📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ، وَمَا فِينَا(1) صَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ(2) اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ(3) رَوَاحَةَ(4)»(5).

184 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَاماً وَرَجُلاً(6) قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا(7): صَائِمٌ، فَقَالَ(8): لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصَّوْمُ(9) فِي السَّفَرِ»(10).
وَلِمُسْلِمٍ(11): «عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ».

185 - عَنْ(12) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ(13) صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في ل: «وما منا».
(2) في و: «رسولَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(3) في و: «وعبدَ اللَّه بنَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(4) في أ: «رُواحة» بضم الراء، والمثبت من ز، ح، ي، ك، ل.
(5) البخاري (1945)، ومسلم (1122) واللفظ له.
(6) في أ، ب: «ورجلٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي حاشية أ: «الرواية: (ورجلاً) بالنصب».
(7) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قالوا».
(8) في ح: «قال».
(9) في أ، و، ي: «الصيام».
(10) البخاري (1946) واللفظ له، ومسلم (1115).
(11) في أ: «وفي لفظ لمسلم».
وهذا اللفظ ذكره مسلم عقب الرواية السابقة، ولم يصلْه، وهو عند النسائي في السنن (4/ 176) موصولٌ، قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (4/ 186): «تنبيه: أوهمَ كلام صاحب العُمدة أن قوله صلى الله عليه وسلم: (عليكُم برخصة اللَّه التي رخص لكم) ممَّا أخرجه مسلمٌ بشرطه، وليس كذلك، وإنَّما هي بقيةٌ في الحديث لم يوصِل إسنادَها».
(12) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك: «وعن».
(13) في ك: «رسول اللَّه».

فِي السَّفَرِ(1) فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا المُفْطِرُ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً فِي يَوْمٍ حَارٍّ، وَأَكْثَرُنَا ظِلّاً صَاحِبُ الكِسَاءِ، فَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ، قَالَ: فَسَقَطَ الصُّوَّامُ، وَقَامَ المُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الأَبْنِيَةَ وَسَقَوُا الرِّكَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم: ذَهَبَ المُفْطِرُونَ اليَوْمَ بِالأَجْرِ»(3).

186 - عَنْ(4) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ(5) رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ(6) إِلَّا فِي شَعْبَانَ»(7).

187 - عَنْ(8) عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(9) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ(10)؛ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ»(11).
وَأَخْرَجَهُ(12) أَبُو دَاوُدَ(13) وَقَالَ: «هَذَا فِي النَّذْرِ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ».

188 - عَنْ(14) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ؛--------------------------------------------
(1) «فِي السَّفَرِ» ليست في أ.
(2) في ل، ونسخة على حاشية ب: «النبي».
(3) البخاري (2890)، ومسلم (1119) واللفظ له.
(4) في ج: «وعن».
(5) في ط: «في».
(6) في ط، ي، ك: «أقضيه».
(7) البخاري (1950) واللفظ له، ومسلم (1146).
(8) في ج، ح، ط: «وعن».
(9) في و: «قالت: إن رسول اللَّه».
(10) في نسخة على حاشية أ: «صوم».
(11) البخاري (1952)، ومسلم (1147).
(12) في ل: «أخرجه» من غير واو.
(13) برقم (2400).
(14) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «وعن».

أَفَأَقْضِيهِ(1) عَنْهَا؟ فَقَالَ(2): لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا(3)؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَدَيْنُ اللَّهِ(4) أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى»(5).
وَفِي رِوَايَةٍ: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ؛ أَفَأَصُومُ(6) عَنْهَا؟ فَقَالَ(7): أَرَأَيْتِ لَوْ(8) كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ(9)؛ أَكَانَ ذَلِكِ(10) يُؤَدِّي(11) عَنْهَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ»(12).

