📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ط)

صورة إجازة الشيخ عمر بن علي الأيوبي للنسخة (ط)

صورة صفحة العنوان للنسخة (ي)

صورة اللوحة الأولى للنسخة (ي)

صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ي)

صورة الصفحة الأولى للنسخة (ك)

صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ك)

صورة صفحة العنوان للنسخة (ل)

صورة اللوحة الأولى للنسخة (ل)

صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ل)

بسم الله الرحمن الرحيم
صَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ رَسُولِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً(1).
قَالَ الشَّيْخُ الحَافِظُ، الإِمَامُ، العَالِمُ، العَامِلُ، مُحْيِي السُّنَّةِ، قَامِعُ البِدْعَةِ، جَمَالُ الحُفَّاظِ(2)؛ تَقِيُّ الدِّينِ(3) أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ عَلِيِّ(4) بْنِ(5) سُرُورٍ المَقْدِسِيُّ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ--------------------------------------------
(1) كذا في و.
وفي أ - بعد البسملة - زيادة: «صلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وسلم».
وفي ب زيادة: «وبه أستعين».
وفي هـ زيادة: «وهو حسبي».
وفي ط زيادة: «وما توفيقي إلا باللَّه عليه توكلت».
وفي ي زيادة: «وصلى اللَّه على النبي محمد وآله».
وفي ل زيادة: «وبه توفيقي».
(2) في أ: «قال الشيخ الفقيه، الإمام العالم العامل، الزاهد الحافظ».
وفي ب: «قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ، الأوحد الزاهد».
وفي د: «قال الحافظ».
وفي هـ: «قال الإمام السعيد، الحافظ الفقيه، الأوحد الصدر الكبير، ناقد الحفاظ».
وفي ز: «قال الشيخ الإمام العالم، العامل الحافظ، الزاهد الأوحد، عز الإسلام».
وفي ح: «قال الحافظ الإمام العالم، الأوحد الزاهد».
وفي ط: «قال الشيخ الإمام، العالم الحافظ».
وفي ي: «قال الشيخ الإمام، العالم العامل، الحافظ جمال الحفاظ».
وفي ل: «قال الإمام العالم الحافظ».
(3) «تَقِيُّ الدِّينِ» ليست في ب، د، ح، ل.
(4) «ابْنِ عَلِيِّ» ليست في ز.
(5) «ابْنِ» سقطت من ط.

وَرِضْوَانُهُ(1) -:
الحَمْدُ لِلَّهِ المَلِكِ الجَبَّارِ، الوَاحِدِ القَهَّارِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ(2)، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا العَزِيزُ الغَفَّارُ(3)، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى(4) النَّبِيِّ المُصْطَفَى المُخْتَارِ، وَعَلَى(5) آلِهِ وَصَحْبِهِ الأَخْيَارِ(6).
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ بَعْضَ إِخْوَانِي سَأَلَنِي اخْتِصَارَ جُمْلَةٍ فِي(7) أَحَادِيثِ الأَحْكَامِ، مِمَّا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الإِمَامَانِ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(8) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ--------------------------------------------
(1) في أ: «رضي الله عنه»، وفي ب: «رحمه الله ورضي عنه»، وفي د، ح، ط، ل: «رحمه الله»، وفي هـ: «أدام اللَّه توفيقه وأيامه»، وفي ز: «تغمده اللَّه برحمته»، وفي ي: «تغمده اللَّه برحمته وأسكنه بحبوحة جنته»، والعبارة كلها من قوله: «قَالَ الشَّيْخُ … » إلى هنا ليست في ج، ووقعت في ح مؤخَّرَة عن فاتحة المُصنِّف.
(2) «وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» ليست في ط.
(3) في حاشية د: «وأشهد أن محمداً عبده وسوله … » ثم كلمة غير مقروءة.
(4) في ب زيادة: «محمد».
(5) «عَلَى» ليست في هـ، ح، ط، ي.
(6) في ب، ج، د، هـ، ط، ي، ل، ونسخة على حاشية أ: «الأطهار» بدل: «الأَخْيَارِ».
وفي ز: «وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، المصطفى المختار، صلى اللَّه عليه وعلى آله الأخيار، وصحبه الأطهار، صلاة دائمة آناء الليل وأطراف النهار» بدل جملة: «وَصَلَّى اللَّهُ … » إلى هنا.
وفي ح: «وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وحبيبه المصطفى المختار، صلى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه الأطهار».
(7) في ز، ي: «من».
(8) «أَبُو عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، ح، ي، ل.

