ»، ووثقَهُ العِجليُّ، والدارقطنيُّ.
* صَفوَانُ بنُ عَمرٍو: هوَ ابنُ هرمٍ السكسكيُّ. وثقَهُ أبُو حاتمٍ، والعِجليُّ، ودُحيمٌ، والنسائيُّ، وابنُ سعدٍ.

* شُرَيحُ بنُ عُبَيدٍ: هوَ ابنُ شريحِ بنِ عَبدٍ الحضرميُّ، أبُو الصلتِ الشاميُّ الحمصي. وثقَهُ العِجليُّ، ودُحيمٌ، والنسائيُّ، وابنُ حِبانَ، وغيرُهُم.
* * *
** تُوبعَ أحمدُ بنُ عبدِ الوهابِ، تابعَهُ أحمدُ في الزهدِ (ص: 119)، حدثَنَا أبُو المغيرةِ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ** وتُوبعَ أبُو المُغيرةِ:
أخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 318)، وابنُ عساكرَ في (تاريخُ دمشقَ) (47/ 454)، عن أبِي اليمَانِ الحكمِ بنِ نافعٍ.
كلَاهُمَا، قال: حدثَنَا صفوانُ بنُ عمرٍو، عن شريحِ بنِ عبيدِ، عن يزيدَ بنِ ميسرةَ، بِهِ. وهذَا إسنادٌ صحيحٌ.

95 - حَدَّثَنَا عُمَرُ، نا أَبِي، نا الوَلِيدُ، نا عَبدُ اللهِ بنُ عُبَيدِ اللهِ الطَّبَرَانِيُّ، نا مَنصُورُ بنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، نا أَبُو عُبَيدِ اللهِ مُعَاوِيَةُ بنُ عُبَيدِ اللهِ الأَشعَرِيُّ، عن عَاصِمِ بنِ رَجَاءَ بنِ حَيوَةَ،
عَن أَبِيهِ رَجَاءَ بنِ حَيوَةَ، أَنَّ كَعبَ الأَحبَارِ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِن حِمصَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ في مَسجِدِ إِيلِيَاءَ، إِذَا انتَهَى إِلَى المِيلِ مِن إِيلِيَاءَ أَمسَكَ عن الكَلَامِ، فَلَم يَتَكَلَّم إِلَّا بِتِلَاوَةِ كِتَابِ اللهِ عز وجل وَالذِّكرِ، ثُمَّ يَدخُلُ مِن بَابِ الأَسبَاطِ لِيَستَقبِلَ القُدسَ، ثُمَّ يَجمَعُ في المَسجِدِ خَمسَ صَلَوَاتٍ، فَإِذَا انصَرَفَ إِلَى المِيلِ تَكَلَّمَ وَكَلَّمَ أَصحَابَهُ، قَالُوا لَهُ: «يَا أَبَا إِسحَاقَ! مَا يَحمِلُكَ عَلَى ذَلِكَ؟»، قَالَ: «لِأَنِّي أَجِدُ في بَعضِ الكُتُبِ أَنَّ الحَسَنَاتِ تُضَاعَفُ في هَذَا المَسجِدِ، وَأَنَّ السَّيِّئَاتِ يُفعَلُ بِهَا مِثلُ ذَلِكَ، فَأَنَا أُحِبُّ أَن لَا يَكُونَ مِنِّي إِلَّا الإِحسَانُ حَتَّى أَنصَرِفَ».--------------------------------------------
95 - إسنادُهُ ضعيفٌ.
* الوَلِيدُ: هوَ ابنُ حمادٍ الرمليُّ. ضعيفٌ. مرَّ.
* عُبَيدُ اللهِ بنُ عُبَيدِ اللهِ الطَّبَرَانِيُّ: لَم أجِد لَهُ ترجمةً.
* مَنصُورُ بنُ أَبِي مُزَاحِمٍ: أبُو نصرٍ البغداديُّ. قالَ ابنُ معِينٍ: «صدوقٌ إِن شاءَ اللهُ»، وقالَ مرةً: «صدوقٌ». وقالَ أبُو حاتمٍ: «صدوقٌ». ووثقَهُ الدارقطنيُّ، وابنُ حِبانَ، وابنُ حزمٍ، وابنُ حجرٍ.
