📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

‌‌بَابُ الفِدْيَةِ
213 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ(1) قَالَ: «جَلَسْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رضي الله عنه فَسَأَلْتُهُ عَنِ الفِدْيَةِ؛ فَقَالَ(2): نَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً، وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةٌ(3)؛ حُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالقَمْلُ يَتَنَاثَرُ(4) عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: مَا كُنْتُ أُرَى(5) الوَجَعَ بَلَغَ بِكَ(6) مَا أَرَى - أَوْ مَا كُنْتُ أُرَى(7) الجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى(8) - أَتَجِدُ شَاةً؟ فَقُلْتُ(9): لَا، فَقَالَ(10):--------------------------------------------
(1) في هـ: «مغفل».
(2) في أ، ي: «قال».
(3) في ج، ط: «عامةً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (7/ 30): «(عامةً): بالنصب، ولأبي ذرٍّ: (عامةٌ) بالرفعِ».
(4) في و: «تتناثر» بالتاء.
(5) في ي، ك: «أَرى» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ط، ل.
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (2/ 57): «وقوله عليه السلام: (ما كنت أُرى): بضمِّ الهمزة، أي: أظنُّ، وقوله عليه السلام: (بلغ بك ما أَرى): بفَتح الهمزة، يعنِي: أشاهدُ، وهو مِن رؤية العينِ».
(6) في أ: «منك».
(7) في ج، ي، ك: «أَرى» بفتح الهمزة، والمثبت من د، و، ز، ح، ل.
(8) «أَوْ مَا كُنْتُ أُرَى الجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى» ليست في أ.
(9) في ي: «قلت».
(10) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «قال».

فَصُمْ(1) ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ؛ لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ(2) صَاعٍ»(3).
وَفِي رِوَايَةٍ: «فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُطْعِمَ فَرَقاً(4) بَيْنَ سِتَّةٍ(5)، أَوْ يُهْدِيَ(6) شَاةً، أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ»(7).--------------------------------------------
(1) في ي: «صم».
(2) في د: «نصف» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 485): «قوله: (لكلِّ مسكين نصفُ صاع): مبتدأٌ وخبرٌ؛ الخبر في المَجرور، ويَحتمل أن يكونَ (نصفَ صاع) منصوباً؛ أي: يُعطي لكل مسكينٍ نصفَ صاع؛ وهو أَقوى في المعنَى».
(3) البخاري (1816) واللفظ له، ومسلم (1201).
(4) في نسخة على حاشية أ: «من طعام».
و «الفَرَق»: مِكيال مقدارُه ثلاثة آصُعٍ. غريب الحديث لإبراهيم الحربي (2/ 348)، وإكمال المعلم (4/ 212).
(5) في ي زيادة: «مساكين».
(6) في أ، ي، ك: «يَهدي» بفتح الياء، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 289): «بضمِّ أوله منصوباً؛ عطفاً على: (أن يطعمَ)».
(7) البخاري (1817) واللفظ له، ومسلم (83 - 1201).

‌‌بَابُ حُرْمَةِ مَكَّةَ
214 - عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ خُوَيْلِدِ بْنِ عَمْرٍو الخُزَاعِيِّ العَدَوِيِّ رضي الله عنه: أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ العَاصِي(1) - وَهُوَ يَبْعَثُ البُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ -: «ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أَنْ أُحَدِّثَكَ قَوْلاً قَامَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم الغَدَ مِنْ يَوْمِ الفَتْحِ؛ سَمِعَتْهُ(3) أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ: أَنَّهُ(4) حَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ(5)، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَماً، وَلَا يَعْضِدَ(6) بِهَا(7) شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ(8) رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «العاص».
(2) في ل: «النبي».
(3) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فسمعته».
(4) في ج، ز، ل: «إِنه» بكسر الهمزة، والمثبت من د، و، ح، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 493): «(أنه): بالفَتح على البدلِ، أو خَبر مبتدأ محذوفٍ، ويجوز الكسرُ علَى الاستئناف؛ وهو حسنٌ إن رُوي».
(5) في ب زيادة: «تعالى».
(6) في ج: «يعضدُ» بضم الضاد وكسرها والرَّفع، وفي د: «يعضد» بضم الضاد وكسرها فقط، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 494): «(لا يعضِد): بفتح الضَّاد في الماضي، وكسرِها في المضارع، ويَجوز فيه الرفعُ لو رُوي».
وقال الرَّازي رحمه الله في مختار الصحاح (ص 211): «وعضَده: من باب نَصر: أعانهُ، وعضَد الشجر: من باب ضرَب: قطعهُ».
(7) «بِهَا» ليست في ط.
(8) في ط، ي، ل: «لقتال».