189 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ»(13).--------------------------------------------
(1) في ي: «أفأقضِيَهُ» بفتح الياء وضم الهاء، وفي ب: «فأقضه»، وفي هـ: «أفأقضيه» مهملة، وفي أ: «أفأقضيه، فأقضيه» معاً، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 391): «(إن أمِّي ماتت وعليها صومُ شهر فأقضِيهِ؟)، ولابنِ عساكر: (أَفأقضِيهِ)».
(2) في أ: «قال».
(3) «عَنْهَا» ليست في و.
(4) في ب زيادة: «عز وجل».
(5) البخاري (1953)، ومسلم (1148) واللفظ له.
(6) في ب: «فأصوم».
(7) في ك: «قال»، وفي ح، ي زيادة: «رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(8) في ط: «إن».
(9) في ج، د، و: «فقضيته».
(10) في ط، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من أ، ج، د، و.
(11) في ي: «يُؤدَّى» بالياء، وفتح الدال بعدها ألف مقصورة، وفي ح: «تُؤدِّي» بالتاء، وكسر الدال بعدها ياء، وفي هـ، ك، ل: «يؤدي ذلك» بتقديم وتأخير.
(12) مسلم (156 - 1148)، وعلَّقه البخاري مختصراً (1953). وانظر: فتح الباري (4/ 194 - 196).
(13) البخاري (1957)، ومسلم (1098).

190 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا؛ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ»(1).

191 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الوِصَالِ، قَالُوا(2): إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ(3)، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى»(4).
رَوَاهُ: أَبُو هُرَيْرَةَ(5)، وَعَائِشَةُ(6)، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ(7) رضي الله عنهم.
وَلِمُسْلِمٍ(8) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه: «فَأَيُّكُمْ(9) أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ إِلَى السَّحَرِ».--------------------------------------------
(1) البخاري (1954) واللفظ له؛ وعنده زيادة: «وغربت الشمس»، ومسلم (1100).
(2) في ط: «فقالوا».
(3) في أ، و: «كهيئتكم».
(4) البخاري (1962) واللفظ له، ومسلم (1102).
(5) البخاري (1965)، ومسلم (1103).
(6) البخاري (1964)، ومسلم (1105).
(7) البخاري (1961)، ومسلم (1104).
(8) لم يخرجه مسلم، وإنما خرجه البخاري برقم (1963).
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 276): «عزاهُ المصنِّف إِلى رواية مسلِم؛ وهو وهَمٌ، وإنَّما هو من أفرادِ البخاري».
(9) في حاشية أ: «أيكم».

‌‌بَابُ أَفْضَلِ الصِّيَامِ وَغَيْرِهِ
192 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي(1) رضي الله عنهما قَالَ: «أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم أَنِّي(3) أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ - بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي -، قَالَ(4): فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ(5)، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؛ فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ، قُلْتُ(6): فَإِنِّي(7) أُطِيقُ أَفْضَلَ(8) مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ يَوْماً وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ، قُلْتُ: إِنِّي(9) أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ(10) يَوْماً وَأَفْطِرْ(11) يَوْماً؛ فَذَلِكَ(12)--------------------------------------------
(1) في ب، ج، هـ، ز، ط، ك، ل: «العاص».
(2) في ي: «النبي».
(3) في ح: «إني» بكسر الهمزة، وفي أ: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من ج، و، ز، ي، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 378): « … (أَن) المفتوحة».
(4) في أ، ز: «فقال»، وفي ك: «قال: قال».
(5) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «ونم وقم» بتقديم وتأخير.
(6) في ط: «فقلت».
(7) في هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «إني»، وفي أ: «فإني، إني» معاً.
(8) في أ: «أكثر».
(9) في أ، ب، د، ط، ي: «فإني».
(10) في أ: «صم».
(11) من قوله: «يَوْمَيْنِ، قُلْتُ» إلى هنا ساقط من ح.
(12) في أ زيادة: «مثل».

صِيَامُ دَاوُدَ عليه السلام(1)، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ، فَقُلْتُ: إِنِّي(2) أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ(3)»(4).
وَفِي رِوَايَةٍ: «لَا صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ(5) دَاوُدَ(6)؛ شَطْرُ(7) الدَّهْرِ؛ صُمْ يَوْماً وَأَفْطِرْ يَوْماً»(8).

193 - وَعَنْهُ رضي الله عنه(9) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ(10) صِيَامُ(11) دَاوُدَ، وَأَحَبُّ(12) الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ(13) صَلَاةُ دَاوُدَ؛ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْماً وَيُفْطِرُ يَوْماً»(14).

