📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

‌‌بَابُ سُجُودِ السَّهْوِ
101 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ(1) - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: وَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا - كَأَنَّهُ غَضْبَانُ - وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ(2) مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ فَقَالُوا: قُصِرَتِ(3) الصَّلَاةُ؟ وَفِي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ--------------------------------------------
(1) في و: «العِشاء»، وفي ك: «العِشاء، العشيِّ» بالوجهين.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (1/ 567): «قولُه: (إحدى صلاتي العَشِيِّ) كذا للأكثرِ، وللمستمليِّ والحموي: (العِشَاء) بالمدِّ، وهو وَهمٌ؛ فقد صح أنَّها الظهر أوِ العصر».
وقال الأزهري رحمه الله في تهذيب اللغة (3/ 38): «يقع (العَشِيُّ) على ما بين زوال الشمس إلى وقت غروبها، كلّ ذلك عشيٌّ، فإذا غابت الشَّمس فهو العِشاء».
وانظر: مشارق الأنوار (2/ 103، 104)، ومصابيح الجامع للدماميني (2/ 353)، وعمدة القاري (6/ 6).
(2) في أ، ز، ح: «السرْعان» بسكون الراء، وفي هـ: بفتح الراء وسكونها، والمثبت من ج، و، ط، ك.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (5/ 68): «(السَرَعان): بفتح السين والراء، هذا هو الصوابُ الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللّغة، وهكذا ضبطه المتقنون، ونقل القاضي عياض عن بعضهم: إسكان الراء».
وانظر: مشارق الأنوار (2/ 213).
ومعنى «سَرَعَان»: أوائل النَّاس الّذِين يتسارعون إلى الشَّيء، ويُقبلون عليه بسرعةٍ. النهاية (2/ 361).
(3) في أ، و، ز، ح، ي، ك، ل: «قَصُرت» بفتح القاف وضمِّ الصاد، وفي د، هـ: بفتح القاف وضمها، وضم الصاد وكسرها معاً، والمثبت من ج.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (5/ 68): «بضمِّ القاف وكسر الصاد، ورُوي بفتح القاف وضمِّ الصاد، وكلاهُما صحيح؛ ولكنَّ الأول أشهرُ وأصحُّ».
وانظر: إرشاد الساري (2/ 63).

فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو اليَدَيْنِ، فَقَالَ(1): يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ(2) الصَّلَاةُ؟ قَالَ(3): لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ(4)، فَقَالَ: أَكَمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ؛ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ(5) مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ(6)، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ(7) مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ(8)، فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ(9): ثُمَّ سَلَّمَ؟ قَالَ(10): فَنُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ»(11).--------------------------------------------
(1) في ج، هـ، ي، ك: «قال».
(2) في أ، د، و، ز، ط، ح، ي، ك، ل: «قَصُرت» بفتح القاف وضم الصاد، وفي ج، هـ: بفتح القاف وضمها، وضم الصاد وكسرها.
(3) في و: «فقال».
(4) في أ، هـ، ز، ح: «تَقصُر» بفتح التاء وضم الصاد، والمثبت من ج، و، ي، ك، ل.
قال السفَّاريني رحمه الله في كشف اللثام (2/ 477): «(ولم تُقصَر): بضم أوله، وفتح ثالثه، ولأبي ذرٍّ: بفتح أولهِ، وضمِّ ثالثه».
(5) في أ، و: «فسجد».
(6) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ط، ي، ك: «فكبر».
(7) في أ، و: «فسجد».
(8) في ب: «فكبر».
(9) «سَأَلُوهُ» مطموسة في أ.
(10) «قَالَ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 189): «القائل هذَا هو: محمد بنُ سيرين؛ الراوي عن أبي هريرةَ، فكان ينبغي للمصنِّف أن يذكره؛ لئلا يوهِم أنه قول أبي هريرة».
(11) البخاري (482) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «ووضع خده الأيمن على ظهر كفِّه اليسرى»، ومسلم (573).

102 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ(1) ابْنِ بُحَيْنَةَ رضي الله عنهما وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ، فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وَلَمْ(2) يَجْلِسْ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ؛ كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، ثُمَّ سَلَّمَ»(3).--------------------------------------------
(1) في ط، ي زيادة: «ابن مالك».
(2) في ح: «لم» من غير واو.
(3) البخاري (829) واللفظ له، ومسلم (570).