* أَبُو عُبَيدِ اللهِ مُعَاوِيَةُ بنُ عُبَيدِ اللهِ الأَشعَرِيُّ: ترجمَهُ الذهبيُّ في (السير) (7/ 398)، وقالَ: «أحدُ رجالِ الكمالِ حزمًا ورأيًا وعبادةً».
ويُراجَعُ الحديثُ رقمُ (19) في الإشارةِ إلَى وهمٍ وقعَ فِيهِ محققُو السيرِ.
* عَاصِمُ بنُ رَجَاءَ بنِ حَيوَةَ: قالَ ابنُ معِينٍ: «صُوَيلِحٌ». وقالَ أبُو زُرعةَ: «لَا بأسَ بِهِ». وذكرَهُ ابنُ حِبانَ في (كتابُ الثقاتِ). ووثقَهُ ابنُ عبدِ البرِّ، وضعَّفَهُ الدارقطنيُّ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= * رَجَاءُ بنُ حَيوَةَ: وثقَهُ ابنُ سعدٍ، والعِجليُّ، والنسائيُّ، وغيرُهُم.
* * *
أخرجَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 14/ق 174).
أخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 295)، قالَ: أخبرَنَا أبُو مسلمٍ، قالَ: أبنا عمرُ، بِهِ.

96 - حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ عُبَيدِ اللهِ، قَالَ: أَخبَرَنِي عَلِيُّ بنُ جَعفَرٍ، نا عَبدُ الجَبَّارِ بنُ مُحَمَّدِ (ظ/13) بنِ الكَوثَرِ بِصُورَ، قَالَ: نا مُؤَمَّلُ بنُ إِهَابٍ، نا ضَمرَةٌ، عن لَيثٍ، عن نَافِعٍ،
عَن ابنِ عُمرَ، قَالَ: ـ قَالَ لِي: ـ «يَا نَافِعُ! ارتَحِل مِن بَيتِ المَقدِسِ؛ فَإِنَّ السَّيِّئَاتِ تُضَاعَفُ فِيهِ كَمَا تُضَاعَفُ الحَسَنَاتُ، وَأَحرِم مِن بَيتِ المَقدِسِ».--------------------------------------------
96 - إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
* عِيسَى بنُ عُبَيدِ اللهِ: لَم أجِد لَهُ ترجمةً.
* عَلِيُّ بنُ جَعفَرٍ: هوَ أبُو الحسنِ الرازيُّ. ترجمَهُ ابنُ عساكرَ (41/ 291)، ولَم يذكُر فِيهِ جرحًا ولَا تعديلًا.
* عَبدُ الجَبَّارِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الكَوثَرِ: ترجمَهُ ابنُ ماكولَا في (الإكمالُ) (7/ 169)، ولَم يذكُر فِيهِ جرحًا ولَا تعديلًا.
* مُؤَمَّلُ بنُ إِهَابٍ: هوَ ابنُ عبدِ العزيزِ الربعيُّ. قالَ أبُو حاتمٍ: «صدوقٌ». وقالَ النسائيُّ: «لَا بأسَ بِهِ»، وقالَ في موضعٍ: «ثقةٌ». وذكرَهُ ابنُ حِبانَ في (الثقات). وسُئلَ عَنهُ ابن معِينٍ، فكأنَّهُ ضعَّفَهُ.
* ضَمرَةٌ: هوَ ابنُ ربيعةَ الفلسطينيُّ. وثقَهُ ابنُ معِينٍ، والنسائيُّ. وقالَ أبُو حاتمٍ: «صالحٌ».
* لَيثٌ: هوَ ابنُ أبِي سليمٍ. متفقٌ علَى تضعيفِهِ.
* نَافِعٌ: هوَ مولَى ابنِ عمرَ.
* * *
أخرجَ عَجُزَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 14/ ق 158).