194 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «أَوْصَانِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِثَلَاثٍ:--------------------------------------------
(1) «عليه السلام» ليست في أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.
(2) في ب، ط: «قلت: فإني»، وفي د: «فقلت: فإني».
(3) في ز زيادة: «قال: لا أفضل من ذلك».
(4) البخاري (1976) واللفظ له، ومسلم (1159).
(5) في و، ونسخة على حاشية أ زيادة: «أخي».
(6) في ب زيادة: «عليه الصلاة والسلام».
(7) في أ: «شطرِ» بالجرِّ، وفي ج، ح، ط، ي، ك: «شطرَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ز.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (4/ 225): «(شطرُ): بالرَّفع على القطْع، ويَجوز النَّصب علَى إضمار فعلٍ، والجرُّ على البدل منْ (صومِ داود)».
(8) البخاري (1980) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «عليه السلام»، ومسلم (191 - 1159).
(9) في أ: «عنْ عبد اللَّه بن عمرِو بن العاصي رضي الله عنهما».
(10) في ب زيادة: «عز وجل».
(11) في د: «صيام» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(12) في ط: «وأحبَّ» بالنَّصب، وفي د، ل: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ي، ك.
(13) في ب زيادة: «عز وجل».
(14) البخاري (1131)، ومسلم (189 - 1159) واللفظ له.

صِيَامِ(1) ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ»(2).

195 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: «سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما: أَنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الجُمُعَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ»(3).
زَادَ(4) مُسْلِمٌ(5): «وَرَبِّ الكَعْبَةِ!».

196 - عَنْ(6) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ(7) صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ؛ إِلَّا أَنْ يَصُومَ يَوْماً قَبْلَهُ، أَوْ يَوْماً(8) بَعْدَهُ»(9).

197 - عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ - وَاسْمُهُ: سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ ---------------------------------------------
(1) في ي، ك: «صيامُ» بالرَّفع، وفي و: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، ج، ز، ح، ط.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 389): «يجوزُ فيه الجرُّ على البدلِ، والرفعُ على القطع، والنصبُ بتقدير: (أعني)».
(2) البخاري (1981) واللفظ له، ومسلم (721).
وفي حاشية هـ: «بلغ».
(3) البخاري (1984) واللفظ له، ومسلم (1143).
(4) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وزاد» بزيادة واو.
(5) برقم (1143)؛ ولفظه: «ورب هذا البيت»، ولفظ المصنف يوافق لفظ السنن الكبرى للنسائي (2760).
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (4/ 233): «وفي رواية النسائيِّ: (وربِّ الكعبة)، وعزَاها صاحب العُمدة لمسلمٍ فوهمَ».
(6) في نسخة على حاشية د: «وعن».
(7) في أ، ب، ي، ل: «رسول اللَّه».
(8) في و: «ويوماً».
(9) البخاري (1985)، ومسلم (1144).

قَالَ: «شَهِدْتُ العِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه فَقَالَ(1): هَذَانِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِهِمَا: يَوْمُ(3) فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ، وَاليَوْمُ(4) الآخَرُ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ»(5).

198 - عَنْ(6) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ: الفِطْرِ(7) وَالنَّحْرِ(8)، وَعَنِ(9) الصَّمَّاءِ(10)، وَأَنْ يَحْتَبِيَ(11) الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ(12)، وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالعَصْرِ».--------------------------------------------
(1) في ي: «قال».
(2) في ب: «النبي».
(3) في ي، ك: «يومَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، و، ح، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 398): «يجوز في (يوم): الجرُّ على البدل من الضَّمير المخفوض بالإضَافة، ويجوزُ فيه الرفع بتقدير مبتدَأ، أي: هما يوم … ويجوز الرفعُ على أنهما بدلٌ من (يومان)».
(4) في هـ: «واليومَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، و، ح، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 398): «معطوفٌ على (يوم)».
(5) البخاري (1990) واللفظ له، ومسلم (1137).
(6) في ب، ج، د، هـ، ز، ك: «وعن».
(7) في ح: «يومين: يوم الفطر»، وفي ط: «يوم الفطر» بدل: «يَوْمَيْنِ: الفِطْرِ».
(8) في أ: «الفطرُ والنحرُ» بالرَّفع فيهما، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 400): «بدلٌ من (يومين)، والتقدير: صومِ يومِ الفطرِ، وصومِ يومِ النَّحرِ».
(9) في ب، ونسخة على حاشية د زيادة: «اشتمال».
(10) أي: «اشْتِمَال الصَّمَّاء»؛ وهو: أن يشتمل الرجل بثوبٍ واحدٍ ليس عليه غيره، ثمَّ يرفعه مِن أحد جانِبيه ويضعُه على منكِبيه، فيبدُو منه فرجُه. معالم السنن (1/ 178)، والاستذكار (8/ 339).
(11) «الاحْتِبَاء»: هو أن يقعدَ على أليتيه وينصبَ ساقيه ملتفّاً في ثوب واحد، ليس على فرْجِه من الثوب شيءٌ، أمَّا إذا كان مستورَ العورة فلا يَحرم. إرشاد الساري (1/ 395).
(12) في أ، و: «الثوب الواحد».