إِبْرَاهِيمَ(1) البُخَارِيُّ(2)، وَمُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ(3) - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ(4) -، فَأَجَبْتُهُ إِلَى سُؤَالِهِ؛ رَجَاءَ المَنْفَعَةِ بِهِ.
وَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنَا بِهِ، وَمَنْ كَتَبَهُ، أَوْ سَمِعَهُ، أَوْ حَفِظَهُ، أَوْ نَظَرَ فِيهِ، وَأَنْ يَجْعَلَهُ(5) خَالِصاً لِوَجْهِهِ الكَرِيمِ(6)، مُوجِباً لِلْفَوْزِ(7) لَدَيْهِ(8)؛ فَإِنَّهُ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلُ(9).--------------------------------------------
(1) «إِبْرَاهِيمَ» مطموسة في أ.
(2) «البُخَارِيُّ» ليست في ب، ج، هـ، و، ط.
(3) في ز زيادة: «النيسابوري القشيري»، وفي ح، ل، ونسخة على حاشية د زيادة: «القشيري» فقط.
(4) «رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ل.
(5) «يَجْعَلَهُ» مطموسة في د.
(6) «الكَرِيمِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك.
(7) في ح: «الفوزَ».
(8) في ي: «بين يديه» بدل: «لَدَيْهِ».
(9) في ز، ح زيادة: «ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العليِّ العظيم».
ومن أول المقدمة إلى هنا ساقط من ك؛ ما عدا قوله: «أن يجعلَه خالصاً لوجهه موجباً للفوز».

‌‌كِتَابُ الطَّهَارَةِ
1 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ(1): «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ - وَفِي رِوَايَةٍ(2): بِالنِّيَّاتِ(3) -، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ(4) هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا(5) يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»(6).

2 - عَنْ(7) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ»(8).--------------------------------------------
(1) «وَسَلَّمَ يَقُولُ» مطموسة في ك.
(2) البخاري رقم الحديث (1).
(3) في ح: «إنما الأعمال بالنيات، وفي رواية: بالنية» بتقديمٍ وتأخير.
(4) «مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ» مطموسة في ك.
(5) في ج، هـ: «دنياً» بالتَّنوين، والمثبت من ب، د، و، ح، ط، ي، ل.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (1/ 202): «(دنيا): مقصور غير منوَّن على المشهور، وهو الذي جاءت به الرِّواية، ويجوز في لغةٍ عربيةٍ تنوينُها».
(6) البخاري (6689)، ومسلم (1907)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (1/ 112).
وفي حاشية أ: «لفظ مسلم والبخاريِّ: (وإنما لامرئٍ)، واختصَّ البخاري: (وإنما لكل امرئ) في رواية».
(7) في أ، ج، هـ، و، ك: «وعن».
(8) البخاري (6954) واللفظ له، ومسلم (225).

3 - عَنْ(1) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي(2)، وَأَبِي هُرَيْرَةَ(3)، وَعَائِشَةَ(4) رضي الله عنهم قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ(5) مِنَ النَّارِ».

4 - عَنْ(6) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً(7) ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ(8)، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ؛ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ(9) قَبْلَ أَنْ(10) يُدْخِلَهُمَا(11) فِي الإِنَاءِ ثَلَاثاً(12)، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ(13) يَدُهُ»(14).--------------------------------------------
(1) في ل: «وعن».
(2) في ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «العاص» من غير ياء.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (1/ 182): «بإثبات الياء بعد الصَّاد على الأفصح».
والحديث في البخاري (60)، ومسلم (241).
(3) البخاري (165)، ومسلم (242).
(4) مسلم (240).
قال عبد الحق الإشبيلي رحمه الله في الجمع بين الصحيحين (1/ 200): «لم يخرج البخاري هذا الحديث عن عائشة، أخرجه من حديث عبد اللَّه بن عمرو».
وانظر: النكت على العمدة في الأحكام للزركشي (ص 79).
(5) هي: مَوَاخِر الأقدام. مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (2/ 99).
(6) في ي: «وعن».
(7) «مَاءً» ليست في أ، ب، ج، هـ، ط، ل.
(8) في أ، و: «ليستنثر»، وفي ك: «لينثره»، وفي نسخة على حاشية أ: «لينتثر».
ومعنى «ينتثر»: يدفع الماء للخروج من الأنف. العدة في شرح العمدة لابن العطار (1/ 61).
(9) في أ، ونسخة على حاشية د: «يده».
(10) «يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ» مطموسة في ك.
(11) في أ، ب، د، ل: «يدخلها».
(12) «ثَلَاثاً» ليست في ب.
(13) من «البَيْتُوتة»؛ وهي: النَّوم باللَّيل. شرح مصابيح السنة لابن المَلَك الرومي (6/ 526).
(14) البخاري (162) واللفظ له؛ دون قوله: «ثَلَاثاً» - وهي عند مسلم -، وعنده: «يَدُهُ» بدل: «يديه»، ومسلم (237) و (278).

