📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

‌‌بَابُ الجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ
128 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ(1) بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ(2) بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ(3)، وَيَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ»(4).--------------------------------------------
(1) «عَبْدِ اللَّهِ» ليست في ب.
(2) في أ، و، ط زيادة: «في السفر».
(3) في أ، ب: «ظهرٍ يَسيرُ»، وفي و: «طُهْرٍ» بدل: «ظَهْرِ سَيْرٍ»، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 300): «بإضافة (ظهرِ) إلى (سيرٍ)، وللأصِيلي وابن عساكر وأبي الوقتِ وأبي ذرٍّ عن الكشميهني: (ظهرٍ) بالتنوين (يَسيرُ) بلفظ المضارعِ، أي: حال كونه يسيرُ».
(4) البخاري (1107) معلقاً، واللفظ له.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 220): «ينبغي التنبيه على أن البخاري علَّقه ولم يصله … ففي إطلاقه أنه رواه مشاحَّةٌ قوية».
وهو عند مسلم بسياق آخر (705)؛ ولفظه: «صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً، في غير خوف ولا سفر».
انظر: إحكام الأحكام (1/ 327)، وفتح الباري (2/ 580).

‌‌بَابُ قَصْرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ
129 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ(1) وَعُمَرَ(2) وَعُثْمَانَ(3) كَذَلِكَ».
هَذَا هُوَ لَفْظُ رِوَايَةِ البُخَارِيِّ فِي الحَدِيثِ(4)، وَفِي لَفْظِ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَكْثَرُ وَأَزْيَدُ(5).--------------------------------------------
(1) في ط: «وأبو بكر».
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 99): «كذلك الروايةُ بالنصب فيها كلّها … معطوفة على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم … ولو رُوي برفعها علَى الابتداء … جازَ».
(2) في ب، ط، ي: «وعمرُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، ز، ح، ك، ل.
(3) في أ، ط، ي: «وعثمانُ» بالرَّفع، والمثبت من و، ح، ك، ل.
(4) برقم (1102).
(5) برقم (689).
ومن قوله: «هَذَا هُوَ لَفْظُ» إلى هنا ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
وفي حاشية د: «آخر الجزء الأول، وأول الثاني».

‌‌بَابُ الجُمُعَةِ (1)
130 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنهما قَالَ(2): «رَأَيْتُ--------------------------------------------
(1) في د: «الجمْعة» بسكون الميم، وفي و: «الجمَعة» بفتح الميم، والمثبت من أ، هـ، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (2/ 353): «و (الجمُعة): بضمِّ الميم على المشهورِ، وقد تسكَّن؛ وقرأ بها الأعمشُ، وحَكى الواحديُّ عن الفرَّاء: فتحَها».
تنبيه: اختلفت النُّسخ الخطية في ترتيب أحاديثِ هذا الباب؛ وهي على النحو التالي:
- في أ: حديث سهل، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث جابر [كذا، وسيأتي التعليق عليه في موضعه]: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … ».
- وفي ب، هـ، ز، ك، ل: حديث عبد اللَّه بن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … »، ثمَّ حديث سهل بن سعد.
- وكذا في ي؛ لكن بتقديم حديث سهل على حديث أبي هريرة في آخر الباب.
- وفي د: حديث سهل، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة.
- وفي ط: حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة … »، ثمَّ حديث سهل، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم … »، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين … »، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك … »، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل … »، ثمَّ حديث سلمة.
والترتيب المثبت من ج، و، ح.
(2) في ز: «عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: أن نفراً تماروا في المنبر من أيِّ عود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت … »، وكذا في حاشية ج؛ إلا أن فيه: «فقال سعيد: هو من … » بدل: «فقال سهل بن سعد: من … »، وفي حاشية هـ: «وقع في بعض النُّسخ تقديم حديث سهل إلى أول الباب، ووقع في أول الحديث: أن نفراً تمارَوْا في المنبر من أيِّ عُود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت … إلى آخره».

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَلَيْهِ(1)، فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، ثُمَّ رَفَعَ(2)، فَنَزَلَ القَهْقَرَى(3) حَتَّى سَجَدَ فِي أَصْلِ المِنْبَرِ، ثُمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِ(4) صَلَاتِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا(5) النَّاسُ! إِنَّمَا صَنَعْتُ(6) هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي، وَلِتَعَلَّمُوا(7) صَلَاتِي»(8).
وَفِي لَفْظٍ: «صَلَّى(9) عَلَيْهَا، ثُمَّ كَبَّرَ عَلَيْهَا، ثُمَّ رَكَعَ(10) وَهُوَ عَلَيْهَا(11)، ثُمَّ نَزَلَ(12) القَهْقَرَى»(13).