فَقُولُوا: إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ(1) وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي(2) سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا اليَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأَمْسِ، فَلْيُبْلِغِ(3) الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَقِيلَ(4) لِأَبِي شُرَيْحٍ: مَا قَالَ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْكَ(5) يَا أَبَا شُرَيْحٍ! إِنَّ الحَرَمَ لَا يُعِيذُ(6) عَاصِياً، وَلَا فَارّاً بِدَمٍ، وَلَا فَارّاً بِخُرْبَةٍ(7)»(8).
الخُرْبَةُ(9) - بِالخَاءِ المُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ المُهْمَلَةِ - قِيلَ: الخِيَانَةُ(10)،--------------------------------------------
(1) في د، هـ، ز، ط، ك، ل زيادة: «صلى الله عليه وسلم».
(2) في ب: «له».
(3) في ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فليُبَلِّغ» بفتح الباء وتشديد اللام، والمثبت من أ، ج، هـ، و.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (5/ 1837): «(فليبلغ): بالتَّشديد، ويخفَّف، أي: ليُخبر».
(4) في نسخة على حاشية د: «فقلت».
(5) في أ: «بك منك» بدل: «بِذَلِكَ مِنْكَ»، وفي نسخة على حاشيتها: «بذلك».
(6) في نسخة على حاشية أ: «يجير».
(7) في ج، ز، ط، ي، ك، ل: «بخَربة» بفتح الخاء، وفي د، ح: بفتح الخاء وضمها، والمثبت من أ، و.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 231): «قوله: (ولا فارّاً بخُربة): كذا ضبطَه الأصيليُّ بضمِّ الخاء، وضبطَه غيرُه بفتحها، وبالفتح ضبطناه في كتاب مسلمٍ عن جميعهم، والرَّاء في كلها ساكنةٌ، بعدها باءٌ بواحدة مفتوحة، وصوَّب بعضهم الفتحَ؛ وكلٌّ صواب».
وقال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 299): «(الخربة): بتَثليث الخاء المعجمةِ، وسكون الرَّاء المهملة، وأصلُها: الغيبة».
(8) البخاري (104)، (1832)، ومسلم (1354).
(9) في ج، د، ز، ح، ط، ي، ل: «الخَربة» بفتح الخاء، وفي و، ك: بفتح الخاء وضمها، والمثبت من أ.
(10) في ج، هـ، ح، ي: «قيل: الجناية»، وفي ب: لم تُنقط الكلمة كلها، وفي أ: «بضم الخاء المعجمة، هي: الخيانة» بدل: «بِالخَاءِ المُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ المُهْمَلَةِ، قِيلَ: الخِيَانَةُ»، و «قِيلَ: الخِيَانَةُ وَ» ليست في ط.

وَقِيلَ: البَلِيَّةُ، وَقِيلَ: التُّهْمَةُ(1)، وَأَصْلُهَا فِي سَرِقَةِ الإِبِلِ؛ قَالَ الشَّاعِرُ:
وَالخَارِبُ اللِّصُّ يُحِبُّ الخَارِبَا(2) .....................................