أَخْرَجَهُ(1) مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ(2).
وَأَخْرَجَ(3) البُخَارِيُّ: الصَّوْمَ(4) فَقَطْ(5).

199 - عَنْ(6) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَامَ يَوْماً فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً(7)»(8).--------------------------------------------
(1) في ي: «وأخرجه» بزيادة واو.
(2) «بِتَمَامِهِ» ليست في ل.
(3) في ب: «وأخرجه».
(4) في ي: «الصومُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك.
(5) أخرجه البخاري بتمامه (1991، 1992)، وأخرج مسلم الصوم فقط (1138)، فالمُصنِّف رحمه الله قلب التخريج.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (5/ 380): «غريبٌ منه، فقد أخرجهُ البخاري بهذه السياقةِ كلِّها … فاستفدْ ذلك، ومنَ العجائب أنَّ الشيخ تقيَّ الدين فمن بعدَه من الشراح لم ينبّهوا على ذلكَ».
(6) في ز: «وعن».
(7) أي: سَنَةً. مشارق الأنوار (1/ 233).
(8) البخاري (2840) واللفظ له، ومسلم (1153).

‌‌بَابُ لَيْلَةِ القَدْرِ
200 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُرُوا لَيْلَةَ القَدْرِ فِي المَنَامِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ(1) فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ؛ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا(2) فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ»(3).

201 - عَنْ(4) عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(5) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «تَحَرَّوْا(6) لَيْلَةَ القَدْرِ فِي الوِتْرِ(7) مِنَ(8) العَشْرِ الأَوَاخِرِ»(9).

202 - عَنْ(10) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(11) صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أي: توافقت. مشارق الأنوار (2/ 285).
(2) في ب: «متحرِّها».
(3) البخاري (2015)، ومسلم (1165).
(4) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ك: «وعن».
(5) في ط: «النبي».
(6) أي: تعمَّدوا طلبَها فيها. النهاية (1/ 376)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 188).
(7) أي: الفرد؛ واحداً كان ذلك أو ثلاثةً أو خمسةً أو فوق ذلك. غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 171)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 92).
(8) في هـ: «في».
(9) البخاري (2017) واللفظ له، ومسلم (1169)؛ وعندهما زيادة: «من رمضان»، ولفظة: «فِي الوِتْرِ» ليست عند مسلم.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 282): «وهو صريحٌ في أنَّ لفظة (في الوتر) متفق عليها، وليس كذلك؛ بل هي من أفراد البخاريِّ، ولم يخرجها مسلمٌ من حديث عائشة».
(10) في ج، د، ط: «وعن».
(11) في ب: «النبي».