‌‌21 - بَابٌ في بَيتِ لَحمٍ وَفَضلِ الصَّلاةِ فِيهِ
97 - نا عِيسَى، نا عَلِيُّ بنُ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ، نا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ قُتَيبَةَ، نا مُحَمَّدُ بنُ المُتَوَكِّلِ بنِ أَبِي السَّرِيِّ، نا عَمرُو بنُ أَبِي سَلَمَةَ، عن سَعِيدِ ابنِ عَبدِ العَزِيزِ، عن يَزِيدَ بنِ أَبِي مَالِكٍ الهَمدَانِيِّ، عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أُتِيتُ بِالبُرَاقِ لَيلَةَ أُسرِيَ بِي، فَرَكِبتُ إِلَى بَيتِ المَقدِسِ، فَلَمَّا مَرَرنَا بِطُورِ سَينَاءَ قَالَ لِي جِبرِيلُ: «انزِل فَصَلِّ»، فَنَزَلتُ فَصَلَّيتُ رَكعَتَينِ، فَلَمَّا مَرَرنَا بِبَيتِ لَحمٍ قَالَ لِي جِبرِيلُ: «هَذَا مَولِدُ عِيسَى، فَانزِل فَصَلِّ»، فَنَزَلتُ فَصَلَّيتُ رَكعَتَينِ».--------------------------------------------
97 - إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.
* عِيسَى: هوَ ابنُ عبيدِ اللهِ. لَم أجِد لَهُ ترجمةً.
* عَلِيُّ بنُ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ: هوَ أبُو الحسنِ. ترجمَهُ ابنُ عساكرَ، ولَم يذكُر فِيهِ جرحًا ولَا تعديلًا.
* مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ قُتَيبَةَ: وثقَهُ الدارقُطنيُّ والذهبيُّ.
* مُحَمَّدُ بنُ المُتَوَكِّلِ بنِ أَبِي السَّرِيِّ: هوَ أبُو عبدِ اللهِ العسقلانيُّ. وثقَهُ ابنُ معِينٍ، وابنُ حِبانَ، وليَّنه أبُو حاتمٍ. وقالَ ابنُ عديٍّ، وابنُ وضاحٍ: «كثيرُ الغلطِ». وقالَ الذهبيُّ: «لَهُ أحاديثُ تستنكَرُ».
* عَمرُو بنُ أَبِي سَلَمَةَ: هوَ أبُو حفصٍ التنيسيُّ. ضعَّفَهُ ابنُ معِينٍ. وقالَ أبُو حاتمٍ: «يُكتَبُ حديثُهُ ولا يحتَجُّ بِهِ». وقالَ العُقيليُّ: «في حديثِهِ وهمٌ». وضعَّفَهُ الساجيُّ.
* سَعِيدُ بنُ عَبدِ العَزِيزِ: هوَ ابنُ أبِي يحيَى التنوخيُّ. فقيهُ أهلِ الشامِ. وثقَهُ النسائيُّ، وابنُ سعدٍ. … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= * يَزِيدُ بنُ أَبِي مَالِكٍ الهَمدَانِيُّ: هوَ يزيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبِي مالكٍ. وثقَهُ أبُو حاتمٍ، والدارقطنيُّ، والبرقانيُّ، وابنُ حِبانَ.
* * *
أخرجَهُ النسائيُّ (1/ 221) عن مخلدِ بنِ يزيدَ.
والطبرانيُّ في (الشاميينَ) (341)، عن عبدِ اللهِ بنِ صالحٍ، ويحيَى بنِ صالحٍ الوحاظيِّ، ومِن طريقِهِ ابنُ عساكرَ في (تاريخ دمشق) (65/ 281).
ثلاثَتُهُم، عن سعيدِ بنِ عبدِ العزيزِ، قالَ: حدثَنَا يزيدُ بنُ أبِي مالكٍ، قالَ: حدثَنَا أنسُ بنُ مالكٍ، بِهِ مطوَّلًا.