‌‌بَابُ المُرُورِ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي
103 - عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ(1) رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ(2)؛ لَكَانَ أَنْ(3) يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْراً(4) لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ. قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لَا أَدْرِي؛ قَالَ(5): أَرْبَعِينَ يَوْماً، أَوْ شَهْراً، أَوْ سَنَةً»(6).--------------------------------------------
(1) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ب.
(2) «مِنَ الإِثْمِ» ليست في د.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 192): «هكذا وقعَ في نسخ العمدةِ - أعني: ذكر (من الإثم) -، وليس في الصَّحيحين ذلك، لكن قيل: إنَّه وقعت في بعض طرق البخاريِّ من رواية أبي الهيثم - أي: الكشميهني -؛ ذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين».
وانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (1/ 340).
وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح (1/ 585): «قوله: (ماذا عليه): زادَ الكشميهني: (من الإثمِ)، وليست هذه الزيادةُ في شيءٍ من الرواياتِ عندَ غيره، والحديثُ في الموطأ بدونها، وقال ابن عبد البر: لم يُختلفْ على مالك في شيء منه، وكذا رواهُ باقي الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجاتِ بدونها، ولم أرهَا في شيء من الروايات مطلقاً؛ لكن في مصنف ابن أبي شيبةَ: (يعني: من الإثم) فيُحتَمل أن تكون ذُكِرتْ في أصل البخاري حاشية فظنَّها الكشميهني أصلاً؛ لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحُفَّاظ؛ بل كان راويةً، وقد عزاها المحبُّ الطبري في الأحكام للبخاري وأطلقَ، فعِيب ذلك عليه وعلَى صاحب العمدة في إيهامه أنَّها في الصَّحيحين».
(3) «أَنْ» ليست في ب.
(4) في ب، د: «خيرٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (1/ 471): «(خيراً): نصب خبر (كان)، وفي رواية: (خيرٌ): بالرفع؛ اسمُها».
(5) في ط: «أقال».
(6) البخاري (510)، ومسلم (507).

104 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ(1): «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ(2) أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ؛ فَلْيَدْفَعْهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ(3)؛ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ»(4).

105 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «أَقْبَلْتُ رَاكِباً عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ(5) - وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ(6) - وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنىً إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ(7) الصَّفِّ، فَنَزَلْتُ، فَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ(8)، وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ؛ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ»(9).

106 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي(10) فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، وَإِذَا(11) قَامَ بَسَطْتُهُمَا، وَالبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ»(12).--------------------------------------------
(1) في أ، و: «قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(2) في نسخة على حاشية أ: «رجلٌ».
(3) أي: فليدافعهُ ويمانعْه. مشارق الأنوار (2/ 171).
(4) البخاري (509) واللفظ له، ومسلم (505).
(5) هي: الأنثى من الحُمُر. مشارق الأنوار (1/ 16).
(6) أي: قارَبْتُ البلوغ. إرشاد الساري (2/ 150).
(7) «بَعْضِ» ليست في ح.
(8) في ي: «يرتع» بالياء.
ومعنى «تَرْتَع»: تُصيب من المَرْعى ما شاءَتْ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 278)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 281)، وفتح الباري (4/ 89).
(9) البخاري (86) واللفظ له، ومسلم (504).
(10) أي: طعن بإصبعه فيَّ؛ لأقبضَ رجلي من قِبلته. مشارق الأنوار (2/ 135).
(11) في هـ: «فإذا».
(12) البخاري (382)، ومسلم (512).

‌‌بَابٌ جَامِعٌ
107 - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ(1) بْنِ رِبْعِيٍّ(2) الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ(3) صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ؛ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ(4) رَكْعَتَيْنِ»(5).

108 - عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ؛ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ(6) صَاحِبَهُ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ(7) فِي الصَّلَاةِ، حَتَّى نَزَلَتْ: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}؛ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الكَلَامِ»(8).

109 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهم، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ(9) صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ(10) قَالَ: «إِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأَبْرِدُوا(11) عَنِ--------------------------------------------
(1) في ب، ل زيادة: «الحارث».
(2) «ابْنِ رِبْعِيٍّ» ليست في د.
(3) في أ، ج، ز، ط، ك، ل: «رسول اللَّه».
(4) في ي، ل: «يركع».
(5) البخاري (1163) واللفظ له، ومسلم (714).
(6) في ز زيادة: «منا».
(7) في ج: «إلى جنبه وهو» بتقديم وتأخير.
(8) البخاري (1200)، ومسلم (539) واللفظ له.
(9) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك: «النبي».
(10) «أَنَّهُ» ليست في ج، ح، ي.
(11) «الإِبْرَاد»: تأخير الصَّلاة عن أول الوقت. إحكام الأحكام (1/ 293).