كَانَ يَعْتَكِفُ فِي العَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ، فَاعْتَكَفَ عَاماً، حَتَّى إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ(1) إِحْدَى وَعِشْرِينَ - وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ(2) صَبِيحَتِهَا مِنِ اعْتِكَافِهِ - قَالَ: مَنِ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفِ العَشْرَ(3) الأَوَاخِرَ؛ فَقَدْ أُرِيتُ(4) هَذِهِ اللَّيْلَةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَقَدْ رَأَيْتُنِي(5) أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا؛ فَالْتَمِسُوهَا(6) فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ،(7) فَمَطَرَتِ(8) السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ(9)، وَكَانَ المَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ(10)، فَوَكَفَ(11) المَسْجِدُ، فَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ المَاءِ وَالطِّينِ مِنْ صُبْحِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ»(12).--------------------------------------------
(1) في ي: «ليلةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 439): «بنصبِ (ليلةَ) في الفرع وغيرِه، وضبطَه بعضُهم بالرَّفع: فاعلاً بـ (كان) التامَّة؛ بمعنى: ثبت ونحوهُ».
(2) في ط: «في».
(3) في أ، ح: «فليعتكف في العشرِ».
(4) في أ، ب: «رأيتُ».
(5) أي: رأيتُ نفسي. عمدة القاري (11/ 135).
(6) أي: اطلبوها. إرشاد الساري (3/ 436).
(7) في ز زيادة: «قال».
(8) في ز: «فمُطرت» بضم الميم، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (4/ 258): «قوله: (فمَطَرت) بفَتحتينِ».
(9) في ي، ك: «الليلةِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ط، ل.
(10) أي: مظلَّلاً بجريدٍ ونحوِه مما يُستظَل بهِ. مشارق الأنوار (2/ 77)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 21).
وفي نسخة على حاشية ل زيادة: «النخل».
(11) أي: قَطر سقفُه بالماء. مشارق الأنوار (2/ 286)، وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 371).
(12) في ل زيادة: «واللَّه أعلم».
والحديث أخرجه البخاري (2027) واللفظ له، ومسلم (1167).
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 283): «قوله: (حتَّى إذا كانت) إلى آخرِه لم يخرجه مسلمٌ؛ وإنَّما هو في بعضِ روايات البخاريِّ».

‌‌بَابُ الِاعْتِكَافِ (1)
203 - عَنْ(2) عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ النَّبِيَّ(3) صلى الله عليه وسلم كَانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ(4) الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عز وجل، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ بَعْدَهُ(5)»(6).
وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، فَإِذَا(7) صَلَّى الغَدَاةَ(8) جَاءَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ»(9).

204 - عَنْ(10) عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ حَائِضٌ، وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي المَسْجِدِ، وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا؛ يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ»(11).--------------------------------------------
(1) في أ: «بابٌ في الاعتكاف»، وفي ط: «كتاب الاعتكاف».
(2) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».
(3) في أ، و، ل: «رسول اللَّه».
(4) في نسخة على حاشية أ: «في العشر».
(5) في ج، ك، ونسخة على حاشية ل: «من بعده».
(6) البخاري (2026)، ومسلم (1172).
(7) في أ: «فإن، فإذا» معاً.
(8) أي: الصبح. فتح الباري (3/ 413).
(9) البخاري (2041) واللفظ له، ومسلم (6 - 1172).
(10) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».
(11) البخاري (2046) واللفظ له، ومسلم (297).

وَفِي رِوَايَةٍ: «وَكَانَ(1) لَا يَدْخُلُ البَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ»(2).
وَفِي رِوَايَةٍ: «أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: إِنْ كُنْتُ لَأَدْخُلُ(3) البَيْتَ(4) لِلْحَاجَةِ وَالمَرِيضُ فِيهِ، فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إِلَّا وَأَنَا مَارَّةٌ»(5).

205 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً - وَفِي رِوَايَةٍ(6): يَوْماً - فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ؛ قَالَ: فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ»(7). وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُ الرُّوَاةِ: «يَوْماً» وَلَا «لَيْلَةً»(8).

206 - عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ(9) صلى الله عليه وسلم مُعْتَكِفاً(10) فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ(11)، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي - وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ -، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ(12) صلى الله عليه وسلم أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ(13) صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في ب: «فكان».
(2) مسلم (6 - 297).
(3) في ط: «أدخل» من غير لام.
(4) في ط زيادة: «إلا».
(5) مسلم (7 - 297).
(6) البخاري (3144)، ومسلم (28 - 1656).
(7) البخاري (2032)، ومسلم (1656).
(8) في ل: «يوما وليلة».
(9) في ب: «رسول اللَّه».
(10) في نسخة على حاشية ي: «في المسجد».
(11) أي: لأرجع إلى بيتي. النهاية (4/ 96).
(12) في ي، ك: «النبي».
(13) في أ، ل: «رسول اللَّه».