ورجالُهُ ثقاتٌ، غيرَ أنَّ لَهُ علَّةً، وهِي ما ذكرَهُ الحافظُ أبُو زُرعةَ الدمشقيُّ في (تاريخه) (1/ 369 رقم 797)، قالَ: «وسمِعتُ أبَا مِسهَرٍ، قالَ: رأَيتُ أصحابَنَا يَعرِضُونَ علَى سعيدِ بنِ عبدِ العزيزِ: حديثَ المعراجِ، عن يزيدَ بنِ أبِي مالكٍ عن أنسٍ، فقلتُ: يَا أبَا محمدٍ! أليسَ حدَّثتَنَا، عن يزيدَ ابنِ أبِي مالكٍ، قالَ: حدثَنَا أصحابُنَا عن أنسٍ؟. قالَ: نعَم، إنَّمَا يقرَؤُونَ علَى أنفِسهِم»، وهذَا يدلُّ علَى وجودِ واسطةٍ بينَ يزيدَ وأنسٍ.
وقالَ ابنُ كثير في (تفسيره) (8/ 384): «وطريقٌ أُخرَى عن أنسِ بنِ مالكٍ، وفِيهَا غرابةٌ ونكارةٌ جدًّا، وهِيَ في سننِ النسائيِّ المجتَبَى» وذكَرَ الحديثَ.
وذِكرُ الصلاةِ في بَيتِ لحمٍ في حديثِ الإسراءِ منكَرٌ.
قالَ ابنُ كثيرٍ رحمه الله (8/ 408) عندَ ذكرِهِ حديثَ شدادِ بنِ أوسٍ في الإسراءِ: «ولَا شكَّ أنَّ هذَا الحديثَ ـ أعنِي الحديثَ المرويَّ عن شدادِ بنِ أوسٍ ـ مشتملٌ علَى أشياءَ، مِنهَا مَا هوَ صحيحٌ، كمَا ذكرَهُ البيهقيُّ، ومِنهَا مَا هوَ منكَرٌ كالصلاةِ في بيتِ لَحمٍ».

98 - حَدَّثَنَا عِيسَى، نا عَلِيُّ بنُ جَعفَرٍ، نا العَبَّاسُ بنُ أَحمَدَ بنِ عَبدِ اللهِ، نا عَبدُ اللهِ بنُ عُمَيرَةَ المَقدِسِيُّ، نا بَكرُ بنُ زِيَادٍ البَاهِلِيُّ، عن عَبدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ، عن سَعِيدِ بنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قَتَادَةَ، عن زُرَارَةَ ابنِ أَوفَى، عن أَبِي هُرَيرَةَ،
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا أُسرِيَ بِي إِلَى بَيتِ المَقدِسِ مَرَّ بِي جِبرِيلُ إِلَى قَبرِ إِبرَاهِيمَ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ ـ، فَقَالَ: «انزِل، صَلِّ هَاهُنَا رَكعَتَينِ؛ فَإِنَّ هَاهُنَا قَبرُ أَبِيكَ إِبرَاهِيمَ»، ثُمَّ مَرَّ بِي بِبَيتِ لَحمٍ، فَقَالَ: «انزِل، صَلِّ هَاهُنَا رَكعَتَينِ؛ فَإِنَّ هَاهُنَا وُلِدَ أَخُوكَ عِيسَى»، ثُمَّ أَتَى بِي إِلَى الصَّخرَةِ ـ وَذَكَرَ الحَدِيثَ ـ».--------------------------------------------
98 - حديثٌ موضوعٌ، وسيأتِي برقمِ (115).
* عِيسَى: هوَ ابنُ عبيدِ اللهِ. لَم أجِد لَهُ ترجمةً.
* عَلِيُّ بنُ جَعفَرٍ: هوَ أبُو الحسنِ الرازيُّ. ترجمَهُ ابنُ عساكرَ، ولَم يذكُر فِيهِ جرحًا ولَا تعديلًا.
* العَبَّاسُ بنُ أَحمَدَ بنِ عَبدِ اللهِ: ترجمَهُ الخطيبُ في (تاريخُ بغدادَ) (14/ 47)، وضعَّفَهُ.
* عَبدُ اللهِ بنُ عُمَيرَةَ المَقدِسِيُّ: هوَ عَبدُ اللهِ بنُ سُلَيمَانَ بنِ عُمَيرَةَ البَلَوِيُّ المَقدِسِيُّ. لَم أجِد لَهُ ترجمةً.