وَفِي(1) لَفْظٍ(2) لِمُسْلِمٍ(3): «فَلْيَسْتَنْشِقْ(4) بِمَنْخِرَيْهِ(5) مِنَ المَاءِ».
وَفِي لَفْظٍ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْشِقْ»(6).

5 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ(7) مِنْهُ(8)»(9).--------------------------------------------
(1) «يَدُهُ. وَفِي» مطموسة في ك.
(2) في ج: «رواية».
ومن هنا بداية السقط في هـ إلى قوله: «بالثلج» من حديث أبي هريرة رقم (79) في أول باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) برقم (21 - 237).
(4) الاسْتِنْشَاق: جَذب الماء بريحِ الأنف إلى داخله. الإعلام لابن الملقِّن (1/ 246).
(5) في ج، د: «بمنخِريه» بكسر الخاء فقط، وفي ط: «بمنخَريه» بفتح الخاء فقط، وفي ي: «بمَنخريه» بفتح الميم فقط، وفي و: بفتح الميم وكسرها، وكسر الخاء، والمثبت من ح، ل.
و «المَنْخِر»: بفتح الميم وإسكان النون وكسر الخاء، وبكسر الميم والخاء؛ لغتان مشهورتان، وهو خرق الأنف. المغرب في ترتيب المعرب للخوارزمي (ص 458)، وتحرير ألفاظ التنبيه للنووي (ص 297).
(6) البخاري (161)، ومسلم (22 - 237)، ولفظهما: «من توضأ فليستنثر».
(7) في د، و: «يغتسلْ» بالجزم، وفي أ: بالرَّفع والجزم، وفي ب: بالرَّفع والنَّصب والجزم، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ل.
قال ابنُ مالكٍ رحمه الله في شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح (ص 220): «يجوز في (يغتسلْ): الجزم عطفا على (يبولنَّ)؛ لأنَّه مجزوم الموضعِ بـ (لا) التي للنَّهي؛ ولكنه بُني على الفتح لتوكيده بالنُّون، ويجوزُ فيه الرَّفع على تقدير: (ثم هو يغتسل فيه)، ويجوزُ فيه النَّصب على إضمار (أنْ)، وإعطاءِ (ثمَّ) حكم واو الجمع».
وقال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (1/ 375): «بضمِّ اللَّام على المشهور».
وخطَّأ أبو العباس القرطبيُّ النصبَ والجزمَ. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/ 541).
(8) في نسخة على حاشية ح: «فيه».
(9) البخاري (239) واللفظ له؛ وعنده «فيه» بدل: «مِنْهُ»، ومسلم (282).

وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ(1): «لَا يَغْتَسِلْ(2) أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ».

6 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ(3) سَبْعاً»(4).
وَلِمُسْلِمٍ(5): «أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ».
وَلَهُ(6) فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا وَلَغَ(7) الكَلْبُ فِي الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعاً، وَعَفِّرُوهُ(8) الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ».

7 - عَنْ حُمْرَانَ - مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه: «أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ(9)، ثُمَّ--------------------------------------------
(1) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولمسلم».
وهذه الرواية في مسلم (283).
(2) في ح: «لا يغتسلُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ط، ل.
قال العيني رحمه الله في نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (1/ 105): «قوله: (لا يغتسلْ) نهيٌ؛ فلذلك جزم اللام، ويجوز أن يكون نفياً؛ فحينئذ تُضم اللام».
(3) في ح: «فليغسل».
(4) البخاري (172) واللفظ له، ومسلم (279).
(5) برقم (91 - 279).
(6) مسلم (280).
(7) أي: أخذ الماء بلسانه. مشارق الأنوار (2/ 286).
(8) أي: اغسلوه بالتراب مع الماء. مشارق الأنوار (2/ 97).
(9) في ز: «فاستنثر».

غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثاً(1)، وَيَدَيْهِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ ثَلَاثاً، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كِلْتَا رِجْلَيْهِ(2) ثَلَاثاً(3)، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ(4) صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»(5).