عَلَى رِسْلِكُمَا(1)، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرّاً - أَوْ قَالَ: شَيْئاً -»(2).
وَفِي رِوَايَةٍ: «أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي المَسْجِدِ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهَا(3) يَقْلِبُهَا، حَتَّى إِذَا(4) بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ … »، ثُمَّ ذَكَرَهُ(5) بِمَعْنَاهُ(6).--------------------------------------------
(1) في ج: «رَسلكما» بفتح الراء، وفي ك: بفتح الراء وكسرها، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ل.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (2/ 931): «بكسر الرَّاء وفتحِها، قيل: هُما بمعنىً، من التُّؤدة وتركِ العجلة؛ أي: اثبتَا ولا تعجَلا، وقيل: هُو بالكسر: التؤَدة، وبالفتحِ: من اللِّين والرِّفق، وأَصله: السيرُ اللَّيِّن، والمعنى متقاربٌ».
(2) البخاري (3281)، ومسلم (2175).
(3) «مَعَهَا» ليست في هـ، ط.
(4) «إِذَا» ليست في ح.
(5) في ي: «ذكر» من غير هاء.
(6) البخاري (2035) واللفظ له، ومسلم (25 - 2175).
وفي حاشية أ: «بلغتُ سماعاً بلفظ الشيخِ. والحمد للَّه وحدَه».

‌‌كِتَابُ الحَجِّ
‌‌بَابُ المَوَاقِيتِ
207 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ(1) لِأَهْلِ المَدِينَةِ: ذَا الحُلَيْفَةِ(2)، وَلِأَهْلِ الشَّامِ: الجُحْفَةَ(3)، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ المَنَازِلِ(4)، وَلِأَهْلِ اليَمَنِ: يَلَمْلَمَ(5)؛ هُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ(6)؛ مِمَّنْ(7) أَرَادَ الحَجَّ وَالعُمْرَةَ(8)، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ: فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ(9)؛ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ»(10).

208 - عَنْ(11) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:--------------------------------------------
(1) أي: حدَّ، وجعلَه لهم ميقاتاً. مشارق الأنوار (2/ 293).
(2) «ذُو الحُلَيْفَة»: موضع جنوب غرب المسجد النبوي تبعد عنه (14) كم، وتُعرف اليوم بـ «أبيار علي». انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص 103)، والمعالم الأثيرة (ص 103).
(3) «الجُحْفَة»: موضع جنوب شرق رابغ يبعد عنها (22) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص 80)، والمعالم الأثيرة (ص 88).
(4) «المَنَازِلِ» ليست في أ.
و «قَرْن المَنَازِل»: موضع شمال الطائف يبعد عنها (45) كم، ويُعرف اليوم بـ «السيل الكبير». انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص 254)، والمعالم الأثيرة (ص 226).
(5) «يَلَمْلَم»: موضع جنوب غرب مكة يبعد عنها (90) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص 328)، والمعالم الأثيرة (ص 301).
(6) في ل: «من غير أهلهن».
(7) في أ: «فمن».
(8) في نسخة على حاشية أ: «أو العمرة».
(9) أي: ابتدأ أمرَه، وتهيَّأ له الإهلالُ. مشارق الأنوار (2/ 28).
(10) البخاري (1524) واللفظ له، ومسلم (1181).
(11) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».

«يُهِلُّ(1) أَهْلُ المَدِينَةِ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ، وَأَهْلُ الشَّامِ مِنَ الجُحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ(2).
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ(3): وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: وَيُهِلُّ أَهْلُ(4) اليَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ»(5).--------------------------------------------
(1) أي: يَرفعون أصواتهم بالتَّلبية، والمقصود: الميقاتُ الذي يُحرمون مِنه. غريب الحديث لأبي عبيدٍ (1/ 285)، وانظر: النهاية (5/ 271).
(2) في ج زيادة: «المنازل».
(3) في و زيادة: «بن عمر».
(4) في ب، ونسخة على حاشية أ: «ومهل أهل» بالميم مهملاً، وفي ج، د، ح، ل: «ومُهَلُّ أهلِ» بضم الميم وفتح الهاء، وفي هـ: «ومُهل أهل» بضم الميم فقط، وفي ي: «ومُهِلُّ أهل»، بضم الميم وكسر الهاء، وفي ك: «ومُهل أهلِ» بضم الميم، وفتح الهاء وكسرها معاً، والمثبت من أ، و، ز، ط.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (1/ 223): «(يُهل): بضمِّ الياء، أي: يُحرم».
وقال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (8/ 85): «(مُهَلُّ أهل المدينة): هو بضمِّ الميم وفتح الهَاء وتشديد اللَّام، أي: مَوضع إهلالِهم».
وانظر: فتح الباري (3/ 384).
(5) البخاري (1525)، ومسلم (1182).