* بَكرُ بنُ زِيَادٍ البَاهِلِيُّ: قالَ ابنُ حِبانَ في (المجروحين): «شيخٌ دَجَّالٌ، يضعُ الحديثَ علَى الثقاتِ. لا يحل ذكرُهُ في الكتبِ إلَّا علَى سبيلِ القدحِ فِيهِ»، وذكرَ هذَا الحديثَ ضمنَ ما وضعَهُ.
* * *
أخرجَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 12/ق 36 - 37). … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 345)، قالَ: أخبرَنَا أبُو الفرجِ، قالَ: أبنا عيسَى، بِهِ.
قالَ ابنُ حِبانَ في (المجروحين) (1/ 225): «وهذَا شيءٌ لا يشكُّ عوامُّ أصحابِ الحديثِ أنَّهُ موضوعٌ، فكيفَ البزلُ في هذَا الشأنِ»، فقالَ الذهبيُّ في (الميزان): «قلتُ: صدقَ ابنُ حِبانَ».
قالَ ابنُ حجرٍ في (اللسان) (2/ 51): «والموضوعُ مِنهُ مِن قولِهِ: «ثُمَّ أتَى بِي الصخرةَ»، وأمَّا باقِيهِ فقَد جاءَ في طرقٍ أخرَى فِيهَا الصلاةُ في بيتِ لَحمٍ، ورَدَت مِن حديثِ شدادَ بنِ أوسٍ».

‌‌حَدِيثُ الدَّجَّالِ
99 - حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ عُبَيدِ اللهِ، أَخبَرَنِي عَلِيُّ بنُ جَعفَرٍ، نا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ قُتَيبَةَ، نا أَبُو [عُمَيرٍ](1) عِيسَى بنُ مُحَمَّدٍ النَّحَّاسُ، وَالحُسَينُ ابنُ أَبِي السَّرِيِّ، وَعِيسَى بنُ يُونُسَ الفَاخُورِيُّ، قَالُوا: ثَنَا [ضَمرَةُ](2) ابنُ رَبِيعَةَ، عن يَحيَى بنِ أَبِي عَمرٍو الشَّيبَانِيِّ، عن عَمرِو بنِ عُبَيدِ اللهِ الحَضرَمِيِّ،
عَن أَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ أَكثَرُ خُطبَتِهِ مَا يُحَدِّثُنَا عن الدَّجَّالِ وَيُحَذِّرنَاهُ، فَكَانَ مِن قَولِهِ: «أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ لَم تَكُن فِتنَةٌ في الأَرضِ أَعظَمَ مِن فِتنَةِ الدَّجَّالِ، وَإِنَّهُ لَم يُبعَث نَبِيٌّ إِلَّا حَذَّرَهُ أُمَّتَهُ، وَأَنَا آخِرُ الأَنبِيَاءِ، وَأَنتُم آخِرُ الأُمَمِ، وَإِنَّهُ خَارِجٌ فِيكُم لَا مَحَالَةَ»، وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا، فَقَالَت أُمُّ شَرِيكٍ: «يَا رَسُولَ اللهِ! فَأَينَ النَّاسُ يَومَئِذٍ؟»، قَالَ: «بِبَيتِ المَقدِسِ، يَخرُجُ حَتَّى يُحَاصِرَهُم، وَإِمَامُ النَّاسِ يَومَئِذٍ رَجُلٌ، فَيَتَقَدَّمُ لِيُصَلِّيَ، فَإِذَا كَبَّرَ وَدَخَلَ في الصَّلَاةِ نَزَلَ عِيسَى ابنُ مَريَمَ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ ـ، فَإِذَا رَآهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَرَفَهُ، فَيَرجِعُ القَهقَرَى لِيَتَقَدَّمَ عِيسَى ابنُ مَريَمَ، فَيَضَعُ عِيسَى يَدَهُ بَينَ كَتِفَيهِ، فَيَقُولُ: «صَلِّ؛ فَإِنَّمَا (و/14) أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ لَكَ»، فَيُصَلِّي وَرَاءَهُ عِيسَى، ثُمَّ يَقُولُ: «افتَحُوا البَابَ»، فَيُفتَحُ البَابُ، وَمَعَ الدَّجَّالِ يَومَئِذٍ سَبعُونَ أَلفَ يَهُودِيٍّ»، وَذَكَرَ الحَدِيثَ.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «عميرة» وهو خطأ من الناسخ، والصواب ما أثبتُّه.