131 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الجُمُعَةَ؛ فَلْيَغْتَسِلْ»(14).--------------------------------------------
(1) في ز، ل: «قام على المنبر» بدل: «قَامَ عَلَيْهِ»، و «عَلَيْهِ» ليست في أ، و، ك.
(2) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك: «رجع».
(3) وهو: الرجوع إلى خلف. مشارق الأنوار (2/ 193).
(4) «آخِرِ» ليست في أ، ي.
(5) في ج: «يا أيها».
(6) في ب: «فعلت».
(7) في ح: «ولتعلموا» بفتح العين وسكونها، وتشديد اللام وتخفيفها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ط، ي، ك، ل.
قال العيني رحمه الله في عمدة القاري (6/ 216): «(لِتَعَلَّموا): بكسر اللَّام، وفتح التاء المثنَّاة من فوق، وتشديد اللَّام، وأصله: (لتتعلَّموا)؛ فحُذفت إحدى التَّاءين».
(8) البخاري (917)، ومسلم (544) واللفظ له.
(9) في ز: «فصلى».
(10) في أ: «رفع».
(11) في ي: «وركع عليها» بدل: «ثُمَ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا».
(12) في أ، و: «فنزل».
(13) البخاري (917).
(14) البخاري (894)، ومسلم (844).

132 - وَعَنْهُ(1) رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ(2) صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ؛ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ»(3).

133 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَالَ: صَلَّيْتَ(4) يَا فُلَانُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ»(5).
وَفِي رِوَايَةٍ: «فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ»(6).

134 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا قُلْتَ--------------------------------------------
(1) في أ: «عن جابر».
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (4/ 139 - 140): «ذكر هذا الحديثَ بعضُ من علَّق على هذا الكتاب تعليقاً من رواية جابر، وقال: إنَّه جابر بن عبد اللَّه، وذكره أيضاً كذلك ابن العطار في شرحه من رواية جابر، ثم قال: إنَّه جابر بن سمرة، كما هو مبيّن في صحيح مسلم، ثم ساق ترجمته؛ وهو عجيبٌ، وعلى تقدير وجوده في نسخ الكتاب فحديثُ جابر بن سمرة من أفراد مسلم فقط، وليس هو بهذا اللفظ بل بمعناه، فيبقى على المصنف اعتراضٌ من وجه آخر، وما أدري كيف وقع هذا منه، فاجتنبه».
وانظر: العدَّة لابن العطار (2/ 608).
(2) في أ، ي: «رسول اللَّه».
(3) البخاري (920)، ومسلم (861) بلفظ: «كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً، ثمَّ يقعد، ثمَّ يقوم كما تفعلون الآن»، ورواه البخاري أيضاً (928) بلفظ: «كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، يقعد بينهما»، وأمَّا لفظ المُصنِّف فيوافق لفظ النَّسائي (1416).
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (1/ 334): «وهذا اللَّفظ الذي ذكره المصنِّف لم أقف عليه بهذه الصِّيغة في الصَّحيحين، فمن أراد تصحيحَه فعليه إبرازُه».
وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح (2/ 406): «وغَفَل صاحبُ العمدةِ فعزا هذا اللَّفظَ للصَّحيحين». وانظر: النكت للزركشي (ص 224).
(4) في ح: «أصليت».
(5) البخاري (930) واللفظ له، ومسلم (875).
(6) البخاري (931)، ومسلم (55 - 875).

لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ؛ فَقَدْ لَغَوْتَ(1)»(2).

135 - وَعَنْهُ(3) رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ ثُمَّ رَاحَ(4)؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ(5)، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ؛ فَكَأَنَّمَا(6) قَرَّبَ دَجَاجَةً(7)، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ؛ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ(8) الذِّكْرَ»(9).

136 - عَنْ(10) سَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ - قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الجُمُعَةَ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ--------------------------------------------
(1) «اللغو» هو: كلُّ شيء من الكلام ليس بحسَنٍ. شرح صحيح البخاري لابن بطال (2/ 518).
(2) البخاري (934)، ومسلم (851) واللفظ له.
(3) في أ: «عن أبي هريرة».
(4) في أ: «وراح»، وفي و، ز، ط، ك، ونسخة على حاشية د زيادة: «في الساعة الأولى».
(5) أي: له قرون. مشارق الأنوار (2/ 179).
(6) في ك: «كأنما».
(7) في د: «دجاجة» بفتح الدال وضمها وكسرها، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 160): «بتثليث الدَّال، والفتحُ هو الفصيح».
(8) في ط: «يسمعون».
(9) البخاري (881)، ومسلم (850)؛ وفيهما زيادة «غسل الجنابة» بعد قوله: «من اغتسل يوم الجمعة».
(10) في ج: «وعن».

لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ(1) بِهِ»(2).
وَفِي لَفْظٍ(3): «كُنَّا نُجَمِّعُ(4) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ(5)، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَتَّبِعُ(6) الفَيْءَ»(7).

137 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ: {الم * تَنْزِيلُ}(8) السَّجْدَةَ(9)، وَ {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ(10)»(11).--------------------------------------------
(1) في ج، د، و، ط: «يُسْتَظَلُّ» بضم الياء وفتح الظاء، وفي ل: «يَسْتَظِلُّ» بفتح الياء وكسر الظاء، وفي ب، ي: «يستظل» بالياء ولم تشكل، وفي ز: «يستَظِل» من غير نقط الحرف الأول، وفي أ، هـ: «يُستظَلُّ، نَستَظِلُّ» بضم الياء وفتح الظاء في الأولى، وفتح النون وكسر الظاء في الثانية، وفي ح: «يَسْتَظِلُّ، نَستَظِلُّ» بفتح الياء وكسر الظاء في الأولى، وفتح النون وكسر الظاء في الثانية، والمثبت من ك. وهو الموافق لما في الصحيحين.
(2) البخاري (4168) واللفظ له، ومسلم (860).
(3) في د: «وفي رواية» بدل: «وَفِي لَفْظٍ».
(4) في أ، و: «نَجْمَعُ» بفتح النُّون وسكون الجيم وفتح الميم مخففة، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (1/ 339): «بفتح الجيم، وتشديد الميم المكسورة».
(5) «الشَّمْسُ» سقطت من ب.
(6) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ونسخة على حاشية ي: «فَنَتَتَبَّع» بتاءين مع تشديد الباء مفتوحةً، والمثبت من أ، و، ي، ل.
(7) مسلم برقم (31 - 860).
(8) «تَنْزِيلُ» ليست في ي.
(9) في ك: «السجدة» بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 282): «(والسجدةَ): نُصِبَ؛ عطفَ بيانٍ».
(10) في و زيادة: {حينٌ}.
(11) البخاري (891) واللفظ له؛ وفيه: «يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر»، ومسلم (880).

‌‌بَابُ(1) العِيدَيْنِ
138 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ(2) رضي الله عنهما يُصَلُّونَ العِيدَيْنِ(3) قَبْلَ الخُطْبَةِ»(4).

139 - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما قَالَ: «خَطَبَنَا النَّبِيُّ(5) صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ(6): مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا(7)؛ فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ؛ فَلَا نُسُكَ(8) لَهُ، فَقَالَ(9) أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ - خَالُ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهم: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي نَسَكْتُ شَاتِي قَبْلَ الصَّلَاةِ وَعَرَفْتُ أَنَّ اليَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ شَاتِي أَوَّلَ(10) مَا يُذْبَحُ(11) فِي بَيْتِي، فَذَبَحْتُ(12) شَاتِي،--------------------------------------------
(1) في ز، ل زيادة: «صلاة».
(2) في أ: «وعمرَ» بالنَّصب، وهو وَهَمٌ، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ي، ك، ل.
(3) في أ: «العيد».
(4) البخاري (963) واللفظ له، ومسلم (888).
(5) في ط، ل، ونسخة على حاشية هـ: «رسول اللَّه».
(6) في أ، و: «قال».
(7) أي: ضحَّى مثل ضحيّتنا. عمدة القاري (6/ 278).
(8) في و، ح: «فلا نسْك» بسكون السين، والمثبت من أ، ط، ك، ل. وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 123): «(النسك): يَجوز فيه الضمُّ والسكون».
(9) في و: «قال».
(10) في ي: «أولُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 208): «بنصب (أوَّل): خبر (تكون)، وبالرفع: اسمُها؛ فتكون (شاتي) خبرها مقدَّماً».
(11) في ب: «نذبح» بالنون، وفي ح: «تُذبح» بالتاء.
(12) في نسخة على حاشية أ: «وقد ذبحت».

وَتَغَدَّيْتُ(1) قَبْلَ أَنْ آتِيَ(2) الصَّلَاةَ، فَقَالَ(3): شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ، قَالَ(4): يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَإِنَّ(5) عِنْدِي(6) عَنَاقاً(7) هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَاتَيْنِ؛ أَفَتَجْزِي(8) عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ(9) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ»(10).