215 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ -: «لَا هِجْرَةَ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ(3) فَانْفِرُوا، وَقَالَ - يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ -: إِنَّ هَذَا البَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ(4) يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ؛ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَإِنَّهُ لَمْ(5) يَحِلَّ القِتَالُ فِيهِ لِأَحَدٍ قَبْلِي(6)، وَلَمْ يَحِلَّ(7) لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ(8) إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ؛ لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ(9)، وَلَا يُنَفَّرُ--------------------------------------------
(1) في ج، د، ي، ل: «التهَمة» بفتح الهاء، والمثبت من أ، ز، ح، ك.
قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية (1/ 201): «(التُّهْمة): فُعْلة من الوَهم، والتَّاء بدلٌ من الواو، وقد تُفتح الهاء».
(2) انظر: مشارق الأنوار (1/ 231)، وهذا صدرُ بيت - من بحر الرَّجز - ذكره المبرّد في الكامل (3/ 33) ولم ينسبه، وعَجُزُه:
وتلك قربى مثل أن تناسبا
(3) في ك: «استَنفَرتم» بفتح التاء والفاء، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 308): «(وإذا استُنفِرتم فانفِروا): بضمِّ التاء وكسرِ الفاء، (فانفروا): بهمزةِ وصل معَ كسر الفاء، أي: إذا دعاكمُ الإمام إلى الخُروج إلى الغزوِ فاخرجوا إليهِ».
(4) في ب زيادة: «تعالى».
(5) في ل: «لن».
(6) في ز زيادة: «ولم يحل لأحد بعدي».
(7) في هـ، ل: «تَحل» بالتاء، وفي د: من غير نقط الحرف الأول، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.
(8) «بِحُرْمَةِ اللَّهِ» ليست في أ.
(9) في ط: «شوكها».

صَيْدُهُ(1)، وَلَا يَلْتَقِطُ(2) لُقَطَتَهُ(3) إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا، وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهُ(4)، فَقَالَ(5) العَبَّاسُ رضي الله عنه: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِلَّا الإِذْخِرَ؛ فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَبُيُوتِهِمْ، فَقَالَ: إِلَّا الإِذْخِرَ»(6).
القَيْنُ(7): الحَدَّادُ(8).--------------------------------------------
(1) في ط: «صيدها».
(2) في د: «يُلتقط» بضم الياء، وفي ط: «تَلتَقِطُ» بفتح التاء وكسر القاف، وفي ك: «تُلتقَطُ» بضم التاء وفتح القاف، وفي أ، ب: «يلتقط» ولم تشكل، وفي ي: «تلتقط» ولم تشكل، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل.
(3) في أ، ج، و: «لقْطتَه» بسكون القاف والنَّصب، وفي د: «لُقَطَتُه» بضم اللام وفتح القاف والرَّفع، وفي ك: «لُقْطَتُهُ» بضم اللام وسكون القاف والرفع، وفي ط: «لقطتُه» بضم التاء فقط، والمثبت من هـ، ز، ح، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (12/ 20): «(اللُّقَطَةُ): هي بفَتح القافِ على اللُّغة المشهورة التي قَالها الجمهورُ، واللغة الثَّانية: (لُقْطَة) بإسكانِها، والثالثة: (لُقَاطة) بضم اللَّام، والرابعة: (لَقَط): بفتح اللام والقاف».
وانظر: العدّة لابن العطار (2/ 979).
(4) في ل: «خلاها».
ومعنى «لَا يُخْتَلَى خَلَاهُ»: أي: لا يجزُّ ولا يقطع، والخَلا: هو الحشيشُ الرَّطب. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص 308)، وكشف المشكل (2/ 327).
(5) في ب: «قال».
(6) البخاري (1834)، ومسلم (1353).
(7) في ح: «والقين» بزيادة واو.
(8) انظر: مشارق الأنوار (2/ 197).