(2) في الأصل: «عمرة» وهو خطأ من الناسخ، والصواب ما أثبتُّه.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
99 - إسنادُهُ ضعيفٌ.
* عِيسَى بنُ عُبَيدِ اللهِ: لَم أجِد لَهُ ترجمةً.
* عَلِيُّ بنُ جَعفَرٍ: هوَ أبُو الحسنِ الرازيُّ. ترجمَهُ ابنُ عساكرَ، ولَم يذكُر فِيهِ جرحًا ولَا تعديلًا.
* مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ قُتَيبَةَ: وثَّقَهُ الدارقُطنيُّ، والذهبيُّ.
* أَبُو عُمَيرَةَ عِيسَى بنُ مُحَمَّدٍ النَّحَّاسُ: وثقَهُ ابنُ معِينٍ، وأبُو زُرعةَ، والنسائيُّ.
* الحُسَينُ بنُ أَبِي السَّرِيِّ: ضعَّفَهُ أبُو داودَ. وقالَ أخُوهُ محمدُ بنُ المتوكلِ ابنِ أبِي السريِّ: «لَا تكتُبُوا عن أخِي؛ فإنَّهُ كذابٌ». وقالَ أبُو عَروبةَ الحرَّانيُّ: «هوَ خالُ أمِّي، وهوَ كذابٌ».
* عِيسَى بنُ يُونُسَ الفَاخُورِيُّ: هوَ أبُو موسَى الرمليُّ. قالَ أبُو حاتمٍ، وأبُو داودَ: «صدوقٌ». ووثقَهُ النسائيُّ، وقالَ في موضعٍ آخرَ: «لَا بأسَ بِهِ». وذكرَهُ ابنُ حِبانَ في كتابِ (الثقات)، وقالَ: «كانَ راويًا لضمرةَ، ربَّمَا أخطأَ».
* ضَمرَةُ بنُ رَبِيعَةَ: هوَ أبُو عبدِ اللهِ الرمليُّ الفلسطينيُّ. مرَّ. وهوَ ثقةٌ.
* يَحيَى بنُ أَبِي عَمرٍو السَّيبَانِيُّ: وثقَهُ أحمدُ، ودُحيمٌ، والعِجليُّ، وغيرُهُم.
* عَمرُو بنُ عَبدِ اللهِ الحَضرَمِيُّ: مِن أهلِ حمصَ. وثقَهُ العِجليُّ، وذكرَهُ ابنُ حبانَ في (الثقات). ولَم يروِ عَنهُ سوَى يحيَى بنُ أبِي عمرٍو السيبانيُّ، ولذَلكَ قالَ ابنُ حجرٍ في (التقريب): «مقبولٌ»، أَي في المتابَعاتِ، ولَا أعلمُ لَهُ متابِعًا علَى هذَا الحديثِ.
* * *
أخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 299 - 300)، قالَ: أخبرَنَا أبُو الفرجِ، قالَ: أبنا عيسَى، بِهِ.
وأخرجَهُ أبُو داودَ (4322)، وابنُ أبِي عاصمٍ في (السُّنَّة) (391)، والطبرانيُّ في (الكبير) (7645)، وفِي (الشامِيينَ) (862)، عن أبِي عميرٍ عيسَى بنِ محمدٍ النحاسِ.
** وتُوبعَ محمدُ بنُ الحسنِ بنِ قُتيبةَ، عن أبِي عُميرٍ النَّحاسِ وحدِهِ:
فأخرجه الرويانيُّ في (مسنده) (1239)، عن أبِي همامٍ الوليدِ بنِ شجاعٍ.
والطبرانيُّ في (الأحاديث الطوال) (48)، عن نعيمِ بنِ حمَّادٍ، وهُو في كتابِ (الفتن) له (1589). … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والدارقُطنيُّ في (الرؤية) (62)، وتمَّامٌ في (فوائده) (256)، ومِن طريقِهِ ابنُ عساكرَ في (تاريخ دمشق) (2/ 225)، والآجُرِّيُّ في (الشريعة) (882)، عن يحيَى بنِ عثمانَ، وأبِي عتبةَ أحمدَ بنِ الفرجِ الحجازيِّ.