140 - عَنْ جُنْدُبِ(11) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «صَلَّى(12) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ، وَقَالَ(13): مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ؛ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا(14)، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ؛ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ»(15).--------------------------------------------
(1) في أ، ط: «وتغذيت» بالذّال المعجمة.
(2) في ب: «آت» من غير ياء في آخره.
(3) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط: «قال».
(4) في ك زيادة: «فقال».
(5) في ي: «إنّ».
(6) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «عندنا»، وفي أ: «عندي، عندنا» معاً.
(7) هي: الأنثى من المَعز إذا قَوِيت؛ ما لم تستكمل سنةً. شرح النووي على مسلم (13/ 113).
(8) في أ، ح، ط، ي، ك: «أفتُجزئُ» بضم التاء والهمزة في آخره، وفي هـ: «أفتُجزي» بضم التاء وفي آخره ياء، وفي ل: بضم التاء وفتحها، والمثبت من ج، د، و، ز.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (10/ 14): «الصواب: بالفتحِ وترك الهمز … لكن يجوز الضمُّ والهمز، بمعنى: الكفايةِ، يقال: أجزأ عنك».
(9) في ح، ط، ي، ك: «تُجزئَ» بضم التاء وفتح الهمزة، وفي ل: بضم التاء وفتحها، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز.
(10) البخاري (955)، ومسلم (1961).
(11) في هـ، ز، ط، ي، ل: «جُنْدَب» بفتح الدال، وفي أ، و، ح: بفتح الدال وضمِّها، والمثبت من د، ك.
(12) في و، ط، ي زيادة: «بنا».
(13) في ط، ي: «فقال».
(14) في ل: «مكانها أخرى» بتقديم وتأخير.
(15) البخاري (985) واللفظ له، ومسلم (1960).

141 - عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: «شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ(1) صلى الله عليه وسلم يَوْمَ العِيدِ؛ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئاً عَلَى بِلَالٍ، فَأَمَرَ(2) بِتَقْوَى اللَّهِ(3) وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، وَقَالَ: تَصَدَّقْنَ(4)؛ فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ حَطَبِ جَهَنَّمَ، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ(5) النِّسَاءِ سَفْعَاءُ(6) الخَدَّيْنِ، فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ(7): لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ(8)، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ(9)، قَالَ(10): فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ--------------------------------------------
(1) في أ، ي: «رسول اللَّه».
(2) في ي: «وأمر».
(3) في ب، د، ح، ط زيادة: «عز وجل».
(4) في ك: «يا معشر النساء تصدقن».
(5) في أ، و، ل: «وسط».
ومعنى «سِطَة النِّسَاء»: أي: امرأةٌ من وسط النِّساءِ؛ جالسة في وسطهنَّ. شرح النووي على مسلم (6/ 175).
(6) في أ، ي: «سفعاءَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 138): «مرفوعٌ على الصفة … أو خبرُ مبتدأ محذوف، وإن رُوي منصوباً: فهو حالٌ، أو مفعول بفعل مقدَّر».
ومعنى «السَّفْعَاء»: مَنْ أصاب خدَّها لون يخالفُ لونها الأصليِّ. إحكام الأحكام (1/ 346).
(7) في ب، ج: «فقال».
(8) في ز، ي: «الشِّكاة» بكسر الشين، وفي ل: «الشكاة» بفتح الشين وكسرها، وفي ب، ونسخة على حاشية د، ل: «الشكاية»، والمثبت من أ، هـ، و، ح، ط، ك.
و «الشَّكَاة»: الشَّكوى. العدَّة لابن العطار (2/ 708).
(9) «العَشِير»: الزَّوجُ، والمعنى: يَجحَدنَ حقوقَ الأزواج وإحسانَهم. المُفهم (1/ 253)، وإكمال المعلم (3/ 295).
(10) «قَالَ» ليست في ج، د.

مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ(1) وَخَوَاتِيمِهِنَّ(2)»(3).

142 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ نُسَيْبَةَ(4) الأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها قَالَتْ: «أَمَرَنَا - تَعْنِي: النَّبِيَّ(5) صلى الله عليه وسلم أَنْ نُخْرِجَ فِي العِيدَيْنِ: العَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الخُدُورِ(6)، وَأَمَرَ الحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى المُسْلِمِينَ»(7).
وَفِي لَفْظٍ(8): «كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ العِيدِ، حَتَّى تَخْرُجَ(9) البِكْرُ(10) مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى(11) تَخْرُجَ(12) الحُيَّضُ، فَيُكَبِّرْنَ(13) بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ؛ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ اليَوْمِ وَطُهْرَتَهُ(14)»(15).--------------------------------------------
(1) في أ، و: «أقراطهن».
(2) في ي: «وخواتمهن» من غير ياء.
(3) البخاري (978)، ومسلم (885) واللفظ له.
(4) في د: «نسيبة» بفتح النون وضمها، وفتح السين وكسرها، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الإصابة (8/ 437): «بنونٍ وسينٍ مهملة، وباء موحَّدة؛ مصغّر، وقيل: بفتح النون وكسر السّين».
(5) في أ، د: «رسول اللَّه».
(6) أي: الأبكارُ المحتجِباتُ في البيوت. مشارق الأنوار (1/ 230).
(7) البخاري (974)، ومسلم (890) واللفظ له.
(8) في ي: «وفي رواية».
(9) في د: «نخرج»، وفي ي: بالنون والياء، وفي ب، هـ: من غير نقط الحرف الأول.
(10) في ي: «البكرَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.
(11) في ب، ح: «وحتى» بزيادة واو.
(12) في أ، و، ح: «يخرج» بالياء.
(13) في ح: «فيكبرون».
(14) من قوله: «حَتَّى تَخْرُجَ الحُيَّضُ» إلى هنا وردت في أ مقدَّمةً بعد قوله: «يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى المُسْلِمِينَ».
(15) البخاري (971)، ومسلم (11 - 890)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (4/ 301).