‌‌بَابُ مَا يَجُوزُ قَتْلُهُ (1)
216 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ(2)؛ يُقْتَلْنَ فِي الحَرَمِ(3): الغُرَابُ، وَالحِدَأَةُ(4)، وَالعَقْرَبُ، وَالفَأْرَةُ، وَالكَلْبُ العَقُورُ(5)»(6).
وَلِمُسْلِمٍ(7): «تُقْتَلُ خَمْسٌ فَوَاسِقُ(8) فِي الحِلِّ وَالحَرَمِ».--------------------------------------------
(1) في ل زيادة: «من الدواب».
(2) في و: «فواسقُ» بضمة واحدة، وفي ك: «فواسقٌ» بالرَّفع المنوَّن.
قال الخطَّابي رحمه الله في أعلام الحديث (2/ 934): «(كلُّهن فاسقٌ): يريد كل واحدةٍ وواحدٍ منها فاسقٌ، ومعنَى الفسق: خبثُهن، وكثرةُ الضرر فيهنَّ».
وقال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 302): «(فاسقٌ): بالإِفرادِ، وروايةُ مسلم: (فواسق) بالجَمع».
(3) في أ: «الحرام»، وفي حاشية ز: «الحل».
(4) في هـ: «الحذأة» بالذال المعجمة، وهو تصحيف.
(5) «العَقُور»: هو الجارح، ومعنى «الكَلْب العَقُور» هو: كل عادٍ مفترسٍ غالباً عند جمهورِ العلماء. شرح النووي على مسلم (8/ 115).
(6) البخاري (1829) واللفظ له، ومسلم (1198).
(7) برقم: (67 - 1198). وانظر: النكت للزركشي (ص 301).
(8) في أ: «يُقتلن خَمسٌ» وليس فيها: «فواسق»، وفي ط: «خمسٌ فواسقٌ يُقتلن»، وفي ج، هـ، ز، ي، ك: «يُقْتَلُ خَمْسُ فَوَاسِقَ»، وفي ب، د: «يقتل خمس فواسق»، وفي ل: «يقتل خمس فواسق» بالرَّفع والجرِّ، وفي و: «تُقتَل خمس فواسق» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ح.
قال السفَّاريني رحمه الله في كشف اللثام (4/ 215): «(تُقتل): بضم التَّاء المثنَّاة فوق، وسكونِ القاف، مبنياً للمجهول».
وقال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (2/ 64): «المشهورُ في الرواية: (خمسٌ) بالتنوين (فواسقُ)، ويجوز (خمسُ فواسقَ) بالإِضافة من غير تنوينٍ».

الحِدَأَةُ: بِكَسْرِ الحَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ(1).--------------------------------------------
(1) في د زيادة: «مهموز» بعد: «الدال»، وفي ل زيادة: «مهموز، مهموزة» معاً، وفي حاشية ب: «الحدأة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال مهموزة آخرها»، وفي حاشية ز: «الحدأة: بكسر الحاء وفتح الدال مهموزة»، و «الحِدَأَةُ: بِكَسْرِ الحَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ» ليست في ب، ج، هـ، ز، ح، ط.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (6/ 140): «(الحِدَأة): بكسر الحاءِ المهملة وفتح الدّال؛ كما ضبطهُ المصنف في بعض النُّسخ».
و «الحِدَأَةُ»: طائرٌ يصيدُ الجرذان. العين (3/ 278).

‌‌بَابُ دُخُولِ مَكَّةَ وَغَيْرِهِ (1)
217 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الفَتْحِ(2)، وَعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ(3)، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ(4) رَجُلٌ فَقَالَ: ابْنُ خَطَلٍ(5) مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ، فَقَالَ: اقْتُلُوهُ»(6).

218 - عَنْ(7) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ مِنْ كَدَاءٍ(8)، مِنَ(9) الثَّنِيَّةِ العُلْيَا(10) الَّتِي بِالبَطْحَاءِ(11)، وَخَرَجَ مِنَ--------------------------------------------
(1) «وَغَيْرِهِ» ليست في ل.
(2) في ب: «يوم عام الفتح»، وفي ز، ونسخة على حاشية هـ: «يوم الفتح».
(3) هو: ما يَلبسه المحاربُ على رأسه ليغطِّيه ويستره بهِ. غريب الحديث للخطابي (2/ 159)، وانظر: النهاية (3/ 374).
(4) في ل: «جاء».
(5) في ج: «إن ابنَ خَطَل»، وفي ب، ز: «ابن خَطُل» بضم الطاء، والمثبت من هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (2/ 990): «(خَطَل): بخاءٍ معجمةٍ وطاء مهملةٍ مفتوحتين».
(6) البخاري (1846)، ومسلم (1357) واللفظ له.
(7) في د: «وعن».
(8) في ج: «كذا» بالذال المعجمة، وفي ي: «كدا»، وفي ح: «كداءَ» بفتحة واحدة، وفي و: «كداء» بفتحة واحدة وبالجرِّ المنوَّن معاً، والمثبت من أ، ب، د، هـ، ز، ط، ك، ل.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 304): «(كَدَاء): بفتح الكاف والدال، ويجوز صرفه على إرادة الموضع، وتركه على إرادة البقعة».
و «كَدَاء» - بالفتحِ والمدِّ -: موضع مِن الثَّنية العليَا أو المَعْلاة. المعالم الأثيرة (ص 78).
(9) «مِنَ» ليست في أ.
(10) «الثَّنِيَّة العُلْيَا»: هي ما يُسمَّى اليوم المَعْلَاة، وهي القسمُ العلوي مِنْ مكةَ. إرشاد الساري (3/ 139)، والمعالم الأثيرة (ص 78).
(11) «البَطْحَاء»: موضعٌ بين مكةَ ومنى، وهي التي يُقال لها: المُحَصَّب والمعرَّس، وهي الآن بين الحجونِ إلى المسجد الحرام. فتح الباري (3/ 590)، والمعالم الأثيرة (ص 49).

الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى(1)»(2).

219 - عَنْ(3) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ(4) صلى الله عليه وسلم البَيْتَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلَالٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ(5)، فَأَغْلَقُوا(6) عَلَيْهِمُ البَابَ، فَلَمَّا فَتَحُوا كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ وَلَجَ(7)، فَلَقِيتُ بِلَالاً فَسَأَلْتُهُ: هَلْ صَلَّى فِيهِ(8) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ، بَيْنَ العَمُودَيْنِ اليَمَانِيَيْنِ(9)»(10).

220 - عَنْ عُمَرَ(11) رضي الله عنه: «أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، وَقَالَ: إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ(12) صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ»(13).--------------------------------------------
(1) «الثَّنِيَّة السُّفْلَى»: تسمى اليوم بالمَسْفَلَة؛ وهي كلُّ ما انْحَدَرَ عنِ المسجدِ الحرام. إرشاد الساري (3/ 139)، والمعالم الأثيرة (ص 78).
(2) البخاري (1576) واللفظ له، ومسلم (1257).
(3) في ب، ج، هـ، ح، ط، ك: «وعن».
(4) في ي: «النبي».
(5) في ي زيادة: «الحجبي».
(6) في و: «وأغلقوا».
(7) أي: دخل. مشارق الأنوار (2/ 286).
(8) في أ: «فيها».
(9) في و، ط، ك: «اليمانيّين» بتشديد الياء، والمثبت من ج، ز، ح، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (8/ 94): «(اليمانيَيْن): هُما بتخفيف اليَاء؛ هذه اللغةُ الفصيحة المشهورةُ، وحَكى سيبويه وغيرُه من الأئمة تشديدَها في لغة قليلةٍ، والصحيحُ التخفيف».
وانظر: العدة لابن العطار (2/ 1008).
(10) البخاري (1598)، ومسلم (1329).
(11) في ج، ل زيادة: «ابن الخطاب».
(12) في أ، و، ي، ل، وحاشية د: «رسول اللَّه».
(13) البخاري (1597) واللفظ له، ومسلم (1270).

221 - عَنْ(1) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «قَدِمَ(2) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ(3)، فَقَالَ المُشْرِكُونَ: إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَفْدٌ(4) وَهَنَتْهُمْ(5) حُمَّى يَثْرِبَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَرْمُلُوا(6) الأَشْوَاطَ(7) الثَّلَاثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلَّا الإِبْقَاءُ(8) عَلَيْهِمْ»(9).

222 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ: إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ؛ يَخُبُّ(10) ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ»(11).--------------------------------------------
(1) في د: «وعن».
(2) في نسخة على حاشية أ: «لما قدم».
(3) في ج، و، ز، ك، ل، ونسخة على حاشية د زيادة: «مكة».
(4) في أ، ل: «قوم»، وفي نسخة على حاشية د زيادة: «قد».
(5) في ب، د، هـ، ك: «وهنهم».
ومعنى «وَهَنَتْهُم»: أضعفتهُم وأَرَّقَتْهُم. المعلم بفوائد مسلم للمازري (2/ 92)، وشرح النووي على مسلم (9/ 12).
(6) من «الرَّمَل»؛ وهو أَسْرَعُ المشيِ مع تقارب الخُطَى. شرح النووي على مسلم (8/ 175).
(7) أي: الدوراتُ فِي الطَّواف. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 156).
(8) في أ، ج، هـ، ز: «الإبقاءَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من و، ح، ط، ك، ل.
قال القرطبي رحمه الله في المفهم (3/ 376): «روايتنا: (الإبقاءُ) بالرفع على أنَّه فاعلُ (يمنعهم)؛ ويجوزُ نصبه على أن يكون مفعولاً من أجله، ويَكون في (يمنعهم) ضميرٌ عائد على النَّبي صلى الله عليه وسلم هو فاعلُه».
(9) البخاري (1602) واللفظ له، ومسلم (1266).
(10) من «الخَبَب»؛ وهو: السَير السريعُ. النكت للزركشي (ص 306)، وانظر: إرشاد الساري (3/ 166).
(11) البخاري (1603) واللفظ له؛ وعنده: «ثلاثة أطواف من السبع» بدل: «ثلاثة أشواط»، ومسلم (1261).