الصَّلَاةِ(1)؛ فَإِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ(2)»(3).

110 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ(4): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ(5)؛ {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}»(6).
وَلِمُسْلِمٍ(7): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا؛ فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا».

111 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما: «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ رضي الله عنه كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ(8) صلى الله عليه وسلم عِشَاءَ(9) الآخِرَةِ(10)، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ»(11).

112 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في ح، ونسخة على حاشية أ: «بالصلاة»، و «عَنِ الصَّلَاةِ» ليست في ل.
(2) أي: من وهج نَار جهنم. المجموع المغيث لأبي موسى المديني (2/ 651)، والنهاية (3/ 484).
(3) البخاري (533)، (534) من حديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما واللفظ له، ومسلم (615) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقط، ولم يخرجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 63).
(4) في أ: «قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(5) في ب، ونسخة على حاشية د: «ذاك».
(6) البخاري (597)، ومسلم (648).
(7) برقم (15 - 648).
(8) في ب، د، و: «النبي»، وفي نسخة على حاشية د: «رسول اللَّه».
(9) في أ: «في عشاء».
(10) في ج: «الآخرةَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ز، ح، ك، ل.
(11) البخاري (700)، ومسلم (465) واللفظ له.

فِي شِدَّةِ الحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ(1) الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ»(2).

113 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(3) صلى الله عليه وسلم: «لَا يُصَلِّي(4) أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ(5) مِنْهُ شَيْءٌ»(6).

114 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُوماً أَوْ بَصَلاً فَلْيَعْتَزِلْنَا(7) - أَوْ لِيَعْتَزِلْ(8) مَسْجِدَنَا -، وَلْيَقْعُدْ(9) فِي بَيْتِهِ، وَأُتِيَ بِقِدْرٍ(10) فِيهِ خَضِرَاتٌ(11) مِنْ بُقُولٍ(12)، فَوَجَدَ لَهَا--------------------------------------------
(1) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية أ: «في»، وفي نسخة على حاشية ز: «على».
(2) البخاري (1208)، ومسلم (620) واللفظ له.
(3) في ب، ج، هـ، ط، ونسخة على حاشية ي: «النبي».
(4) في هـ، ط، ك: «يصل» من غير ياء.
(5) في حاشية هـ: «قيل: رواية مسلم: على عاتقيه».
و «العَاتِق»: من المنكب إلى أصل العُنُق، وهُو موضع الرِّدَاء من الجانبين. مشارق الأنوار (2/ 66).
(6) البخاري (359) واللفظ له، ومسلم (516).
(7) في ك: «فليعتزلَنا» بالنَّصب، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ل.
(8) في ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، وحاشية أ: «وليعتزل».
(9) في ك: «وليقعدَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.
(10) في ح، ونسخة على حاشية د: «ببدر» بالباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية ح.
وفي حاشية هـ: «قوله: وأتي بقِدر - بالقاف -، وفي رواية للبخاري: ببَدر - بالباء -، وقال: قال ابنُ وهب: يعني: طبقاً، قال ابن الصلاح: وهي أصحُّ في المعنى، والأُولى هي الأكثرُ، قال الأزهري: قول ابن وهب صحيحٌ، وأحسبه سمي بدراً لأنه مُدَوَّر، واللَّه أعلم». انظر: صحيح البخاري (7359)، وغريب الحديث للخطابي (1/ 533).
(11) جمع خَضِرَة، أَي: بُقول خَضِرَة، والمراد بها: الثُّوم والبصل والكرّاث ونحوها من ذوات الريح. تهذيب اللغة (7/ 50)، ومشارق الأنوار (1/ 244)، والتوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (7/ 341).
(12) في ك: «بَقول» بفتح الباء، والمثبت من ج، د، و، ط، ي، ل.

رِيحاً(1)، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ البُقُولِ(2)، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا - إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ(3) -، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا(4) قَالَ(5): كُلْ؛ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي»(6).