‌‌بَابُ صَلَاةِ الكُسُوفِ
143 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ(1) عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَبَعَثَ مُنَادِياً يُنَادِي: الصَّلَاةَ(2) جَامِعَةً(3)؛ فَاجْتَمَعُوا، وَتَقَدَّمَ(4) فَكَبَّرَ(5)، وَصَلَّى(6) أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ(7) فِي رَكْعَتَيْنِ، وَأَرْبَعَ(8) سَجَدَاتٍ»(9).--------------------------------------------
(1) في أ، و: «قالت: خَسَفت الشمسُ» بدل: «أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ».
(2) في أ: «بالصلاة»، وفي و: «الصلاةُ» بالرَّفع، وفي ح: بالرَّفع والنَّصب معاً. والمثبت من ج، د، ز، ط، ي، ك.
(3) في و: «جامعةٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ح: بالرَّفع والنَّصب المنوَّن معاً، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل.
قال الحسين المُظهِري رحمه الله في المفاتيح في شرح المصابيح (5/ 428): «(الصلاة جامعة): في إعرابهما أربعُ صور: رفعُهما؛ لكونهما مبتدأً وخبراً، ونصبُهما على تقدير: احضروا الصلاةَ في حال كونها جامعةً، ورفعُ الأول ونصب الثاني على تقدير: هذه الصلاةُ في حال كونها جامعةً، ونصبُ الأول ورفع الثاني على تقدير: احضروا الصلاةَ وهي جامعةٌ، وعلى التقديرات الأربع محلُّ الجملة نصبٌ؛ لكونها مفعول (يُنادي)، ومفعوله حكايةٌ؛ لأن فيه معنى القولِ».
وقال التوربشتي رحمه الله في الميسّر في شرح مصابيح السنة (4/ 1170): «لمَّا كان هذا القول للدعاء إليها والحثِّ عليها؛ كان النصب أجودَ، وأشبه بالمعنى المراد منهُ».
(4) في د: «فتقدم».
(5) في ب: «وكبر»، و «فَكَبَّرَ» ليست في د.
(6) في ل: «ثم صلى».
(7) في هـ: «تكبيرات».
(8) في هـ، و: «وأربعِ» بالجرِّ، والمثبت من ح، ط، ي، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 281): «بنصب (أربع)؛ عطفاً على السابق».
(9) البخاري (1066)، ومسلم (901) واللفظ له؛ دون قوله: «ينادي».

144 - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ البَدْرِيِّ(1) رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ(2)، يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ(3) لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ(4)، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً(5): فَصَلُّوا وَادْعُوا(6) حَتَّى يَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ»(7).

145 - عَنْ(8) عَائِشَةَ رضي الله عنها(9) قَالَتْ: «خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي(10) عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَصَلَّى(11) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ، فَأَطَالَ القِيَامَ(12)، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ القِيَامَ - وَهُوَ دُونَ القِيَامِ الأَوَّلِ -، ثُمَّ رَكَعَ(13) فَأَطَالَ الرُّكُوعَ - وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ -، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الأُخْرَى مِثْلَ(14) مَا فَعَلَ فِي--------------------------------------------
(1) «البَدْرِيِّ» ليست في ح.
(2) في ك زيادة: «عز وجل».
(3) في هـ: «لا تكسفان».
(4) في ج، ك زيادة: «ولا لحياته».
(5) في حاشية أ كلمة غير واضحة، ولعلها: «فافزعوا إلى الصلاة».
(6) في ي: «شيئاً منها فادعوا اللَّه» بدل: «منها شيئاً فصلوا وادعوا».
(7) البخاري (1041)، (1057)، ومسلم (911) واللفظ له.
(8) في ج، ط: «وعن».
(9) في ب، ج، د، ح، ي، ك، ل زيادة: «أنها».
(10) في أ، و، ي: «على».
(11) «فَصَلَّى» مطموسة في أ.
(12) في د: «فأطال القيام» وكتب فوقها: خـ، وفي نسخة على حاشيتها: «فقام قياماً طويلاً».
(13) «رَكَعَ» مطموسة في أ.
(14) «مِثْلَ» ليست في ي.