‌‌بَابُ مَا يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ (1)
209 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ قَالَ(2) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَا يَلْبَسُ(3) القُمُصَ(4)، وَلَا العَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ(5)، وَلَا البَرَانِسَ(6)، وَلَا الخِفَافَ(7)؛ إِلَّا أَحَدٌ(8) لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ(9) فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ(10) وَلْيَقْطَعْهُمَا--------------------------------------------
(1) «مِنَ الثِّيَابِ» ليست في ح.
(2) في ي: «فقال».
(3) في ج، هـ: «لا يلبسْ» بالجزم، وفي د: بالرَّفع والجزم، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 109): «(يلبسُ) بالرفعِ: وهو الأشهرُ؛ على الخَبر عن حكمِ اللَّه؛ إذ هو جواب السُّؤال، أو خبرٌ بمعنى النَّهي، وبالجزم: على النَّهي؛ وكُسِر لالتقاء الساكنين».
(4) في ب، ي، ل، ونسخة على حاشية د: «القميص»، وفي هـ: «القُمِصَ» بضم القاف وكسر الميم، وفي و، ط: «القمص» بالإهمال، وفي أ: «القميص، القمص» معاً، والمثبت من ج، د، ز، ح، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 109): «(لا يلبسُ القُمُص): بضمِّ القاف والمِيم؛ بالجمع».
(5) في ج: «السراويلات» بفتح التاء وكسرها، والمثبت من د، هـ، و، ز، ك، ل.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (2/ 947): «وأما (السراويلات): فهي جمعُ سراويل، وهي مؤنَّثة عند الجمهور، وقيل: مذكَّر».
و «السَّرَاوِيلَات»: جمع سراويلَ؛ وهو: لباسٌ يسترُ النِّصف الأسفل من الجسمِ. الكوكب الوهاج (24/ 458).
(6) هي: كلُّ ثوب رَأسه ملتزقٌ به. العين (4/ 143 - 144)، ومشارق الأنوار (1/ 85).
(7) هي: ما يلبسُه الإنسان على رجلِه ويستُرها بهِ. العين (4/ 143 - 144)، وانظر: إرشاد الساري (3/ 109).
(8) في ط: «رجلاً» بدل: «أَحَدٌ».
(9) في ي: «النعلين».
(10) في أ، ط: «خفين».

أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ، وَلَا يَلْبَسْ(1) مِنَ الثِّيَابِ شَيْئاً مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ(2) أَوْ وَرْسٌ(3)»(4).
وَلِلْبُخَارِيِّ(5): «وَلَا تَنْتَقِبِ(6) المَرْأَةُ، وَلَا تَلْبَسِ(7) القُفَّازَيْنِ(8)».

210 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ(9) صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ: مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَاراً(10) فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ(11) - لِلْمُحْرِمِ -»(12).

211 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) في ز، ح، ك، ل: «ولا يلبسُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، د، و.
(2) هو: صبغٌ؛ وهو مِن أنواع الطِّيب. العين (2/ 333).
(3) هو: نباتٌ باليمن صبغُه بين الحمرةِ والصُّفرة، ورائحتُه طيبةٌ. شرح البخاري لابن بطال (4/ 214).
(4) البخاري (1543)، ومسلم (1177).
(5) برقم (1838).
(6) في ز، ح: «تنتقبُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 312): «(ولا تلبسِ القفازين): بالجزم على النَّهي في (تتنقبِ) و (تلبسِ)، والكسرُ لالتقاء الساكِنين، ويَجوز رفعُهما على الخبرِ».
ومعنى «تَنْتَقِب»: تسترُ وجهها بالنِّقاب؛ وهو: شدُّ الخِمار على الأنفِ، وقيل: على المحجرِ. مشارق الأنوار (2/ 23).
(7) في و، ح، ك، ل: «تلبسُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط.
(8) «القَفَّازُ»: هو شيءٌ يلبس للأَيدي. مشارق الأنوار (2/ 191).
(9) في أ، ب، هـ: «رسول اللَّه».
(10) هو: ما يُستر به أسافلُ البدن، ويشدُّ على الوسط. الكوكب الوهاج (24/ 458).
(11) في أ، هـ، ح، ي، ونسخة على حاشية د: «سراويل».
(12) البخاري (1841) واللفظ له، ومسلم (1178).