8 - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ(6)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ رضي الله عنه عَنْ وُضُوءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ(7) مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ(8) مِنَ التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثاً، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ(9) فِي التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ(10)--------------------------------------------
(1) «ثَلَاثاً» ليست في ل.
(2) لفظ البخاري: «ثم غسل كل رجل»، وفي مسلم: «ثم غسل رجليه ثلاث مرات».
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (1/ 266): «قوله: (ثم غسل كل رجل) كذا للأصيليِّ، والكُشْمِيهَنِي، ولابن عساكر: (كلتا رجليه)؛ وهي التي اعتمدها صاحبُ العمدة، وللمُستملي والحَمُّوي: (كل رجله)؛ وهي تفيد تعميمَ كل رجلٍ بالغَسل، وفي نسخة: (رجليه) بالتثنية؛ وهي بمعنى الأولى».
(3) «ثَلَاثاً» ليست في ب، ز.
(4) في و: «رسول اللَّه».
(5) البخاري (164) واللفظ له، ومسلم (226).
(6) في ز: «المازري».
(7) في ح: «فيه».
(8) في ط، وحاشية أ: «يده».
(9) في حاشية ل: «يديه».
(10) في ج، ل: «فتمضمض».
وأصل «المَضْمَضَة» في اللُّغة: التَّحريك؛ وهو وضعُ الماء في الفم وتحريكُه. فتح الباري (1/ 266).

وَاسْتَنْشَقَ(1) وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثاً بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ(2)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ(3) فَغَسَلَ وَجْهَهُ(4)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ(5) إِلَى المِرْفَقَيْنِ(6)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ(7) فَمَسَحَ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ(8)»(9).
وَفِي رِوَايَةٍ: «بَدَأَ بِمُقَدَّمِ(10) رَأْسِهِ، حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا(11) إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى المَكَانِ(12) الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ»(13).--------------------------------------------
(1) «وَاسْتَنْشَقَ» ليست في ح.
(2) في ب: «غُرفات» بضم الغين، والمثبت من د، و، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (1/ 268): «غرفات: بفتح الغين والراء، ويجوز ضمهما، وضم الغين مع إسكان الراء وفتحها».
و «غَرَفَات»: جمع غَرْفة؛ وهي قدر ما يُغرف من الماء بالكف. فتح الباري (1/ 361).
(3) في نسخة على حاشية أ: «ثم أدخل يديه».
(4) في ز، ك، ل زيادة: «ثلاثاً».
(5) «مَرَّتَيْنِ» ليست في ح.
(6) في أ: «ويديه إلى المرفقين مرتين مرتين» بدل: «ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ»، وفي ب، ل: «ثم أدخل يديه مرتين إلى المرفقين»، وفي ز، ط: «ثم أدخل يديه فغسلهما مرتين إلى المرفقين».
(7) في أ زيادة: «في التور».
(8) في ج زيادة: «إلى الكعبين».
(9) البخاري (186) واللفظ له؛ بزيادة: «إلى الكعبين» في آخره، ومسلم (235).
(10) في ك: «بمقدمة».
(11) في نسخة على حاشية أ: «بها».
(12) في نسخة على حاشية أ: «الموضع».
(13) البخاري (185)، ومسلم (235) واللفظ له؛ وعنده: «ثم ذهب» بدل: «حَتَّى ذَهَبَ» عقب الرواية السابقة.

وَفِي رِوَايَةٍ: «أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ(1)»(2).
التَّوْرُ(3): شِبْهُ الطَّسْتِ(4).

9 - عَنْ(5) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ(6) صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ(7) فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ(8)، وَطُهُورِهِ(9)، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ»(10).--------------------------------------------
(1) في ك: «صفر» بضم الصاد وكسرها، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي.
قال ابن العطَّار رحمه الله في العدة (1/ 97): «الصفر: بضم الصاد وكسرها، والضَّمُّ أفصحُ وأشهرُ».
(2) البخاري (197).
(3) في أ، و: «قال رضي الله عنه: التور»، وفي ب: «قال الشيخ: التور»، وفي ز: «قال المصنف: التور».
(4) في ب، ج: «الطشت» بالشين المعجمة، وفي ك: «الطِّست» بكسر الطاء، وفي و: «الطست» بفتح الطاء وكسرها معاً، والمثبت من د، ح، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (2/ 216): «(الطَّسْتُ): بفتح الطَّاء وإسكان السين المهملتين؛ وهي إناءٌ معروفٌ، وهي مؤنثةٌ، قال: وحكى القاضي عياض كسرَ الطاء لغةً، والمشهورُ الفتحُ».
وأمَّا (الطشت) بالشين المعجمة فقيل: هو لغة، وقيل: هو خطأ. انظر: تاج العروس للزبيدي (5/ 5).
(5) في ل: «وعن».
(6) في أ، ب، ج، ز، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».
(7) في نسخة على حاشية ح: «التيامن».
(8) أي: تَرجيل شعرِه، وهو: تسريحُه ودهنُه. فتح الباري (1/ 269)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 282).
(9) في أ، ح: «وطَهوره» بفتح الطاء، وفي و: «وطهوره» بفتح الطاء وضمها معاً، والمثبت من ج، د، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (1/ 252): «(طُهوره): بضم الطَّاء؛ لأنَّ المراد تطهُّره، وتُفتح».
(10) البخاري (168) واللفظ له، ومسلم (268).