الرَّكْعَةِ(1) الأُولَى، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ(2)، لَا يَخْسِفَانِ(3) لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ؛ فَادْعُوا اللَّهَ(4)، وَكَبِّرُوا، وَصَلُّوا، وَتَصَدَّقُوا، ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! وَاللَّهِ!(5) مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ، أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ، يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! وَاللَّهِ!(6) لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً»(7).
وَفِي لَفْظٍ: «فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ(8) وَأَرْبَعَ(9) سَجَدَاتٍ»(10).

146 - عَنْ(11) أَبِي مُوسَى(12) رضي الله عنه قَالَ: «خَسَفَتِ(13) الشَّمْسُ--------------------------------------------
(1) «الرَّكْعَةِ» ليست في ب، ج، هـ.
(2) في ي زيادة: «عز وجل».
(3) في ج، ي: «يُخسَفان» بضم الياء وفتح السين، وفي ز، ط: «يَخسَفان» بفتح الياء والسين، وفي ل: «لا ينكَسِفان»، وفي أ، ب، ونسخة على حاشية ل: «يخسفان» مهملة، والمثبت من د، هـ، و، ح، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 262): «(لا يخسفان): بالخاءِ المعجمة مع فتح أوَّله؛ على أنه لازمٌ، ويجوز الضمُّ على أنه متعدٍ، لكن نقل الزركشيُّ عن ابن الصَّلاح أنه حكى منعه، ولم يبيِّن لذلك دليلاً، والذي في اليونينية: فتحُ التحتية والسينِ، وكسرُها».
وانظر: النكت للزركشي (ص 235).
(4) «اللَّهَ» ليست في د.
(5) «وَاللَّهِ» ليست في ل.
(6) في ح: «أمَا واللَّه».
(7) البخاري (1044) واللفظ له، ومسلم (901).
(8) في و: «ركْعات» بسكون الكاف، والمثبت من أ، ي، ك.
(9) في هـ: «في أربعِ» بدل: «وَأَرْبَعَ».
(10) البخاري (1046)، ومسلم (3 - 901).
(11) في ج، هـ، ط، ك، ونسخة على حاشية د: «وعن».
(12) في أ زيادة: «الأشعري».
(13) في ك: «خسفت» بفتح الخاء وضمها، وفتح السين وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (1/ 347): «(خسفت الشمس): يُقال: بفتح الخاءِ والسين، ويُقال: (خُسِفت)؛ على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله».
وانظر: النكت للزركشي (ص 234).

فِي(1) زَمَنِ(2) رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(3)، فَقَامَ فَزِعاً يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ(4)، حَتَّى أَتَى المَسْجِدَ، فَقَامَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ، مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ فِي صَلَاةٍ قَطُّ(5)، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي يُرْسِلُهَا اللَّهُ(6) لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ عز وجل يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ؛ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً؛ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ، وَدُعَائِهِ، وَاسْتِغْفَارِهِ(7)»(8).--------------------------------------------
(1) في أ: «على، في» معاً، وفي و: «على».
(2) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل: «زمان».
(3) في و زيادة: «فبعث منادياً ينادي الصلاةُ جامعةٌ».
(4) في د: «الساعة» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل.
قال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (3/ 111): «قوله: (يخشى أن تكون الساعة): روايتُنا فيه بضمِّ التاء من (الساعةُ) على تمام (كانَ)؛ أي: يخشى أن تَحضر الساعةُ الآن، ونحو ذلك، ويجوزُ أن تكون (كانَ) ناقصةً، والساعةُ اسمها، والخبر محذوفٌ؛ أي: أن تكون الساعةُ قد حضرتْ، ونحو ذلك، ويجوز فتحُها على أن تكون (كان) ناقصةً، ويكون اسمُها مضمَراً فيها، و (الساعةَ) خبرها، والتقدير: أن تكون هذه الآيةُ الساعةَ؛ أي: علامةَ الساعة، وحضورها، واللَّه أعلم».
وانظر: النكت للزركشي (ص 237).
(5) في أ، هـ، ك: «قطُ» بتخفيف الطاء والضم، وفي و: «قطٌ» بتخفيف الطاء والرَّفع المنوَّن، والمثبت من ح، ط، ل.
(6) في ب زيادة: «عز وجل».
(7) في ب، هـ، ز، ي، ل: «فافزعوا إلى ذكر اللَّه ودعائه واستغفاره»، وفي و: «فافزعوا إلى ذكر اللَّه تعالى واستغفاره ودعائه»، والمثبت من أ، ج، د، ح، ط، ك.
(8) البخاري (1059)، ومسلم (912) واللفظ له.