خمستُهُم، عن ضمرةَ بنِ ربيعةَ، عن يحيَى بنِ أبِي عمرٍو السيبانيِّ، عن عمرِو بنِ عبدِ اللهِ الحضرميِّ، عن أبِي أمامةَ الباهليِّ، بِهِ. وهذَا إسنادٌ ضعيفٌ؛ عمرُو بنُ عبدِ اللهِ الحضرميُّ، لَم يروِ عَنهُ سوَى يحيَى السيبانيُّ، وإِن وثقَهُ العِجليُّ، وابنُ حِبانَ، فقَد قالَ ابنُ حجرٍ: «مقبولٌ»، أَي: في المتابَعاتِ، ولَم أعلَم لَهُ متابِعًا علَى هذَا الحديثِ.
وأخرجَهُ الطبرانيُّ في (الكبير) (7644)، وفِي (الشاميينَ) (761)، عن عطاءٍ الخراسانيِّ، عن يحيَى بنِ أبِي عمرٍو السيبانيِّ، عن حديثِ عمرٍو الحضرميِّ مِن أهلِ حمصَ، عن أبِي أمامةَ، بِهِ.
وأخرجَهُ ابنُ ماجَهْ (4077)، عن إسماعيلَ بنِ رافعٍ أبِي رافعٍ، عن أبِي زُرعةَ السيبانيِّ يحيَى بنِ أبِي عمرٍو، عن أبِي أمامةَ.
قالَ الحافظُ ابنُ كثيرٍ في (البدايةُ والنهايةُ) (19/ 152) بعدَ ذكرِهِ لحديثِ ابنِ ماجَهْ: «وقَد وقعَ تخبيطٌ في إسنادِهِ لهذَا الحديثِ، فكمَا وجدتُهُ في نسخةٍ كَتَبتُ إسنادَهُ، وقَد سقطَ التابعيُّ مِنهُ، وهُوَ عمرُو بنُ عبدِ اللهِ الحضرميُّ أبُو عبدِ الجبارِ الشاميُّ، الراوِي لَهُ عن أبِي أمامةَ. قالَ شيخُنَا المزيُّ في (الأطراف): وروَاهُ ابنُ ماجَهْ في (الفتن)، عن عليِّ بنِ محمدٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ محمدٍ المحاربيِّ، عن أبِي رافعٍ إسماعيلَ بنِ رافعٍ، عن أبِي زُرعةَ السيبانيِّ يحيَى بنِ أبِي عمرٍو، عن أبِي أمامةَ بِهِ بتمامِهِ. كذَا قالَ، وكذَا رواهُ سهلُ بنُ عثمانَ، عن المحاربيِّ، وهوَ وهمٌ فاحشٌ».
• قلتُ: اختُلفَ علَى يحيَى بنِ أبِي عمرٍو السيبانيِّ فِيهِ كمَا تَرَى، فروَاهُ عَنهُ ضمرةُ بنُ ربيعةَ الفلسطينيُّ، وهوَ ثقةٌ، وعطاءٌ الخراسانيُّ؛ وهوَ متكلَّمٌ فِيهِ، عَنهُ، بإثباتِ عمرِو بنِ عبدِ اللهِ الحضرميِّ.
وروَاهُ إسماعيلُ بنُ رافعٍ أبُو رافعٍ، وهوَ متفقٌ علَى تضعيفِهِ، عَنهُ، بإسقاطِ التابعيِّ.
• قلتُ: روايةُ مَن أثبتَهُ أرجحُ، وهذَا الترجيحُ نظريٌّ.
وعلَى كُلٍّ، فالحديثُ ضعيفٌ؛ لتفرُّدِ عمرِو بنِ عبدِ اللهِ الحضرميِّ بِهِ، وهوَ كمَا قالَ الحافظُ: «مقبولٌ»، أَي في المتابَعاتِ. واللهُ أعلَى وأعلمُ.