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ! لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ! إِنَّ(1) الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ. قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما يَزِيدُ فِيهَا(2): لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ(3) وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ(4) بِيَدَيْكَ، وَالرَّغْبَاءُ(5) إِلَيْكَ وَالعَمَلُ»(6).

212 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ(7) صلى الله عليه وسلم: «لَا يَحِلُّ--------------------------------------------
(1) في ي، ك: «أَن» بفتح الهمزة، وفي أ، د، ح: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من ج، و، ز.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (8/ 88): «يُروى بكسرِ الهمزة من (إن) وفَتحها؛ وجهَان مشهوران لأهلِ الحديث وأهلِ اللغة؛ قال الجُمهور: الكسرُ أجودُ، قال الخطابيُّ: الفتح روايةُ العامة، وقَال ثعلب: الاختيار: الكسرُ؛ وهو الأجودُ في المعنى مِنَ الفتح؛ لأنَّ من كَسر جعل معناه: إنَّ الحمد والنعمة لكَ على كل حال، ومن فتحَ قال: معناه: لبَّيك لهذا السببِ».
(2) في ب: «فيهما».
(3) «لَبَّيْكَ» الثانية ليست في ز، ط.
(4) في ط زيادة: «كله».
(5) في و، ونسخة على حاشيتي د، ل: «الرُّغبى» بضم الراء والقصر، وفي د: «الرغباء» بضم الراء وفتحها والمدّ، وفي أ، ب، ج، هـ، ي: «الرغباء» بالإهمال، والمثبت من ز، ح، ط، ك، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 295): «رُويناه بفتح الرَّاء وضمِّها، فمن فتح: مدَّ؛ وهي رواية أكثرِ شيوخنا، ومن ضمَّ: قصر؛ وكذا كانَ عند بعضهِم، ووقع عند ابنِ عتاب وابنِ عيسى من شيوخنا، قال ابن السكيت: هُما لغتان؛ كالنُّعمَى والنَّعماء، وقال بعضهم: (رَغبَى) بالفتحِ والقصرِ؛ مثل: شكوى، وحكى الوجوه الثلاثةَ: أبو علِي القالي؛ ومعناهُ هنا: الطلبُ والمسألةُ».
(6) البخاري (1549)، ومسلم (1184) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «لبيك» بعد قوله: «والخير بيديك»، وأما قوله: «وكان عبد اللَّه بن عمر يزيد فيها … » فلم يُخرجها البخاري.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 292): «حديث ابن عمر في التلبية قال: (وكان ابن عمر يزيد فيها: لبيك وسعديك … )؛ هذه الزيادةُ ليست في البخاريِّ؛ بل أخرجهَا مسلم خاصَّة، كما نبَّه عليه عبد الحقِّ في جمعه».
وانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (2/ 199).
(7) في أ، ل: «رسول اللَّه».

لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ(1)؛ إِلَّا وَمَعَهَا حُرْمَةٌ(2)»(3).
وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ(4): «تُسَافِرُ(5) مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ».--------------------------------------------
(1) في ل: «ثلاثة أيام» بدل: «يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ».
(2) في ح: «ذو محرم».
(3) البخاري (1088) واللفظ له؛ وفيه: «وليس معها» بدل: «إِلَّا وَمَعَهَا»، ومسلم (1339).
(4) في أ: «لفظِ البخاري».
وليس لفظَ البخاريِّ، بل هو لفظُ مسلم برقم (420 - 1339).
(5) في ح: «تسافرْ» بالجزم، وفي ط: «تسافرَ» بالنَّصب، وفي ك، ل: «أن تسافرَ» بزيادة «أن»، والنَّصب، والمثبت من و، ز، ي.