‌‌بَابُ(1) الِاسْتِسْقَاءِ
147 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ المَازِنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «خَرَجَ النَّبِيُّ(2) صلى الله عليه وسلم يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى القِبْلَةِ يَدْعُو، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، جَهَرَ فِيهِمَا بِالقِرَاءَةِ»(3).
وَفِي لَفْظٍ: «إِلَى المُصَلَّى»(4).

148 - عَنْ(5) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ الجُمُعَةِ(6) مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ القَضَاءِ(7)، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ(8)، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِماً، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ(9) يُغِثْنَا(10)،--------------------------------------------
(1) في ح، ط زيادة: «صلاة».
(2) في ي: «رسول اللَّه».
(3) البخاري (1024) واللفظ له، ومسلم (894).
(4) البخاري (1027)، ومسلم (894).
(5) في د، ح: «وعن».
(6) في ب، ج، د، هـ، ح، ي، ك، ل: «جمعة».
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 242): «(يوم جمعة): بالتَّنكير لكريمة؛ كما في الفتحِ، ولأَبَوَيْ ذرٍّ والوقت، والأصيليِّ: (يوم الجمعة)».
(7) سُمِّيَت بذلك لأنها بيعت في قضاءِ دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ الذي كتبهُ على نفسه لبيت مال المسلمين. إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 319).
(8) في ب زيادة: «بالناس».
(9) في أ زيادة: «تعالى».
(10) في أ، ب، ي، ونسخة على حاشية د: «يُغيثُنا» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (2/ 503): «قوله: (فادع اللَّه يُغِيثُنا) أي: فهو يُغِيثُنا؛ وهذه رواية الأكثرِ، ولأبي ذرٍّ: (أن يُغِيثَنا)، وفي رواية إسماعيلَ بن جعفر الآتية للكشميهنيِّ: (يُغِثْنا) بالجزم».
وقال العيني رحمه الله في عمدة القاري (7/ 39): «وفِي رواية إسماعيل ابن جعفر الآتية للكُشميهني: (يغثْنا) بالجزم، وهذا هو الأوجه؛ لأنه جوابُ الأمر».

قَالَ(1): فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ(2): اللَّهُمَّ أَغِثْنَا! اللَّهُمَّ أَغِثْنَا! اللَّهُمَّ أَغِثْنَا(3)! قَالَ أَنَسٌ: وَلَا(4) وَاللَّهِ! مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ(5) وَلَا قَزَعَةٍ(6)، وَمَا(7) بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ(8)، قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ(9)، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: فَلَا وَاللَّهِ! مَا رَأَينَا الشَّمْسَ سَبْتاً(10)، قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ(11)، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِماً فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ؛ فَادْعُ اللَّهَ(12) يُمْسِكْهَا(13) عَنَّا، قَالَ: فَرَفَعَ--------------------------------------------
(1) «قَالَ» ليست في ب، ح.
(2) في ط: «وقال».
(3) «اللَّهُمَّ أَغِثْنَا» الثالثة ليست في و، ي، و «أَغِثْنَا» مطموسة في أ.
(4) في د، ل: «فلا».
(5) في و: «سحابة».
(6) أي: قطعة من الغَيْم. النهاية (4/ 59).
(7) في أ: «ما» من غير واو.
(8) في ط: «من دار ولا بيت» بتقديم وتأخير.
(9) أي: مستديرة، ولم يُردْ أنَّها مثله في القَدْرِ، وهي أحمدُ السحاب. مشارق الأنوار (1/ 121)، وفتح الباري (2/ 503).
(10) المراد به الأسبوع؛ وهو من تسمية الشيء باسم بعضه؛ كما يقال: جمعة. فتح الباري (2/ 504).
(11) في نسخة على حاشية أ زيادة: «الناسَ».
(12) في نسخة على حاشية أ زيادة: «أن».
(13) في أ: «يمسكها» بالنَّصب والجزم، وفي د: بالرَّفع والجزم، وفي نسخة على حاشية أ: «أن يمسكها»، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (2/ 505): «قوله: (فادع اللَّه يمسكها) يجوزُ في (يمسكها): الضمُّ والسكون، وللكشميهني هنَا: (أنْ يُمسِكَها)».