115 - عَنْ(7) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(8) رضي الله عنهما أَنَّ(9) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَكَلَ البَصَلَ وَالثُّومَ وَالكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا؛ فَإِنَّ المَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى(10) مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ(11)»(12).--------------------------------------------
(1) في أ، و: «رائحة».
(2) في ك: «البَقول» بفتح الباء، والمثبت من د، و، ز، ح، ط، ل.
(3) في ط، ونسخة على حاشية د: «أصحابي».
(4) في ي: «أُكلها» بضم الهمزة، وفي ك: بفتح الهمزة وضمها، والمثبت من أ، هـ، و، ز، ح.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 350): «بفتح الهمزة».
(5) في أ: «فقال».
(6) البخاري (855)، ومسلم (564) واللفظ له.
(7) في ب، د، هـ، ز، ط، ي، ك: «وعن».
(8) «ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.
(9) في أ، ل: «عن».
(10) في ب: «يتأذى» بالياء.
(11) في أ، و، ي، ونسخة على حاشية د: «منه الإنسان»، وفي أ، و زيادة: «وفي رواية: بنو آدم».
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (3/ 418): «هذا الحديثُ كذا هو في محفوظِنا، وأورده الشيخ تقيُّ الدين بلفظ: (فإن الملائكة تتأذَّى مما يتأذى منه الإِنسان، وفي روايةٍ: بنو آدم)، وتبعه الشراحُ على ذلك: كابن العطار والفاكهيِّ».
وانظر: العدة (1/ 590)، ورياض الأفهام (1/ 249).
وفي حاشيتي د، هـ: «بلغ مقابلة».
(12) البخاري (854) مختصراً، ومسلم (564) واللفظ له.

‌‌بَابُ التَّشَهُّدِ
116 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: «عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم التَّشَهُّدَ - كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ - كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ(1)، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»(2).
وَفِي لَفْظٍ: «إِذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ(3)؛ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ … - وَذَكَرَهُ -»(4).
وَفِيهِ: «فَإِنَّكُمْ إِذَا(5) فَعَلْتُمْ ذَلِكَ؛ فَقَدْ سَلَّمْتُمْ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ لِلَّهِ(6) صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ»(7).
وَفِيهِ: «فَلْيَتَخَيَّرْ مِنَ المَسْأَلَةِ مَا شَاءَ»(8).--------------------------------------------
(1) في ي زيادة: «للَّه».
(2) البخاري (6265) واللفظ له، ومسلم (402).
(3) في ب: «للصلاة».
(4) البخاري (6328)، ومسلم (55 - 402).
(5) في أ: «إن».
(6) في ز: «صالح للَّه» بتقديم وتأخير، و «لِلَّهِ» ليست في و.
(7) البخاري (1202) واللفظ له، ومسلم (55 - 402).
(8) البخاري (6230، 6328)، ومسلم (55 - 402) واللفظ له.

117 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: «لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ رضي الله عنه فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ(1) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ عَلِمْنَا(2) كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ؛ فَكَيْفَ(3) نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ(4): قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ(5)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ(6) عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ(7)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»(8).

118 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو يَقُولُ(9): اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ(10) عَذَابِ النَّارِ،--------------------------------------------
(1) في ح: «أَن» بفتح الهمزة.
قال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (2/ 492): «يجوز في (إِنَّ) الكسرُ على الاستئناف، والفتحُ على البدل من (هديةً)».
(2) في أ، و: «عَلَّمَنَا اللَّه» بفتح اللام مشددة، وفتح الميم وزيادة: «اللَّه»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل. وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (11/ 154): «قوله (قد عَلِمنا): المشهورُ في الرواية بفتح أوَّله وكسر اللَّام مخففاً».
(3) في ل: «كيف».
(4) في أ، و: «فقال».
(5) في أ، و: «على إبراهيم»، وفي ط: «على إبراهيم وآل إبراهيم»، وفي ك: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».
(6) في أ، ب، و: «وبارك»، وفي ي، ونسخة على حاشية د: «اللَّهم وبارك».
(7) في و: «على إبراهيم»، وفي ط: «على إبراهيم وآل إبراهيم»، وفي ك: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».
(8) البخاري (6357) واللفظ له، ومسلم (406).
(9) في نسخة على حاشية ب: «فيقول»، وفي ز زيادة: «في صلاته»، و «يَقُولُ» ليست في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل.
(10) «من» ليست في د.

وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ»(1).
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ(2): «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ؛ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ»، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.

119 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي(3)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهم أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، قَالَ(4): قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيراً، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ»(5).