100 - حَدَّثَنَا عِيسَى، أَخبَرَنِي عَلِيٌّ، نا مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ، نا أَحمَدُ بنُ زَيدٍ، نا ضَمرَةُ،
نا السَّيبَانِيُّ، قَالَ: «لَيسَ يُعَدُّ مِنَ الخُلَفَاءِ إِلَّا مَن مَلَكَ المَسجِدَينِ: مَسجِدَ الحَرَامِ، وَمَسجِدَ بَيتِ المَقدِسِ».--------------------------------------------
100 - إسنادُهُ ضعيفٌ.
* عِيسَى: هوَ ابنُ عبيدِ اللهِ.
* عَلِيٌّ: هوَ ابنُ جعفرٍ الرازيُّ، أبُو الحسنِ.
* مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ: هوَ ابنُ قُتيبةَ.
* أَحمَدُ بنُ زَيدٍ: هوَ الخزَّازُ. مرَّ في الحديثِ رقمِ (2).
* ضَمرَةُ: هوَ ابنُ ربيعةَ الفلسطينيُّ.
* السَّيبَانِيُّ: هوَ يحيَى بنُ أبِي عمرٍو.
* * *
أخرجَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 15/ ق 275 - 276).
أخرجَهُ أبُو المعالِي المقدسيُّ في (فضائلُ بيتِ المقدسِ) (ص: 347)، قالَ: أخبرَنَا أبُو الفرجِ، قالَ: أبنَا عيسَى، بِهِ.

‌‌حَدِيثُ قَيصَر
101 - حَدَّثَنَا عِيسَى، قَالَ: أَخبَرَنِي عَلِيٌّ، أَخبَرَنِي عَبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلَمٍ، نا هِشَامُ بنُ [عَمَّارٍ](1)، نا الوَلِيدُ بنُ مُسلِمٍ، عن ابنِ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي عَبدُ اللهِ بنُ زِيَادِ بنِ سَمعَانَ، وَغَيرُ وَاحِدٍ مِمَّن سَمِعَهُ، عن ابنِ شِهَابٍ يُخبِرُ، عن عُبَيدِ اللهِ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ عُتبَةَ بنِ مَسعُودٍ،
عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ إِلَى قَيصَرَ يَدعُوهُ إِلَى الإِسلَامِ، وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ دِحيَةَ بنَ خَلِيفَةَ الكَلبِيَّ، يَرفَعُهُ إِلَى عَظِيمِ بُصرَى، يَرفَعُهُ عَظِيمُ بُصرَى إِلَى قَيصَرَ، وَكَانَ قَيصَرُ قَد مَشَى أَيَّامَهُ تِلكَ مِن حِمصَ إِلَى بَيتِ المَقدِسِ؛ شُكرًا لِمَا كُشِفَ عَنهُ مِن جُنُودِ فَارِسَ.--------------------------------------------
101 - إسنادُهُ تالفٌ، والحديثُ متفَقٌ علَيهِ.
* عَبدُ اللهِ بنُ زِيَادِ بنِ سَمعَانَ: قالَ البخاريُّ: «سكتُوا عَنهُ». وقالَ ابنُ معِينٍ: «ليسَ بثقةٍ»، وقالَ في موضعٍ: «ضعيفٌ». قالَ أحمدُ: «سمعتُ إبراهيمَ بنَ سعدٍ يحلفُ أنَّ ابنَ سمعانَ كذَّابٌ». وقالَ الجُوْزْجانيُّ: «ذاهبُ الحديثِ». وقالَ مالكٌ: «كذَّابٌ». وقالَ ابنُ المدينيِّ، والفلَّاسُ: «ضعيفُ الحديثِ جدًّا».
* * *
أخرجَهُ بهاءُ الدِّينِ ابنُ عساكرَ في (الجَامعُ المُستَقصَى) مِن طريقِ المصنِّفِ (ج 14/ ق 178 - 179). … =
_________
(1) في «الأصل»: «هشام بن عبد الملك»، والصواب ما أثبته؛ فليس من الرواة عن الوليد بن مسلم: هشام بن عبد الملك، بينما في الرواة عنه: هشام بن عمار. ويؤيد هذا، أن بهاء الدين ابن عساكر روى هذا الحديث من طريق المصنف، وقال فيه: «حدثنا هشام بن عمار». والله أعلم.