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(1) يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ(2)، وَالظِّرَابِ(3)، وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ، قَالَ: فَأَقْلَعَتْ، وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ. قَالَ(4) شَرِيكٌ: فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ(5): أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي»(6).
الظِّرَابُ(7): الجِبَالُ الصِّغَارُ.--------------------------------------------
(1)» رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» ليست في ل.
(2) في أ: «الأَكام» بفتح الهمزة، وفي و، ز: «الإكام» بكسر الهمزة، وفي ج، د، ل: «الآكام، الإكام» بفتح الهمزة ممدودة، وكسرها معاً، والمثبت من ب، ح، ي، ك.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (6/ 193): «قال أهل اللغة: (الإِكام) بكَسر الهمزة جمعُ (أكمة)، ويقال في جمعها: (آكَام) بالفتح والمدِّ، ويقال: (أَكَم) بفتح الهمزةِ والكاف، و (أُكُم) بضمِّهما؛ وهي دون الجبل».
وانظر: الصحاح (6/ 140)، وتهذيب اللغة (10/ 222).
(3) في ج، ز: «الضراب» بالضاد، وهو وَهمٌ.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (6/ 193): «وأمَّا (الظراب): فبكسر الظَّاء المعجمةِ».
(4) في ب: «فقال».
(5) في ي: «أنساً» بدل: «أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ».
(6) البخاري (1014)، ومسلم (897).
(7) في أ، و: «قال رحمه الله: الظراب هي»، وفي ل: «قال رحمه الله: الضراب»، وفي ط، ي: «قال رضي الله عنه: الظراب»، وفي ك، ل: «الضراب» بالضاد.

‌‌بَابُ صَلَاةِ الخَوْفِ
149 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ(1) رضي الله عنهما قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الخَوْفِ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ، فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ بِإِزَاءِ العَدُوِّ(2)، فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبُوا، وَجَاءَ الآخَرُونَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً رَكْعَةً»(3).

150 - عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ(4) صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ(5)؛ صَلَاةَ الخَوْفِ: «أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ(6) وِجَاهَ(7) العَدُوِّ، فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً،--------------------------------------------
(1) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في ل.
(2) أي: قبالته. رياض الأفهام (3/ 153).
(3) البخاري (942)، ومسلم (839) واللفظ له.
(4) في أ: «النبي».
(5) في ح: «يومَ ذات الرقاع» بدل: «صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ»، و «صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ» ليست في أ.
(6) في د، ز، ط، ي: «وطائفةً» بالنَّصب المنوَّن، وفي ج، ل: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من و، ح، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 185): «مبتدأٌ وخبرٌ، وصح الابتداء بالنكرة؛ لأنَّ الكلام فيه تفصيلٌ».
(7) في ج: «وجاه» بضم الواو وكسرها، وفي و، ح: بفتح الواو وضمها وكسرها، والمثبت من أ، هـ، ز، ي، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (6/ 129): «(وجاهَ العدو): هو بكسر الواو وضمِّها، يقال: وجاهه وتجاهه، أي: قُبالته».
وانظر: إكمال المعلم (3/ 228)، ورياض الأفهام (3/ 157).

ثُمَّ ثَبَتَ قَائِماً، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا فَصَفُّوا وِجَاهَ(1) العَدُوِّ، وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِساً، وَأَتَمُّوا(2) لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ»(3).
الَّذِي(4) صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ(5) صلى الله عليه وسلم: هُوَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ(6).

151 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ(7) رضي الله عنهما قَالَ: «شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الخَوْفِ، فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَالعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَكَبَّرَ(8) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَكَبَّرْنَا جَمِيعاً، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا(9) جَمِيعاً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا(10) جَمِيعاً، ثُمَّ انْحَدَرَ(11) بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ(12) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ العَدُوِّ(13)، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم السُّجُودَ، وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي--------------------------------------------
(1) في و: «وجاه» بضم الواو وكسرها، وفي ح: بفتح الواو وضمها وكسرها، والمثبت من أ، ج، هـ، ز، ي، ك، ل.
(2) في ج: «فأتموا».
(3) البخاري (4129)، ومسلم (842).
(4) في أ: «قال المصنف: الذي».
(5) في د، ي: «النبي».
(6) في ك: «حَثَمَة» بالحاء المهملة وفتح الثاء، وفي أ، د، هـ، و، ي: «حثمة» بالحاء المهملة فقط، وفي ب: «خثمة» بالخاء المعجمة فقط، والمثبت من ج، ز، ح، ط.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (5/ 239): «(وحَثْمَة): بفتح الحاءِ المهملة وسكونِ المثلثة وفتحِ الميم»، وفي تعيين الرجل الذي صلى مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خلاف؛ انظر: فتح الباري (7/ 422).
(7) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ل.
(8) في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «وكبر».
(9) في ب، د، و، ط، ك: «فركعنا».
(10) في أ، و، ونسخة على حاشية د: «فرفعنا».
(11) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.
(12) في ج: «قام» من غير واو.
(13) أي: مقابلته. مشارق الأنوار (2/ 6).