120 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «مَا صَلَّى النَّبِيُّ(6) صلى الله عليه وسلم صَلَاةً بَعْدَ أَنْ أُنْزِلَتْ(7) عَلَيْهِ: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْحُ}؛ إِلَّا يَقُولُ فِيهَا(8): سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ(9)، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي»(10).--------------------------------------------
(1) البخاري (1377) واللفظ له، ومسلم (588).
(2) برقم: (128 - 588).
(3) في ب، ج، هـ، ط، ي، ك، ل: «العاص».
(4) في ب، ونسخة على حاشية د: «فقال».
(5) البخاري (834)، ومسلم (2705).
(6) في د، ونسخة على حاشيتي أ، ي: «رسول اللَّه».
(7) في أ: «نُزلت»، وفي ي: «أنزل».
(8) في ب: «فيهما»، و «فِيهَا» ليست في ي.
(9) في ب، ل: «سبحانك اللَّهم وبحمدك»، وفي و، ط، ي: «سبحانك اللَّهم ربنا وبحمدك».
(10) البخاري (4967) واللفظ له، ومسلم (484).

وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ(1) يَقُولَ(2) فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا(3) وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي»(4).--------------------------------------------
(1) «يُكْثِرُ أَنْ» ليست في أ.
(2) في نسخة على حاشية أ: «يكثر» بدل: «يَقُولَ».
(3) «رَبَّنَا» ليست في ك.
(4) البخاري (4968)، ومسلم (217 - 484).

‌‌بَابُ الوِتْرِ
121 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ: مَا تَرَى فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى(1)، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى، وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْراً(2)»(3).

122 - عَنْ(4) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ(5) صلى الله عليه وسلم؛ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَانْتَهَى(6) وِتْرُهُ(7) إِلَى السَّحَرِ(8)»(9).--------------------------------------------
(1) أي: ركعتان ركعتان، بتشهد وتسليم. مشارق الأنوار (1/ 132)، والمجموع المغيث (1/ 280).
(2) في و: «وترا» بفتح الواو وكسرها، والمثبت من د، ز، ح، ط، ك، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (2/ 278): «والعربُ تقول في الواحد: وَتْرٌ ووِتْرٌ؛ بالفتح والكسر، وقد قُرِئ بهما جميعاً».
(3) البخاري (472) واللفظ له، ومسلم (749).
(4) في ج، ز: «وعن».
(5) في ي: «النبي».
(6) في أ، و: «وانتهى»، وفي نسخة على حاشية أ: «فانتهى».
(7) في ل: «وتره» بفتح الواو، وفي و: بفتح الواو وكسرها، والمثبت من أ، ز، ح، ك.
(8) أي: آخر اللَّيل. إكمال المعلم (8/ 214).
(9) البخاري (996)، ومسلم (745) واللفظ له.

123 - عَنْ(1) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ(2) رَكْعَةً؛ يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا(3) يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا»(4).--------------------------------------------
(1) في ج، ز: «وعن».
(2) في ك: «عشَرة» بفتح الشين، وفي ح، ل: بفتح الشين وسكونها معاً، والمثبت من و، ز.
قال ابن مالك رحمه الله في شرح الكافية الشافية (3/ 1670): «شين (عشرة): تُسَكَّن في لغة الحجازيين، وتكسر في لغة التميميِّين، وقد تُتْرك على ما كانت عليه من الفتحِ».
وانظر: تهذيب اللغة (1/ 260)، ولسان العرب (4/ 568).
(3) في أ، و: «ولا» بزيادة واو.
(4) البخاري (1140)؛ دون قوله: «يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا»، ومسلم (737) واللفظ له.
قال الإشبيلي رحمه الله في الجمع بين الصحيحين (1/ 488): «لم يُخرجِ البخاريُّ هذا اللَّفظ».
وقال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 210): «أما الحميدي فجعلَه من المتفق عليه؛ والأوَّل أولى». أي: أنَّها من رواية مسلم فقط.
وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (4/ 39).

‌‌بَابُ الذِّكْرِ عَقِيبَ(1) الصَّلَاةِ
124 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ(2) النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ؛ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: كُنْتُ(3) أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا(4) بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ -»(5).
وَفِي لَفْظٍ: «مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِالتَّكْبِيرِ»(6).

125 - عَنْ وَرَّادٍ(7) - مَوْلَى المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - قَالَ: «أَمْلَى عَلَيَّ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فِي كِتَابٍ(8) إِلَى مُعَاوِيَةَ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ(9) مَكْتُوبَةٍ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا--------------------------------------------
(1) في أ: «عَقِبَ» من غير ياء.
(2) في ك: «ينصرفَ» بالفتح، وهو وَهمٌ.
(3) في ز: «لقد كنت».
(4) في ب: «انصرف».
(5) البخاري (841)، ومسلم (583).
(6) البخاري (842)، ومسلم (121 - 583) واللفظ له.
(7) في ب: «وارد».
(8) في نسخة على حاشية ز زيادة: «كَتَبَه».
(9) أي: آخِرها. غريب الحديث لابن قتيبة (2/ 272).

أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ(1)، ثُمَّ وَفَدْتُ بَعْدُ(2) عَلَى مُعَاوِيَةَ فَسَمِعْتُهُ(3) يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ»(4).
وَفِي لَفْظٍ: «وَكَانَ(5) يَنْهَى عَنْ قِيلَ(6) وَقَالَ(7)، وَإِضَاعَةِ المَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ(8)، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدِ(9) البَنَاتِ(10)، وَمَنْعٍ(11) وَهَاتِ(12)»(13).--------------------------------------------
(1) أي: لا ينفعُ ذا الغنى منك غناه، إنَّما ينفعه العمل بطاعتك. غريب الحديث لأبي عُبيد (1/ 257).
(2) في أ، و: «بعد ذلك».
(3) في ط: «فوجدته».
(4) البخاري (844)، (6615)، ومسلم (593)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (3/ 415).
(5) في أ، ج، د، ط، ي، ك، ل: «كان» من غير واو.
(6) في أ، هـ، ز: «قيلٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، د، و، ك، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من ح، ي.
(7) في ز: «وقالٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، و، ك، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من د، ح، ي.
قال الطيبي رحمه الله في شرح المشكاة (10/ 3157): «بناؤهما: على كونهما فِعلَين محكيَّين متضمِّنَين للضمير، والإعرابُ: على إجرائهما مجرى الأسماء خاليين من الضمير».
وقال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (1/ 322): «قوله: (عن قيلَ وقالَ) الأشهر فيه: بفتح اللام على سبيل الحكاية».
(8) «وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ» ساقطة من ح.
(9) في ي: «وعن وأد».
(10) أي: قتلهن. مشارق الأنوار (2/ 277).
(11) في ح: «ومنعَ» بالفتح، وفي د، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 310): «(مَنْعٍ) بفتح الميم، وسكون النون، وتنوين العين مكسورةً».
(12) في و، ز: «هاتٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، ح، ي، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (9/ 6): «(وهاتِ): بكسر آخرِه؛ فعل أمرٍ من الإيتاء، والأصلُ: (آتِ)، فقلبت الهمزةُ هاءً».
ومعنى «وَمَنْعٍ وَهَاتِ»: أي منع ما عليه إعطاؤه، وطلب ما ليس له. النهاية (4/ 365).
(13) البخاري (7292) واللفظ له؛ وفيه «وكثرة السؤال، وإضاعة المال» بتقديم وتأخير، ومسلم (593).

126 - عَنْ سُمَيٍّ - مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ -، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ(1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: «أَنَّ فُقَرَاءَ المُهَاجِرِينَ(2) أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا(3): قَدْ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ(4) بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ، فَقَالَ(5): وَمَا ذَاكَ(6)؟ قَالُوا(7): يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ(8)، وَيُعْتِقُونَ(9) وَلَا نُعْتِقُ(10)؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَفَلَا(11) أُعَلِّمُكُمْ شَيْئاً تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ(12) مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ؛ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ(13) دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ - ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ مَرَّةً -. قَالَ أَبُو صَالِحٍ(14): فَرَجَعَ فُقَرَاءُ--------------------------------------------
(1) «السَّمَّانِ» ليست في هـ.
(2) في ج، هـ، ونسخة على حاشيتي أ، و: «المسلمين».
(3) في أ، و زيادة: «يا رسول اللَّه».
(4) «الدُّثُور»: جمع دَثْر؛ وهو المال الكثير. مشارق الأنوار (1/ 253).
(5) في أ، ب: «قال».
(6) في و: «ذلك».
(7) في ك: «قال».
(8) في نسخة على حاشية ل: «كما نتصدق».
(9) في ط: «ويَعْتِقون» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.
(10) في ط: «نَعْتِق» بفتح النون، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ل.
(11) في ب: «ألا».
(12) «بِهِ» ليست في ج، د، ح، ي.
(13) في ز: «وتحمدون وتكبرون» بتقديم وتأخير.
(14) قال الحميدي رحمه الله في الجمع بين الصحيحين (3/ 157): «وليسَ عند البخاريّ قول أبي صالح: (فرجع فقراء المهاجرين)، وما قالوا، وما قال لهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وعنده بعد قوله: (تسبّحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين)؛ (فاختلفنا بيننا، فقال بعضنا: نسبح ثلاثاً وثلاثين، ونحمد ثلاثاً وثلاثين، ونكبر أربعاً وثلاثين. فرجعت إليه فقال: تقول سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر، حتى يكون منهن كلّهن ثلاث وثلاثون)».

المُهَاجِرِينَ(1)، فَقَالُوا(2): سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا(3)، فَفَعَلُوا مِثْلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ. قَالَ سُمَيٌّ: فَحَدَّثْتُ بَعْضَ أَهْلِي هَذَا(4) الحَدِيثَ، فَقَالَ: وَهِمْتَ، إِنَّمَا قَالَ لَكَ: تُسَبِّحُ اللَّهَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ اللَّهَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ، وتُكَبِّرُ اللَّهَ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ(5)، فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي صَالِحٍ فَقُلْتُ(6) لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ(7): اللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ؛ حَتَّى تَبْلُغَ(8) مِنْ جَمِيعِهِنَّ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ»(9).

127 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي--------------------------------------------
(1) في ز زيادة: «إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(2) في ط، ك زيادة: «يا رسول اللَّه».
(3) في أ: «بما قلنا».
(4) في ط، ل: «بهذا»، و «هَذَا» ليست في د.
(5) في د، ز، ح زيادة: «قال».
(6) في ج، ونسخة على حاشية د: «فذكرت».
(7) في ج، ي: «قال».
(8) في ل: «يبلغ».
(9) البخاري (843) مختصراً، ومسلم (595) واللفظ له.
قال الرشيد العطار رحمه الله في غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة (ص 301): «هكذا أوردَه مسلمٌ؛ وهو حديثٌ بعضه مسند وبعضُه مرسل، والمرسل منه قولُ أبي صالح: (فرجع فقراء المهاجرين) إلى آخره؛ لأنَّ أبا صالح لم يُسنده، وقد أخرج البخاريُّ هذا الحديث في غير موضع من كِتابه، ولم يذكر فيه هذه الزيادةَ من قول أبي صالح».

هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، وَائْتُونِي(1) بِأَنْبِجَانِيَّةِ(2) أَبِي جَهْمٍ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفاً عَنْ صَلَاتِي(3)»(4).
الخَمِيصَةُ(5): كِسَاءٌ مُرَبَّعٌ لَهُ(6) أَعْلَامٌ(7).
وَالأَنْبِجَانِيَّةُ(8): كِسَاءٌ غَلِيظٌ(9).--------------------------------------------
(1) في نسخة على حاشية أ: «وائتوا».
(2) في ز: «بإِنبجانيَّة» بكسر الهمزة وتشديد الياء فقط، وفي و: بفتح الهمزة وكسرها معاً، وتشديد الياء فقط، وفي هـ: «بأنبجانية» بكسر الهمزة وفتحها، وتشديد الياء وتخفيفها معاً، وفي أ: بفتح الهمزة وكسرها، وفتح الباء وكسرها، وتشديد الياء وتخفيفها جميعاً، والمثبت من ج، ح، ط، ك، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 40): «ضبَطناه بالوجهين في الهمزةِ: بالفتح والكَسر … وبكسر البَاء وتخفيف اليَاء آخِراً وشدِّها معاً … و … الفتحِ والتخفيف، وبفتح الباء وكسْرها معاً».
(3) في نسخة على حاشية د: «الصلاة».
(4) البخاري (373) واللفظ له، ومسلم (556).
(5) في ب، ك: «قال الحافظ: الخميصة».
(6) في ب: «لها».
(7) انظر: تهذيب اللغة (7/ 73)، ومشارق الأنوار (1/ 40).
(8) في أ، هـ، ي: «الأنبجانية» من غير واو.
(9) انظر: مشارق الأنوار (1/ 41)، وشرح النووي على مسلم (5/ 43).