223 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ؛ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ»(1).
المِحْجَنُ: عَصاً(2) مَحْنِيَّةُ الرَّأْسِ(3).

224 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «لَمْ أَرَ(4) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُ مِنَ البَيْتِ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَيْنِ(5)»(6).--------------------------------------------
(1) البخاري (1607) واللفظ له، ومسلم (1272).
(2) في أ: «عصاة».
(3) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 216)، وغريب الحديث للخطابي (2/ 119).
(4) في ب، ك: «أرى».
(5) في و، ط، ك: «اليمانِيّين» بتشديد الياء، والمثبت من ج، ز، ح، ل.
وفي حاشية د: «بلغ مقابلة»، وفي حاشية هـ: «بلغ سماعاً ومقابلة».
(6) البخاري (1609) واللفظ له، ومسلم (1267).

‌‌بَابُ التَّمَتُّعِ
225 - عَنْ أَبِي جَمْرَةَ(1) نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ الضُّبَعِيِّ(2) قَالَ: «سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنِ المُتْعَةِ فَأَمَرَنِي بِهَا، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الهَدْيِ فَقَالَ(3): فِيهَا(4) جَزُورٌ، أَوْ بَقَرَةٌ، أَوْ شَاةٌ، أَوْ شِرْكٌ(5) فِي دَمٍ، قَالَ: وَكَانَ نَاسٌ(6) كَرِهُوهَا، فَنِمْتُ فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ إِنْسَاناً يُنَادِي: حَجٌّ مَبْرُورٌ، وَمُتْعَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، سُنَّةُ أَبِي القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم»(7).

226 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ(8) صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ وَأَهْدَى؛ فَسَاقَ مَعَهُ الهَدْيَ مِنْ ذِي--------------------------------------------
(1) في ب، د، ك: «أبي حمزة» بالحاء المهملة والزاي.
(2) في ط: «الضَّبعي» بفتح الضاد فقط، وفي ح: «الضُّبُعي» بضم الضاد والباء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ي، ك، ل.
قال ابن ماكولا رحمه الله في الإكمال (5/ 231): «(الضُّبَعي): بضادٍ معجمة مضمومةٍ، وباء مفتوحَة، وعينٍ مهملة».
(3) في ج: «قال».
(4) في أ، و: «فيه».
(5) أي: شَرِكَة؛ من الاشتِراك، وهو النَّصيب. مشارق الأنوار (2/ 248)، وانظر: فتح الباري (1/ 138).
(6) في هـ، ي: «وكأن ناسٌ»، وفي ح، ونسخة على حاشية د: «وكأن ناساً»، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ط، ك، ل.
(7) البخاري (1688) واللفظ له، ومسلم (1242).
(8) في هـ، و: «النبي».

الحُلَيْفَةِ، وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَهَلَّ بِالعُمْرَةِ، ثُمَّ أَهَلَّ بِالحَجِّ، فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ، فَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى - فَسَاقَ الهَدْيَ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ -، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلنَّاسِ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى؛ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ(1) حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ(2) أَهْدَى؛ فَلْيَطُفْ بِالبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ(3)، ثُمَّ لِيُهِلَّ(4) بِالحَجِّ وَلْيُهْدِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْياً فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةً(5) إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ؛ فَطَافَ(6) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ؛ وَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ(7) مِنَ السَّبْعِ، وَمَشَى أَرْبَعَةً(8)، وَرَكَعَ حِينَ قَضَى--------------------------------------------
(1) في ح زيادة: «عليه».
(2) في ح زيادة: «منهم».
(3) في ج، ونسخة على حاشية ح: «ولْيَحِلَّ»، وفي ز، ك، ل: «ولْيُحْلِل»، وفي ح: «وليُحَلِّل»، وفي ب، هـ: «وليحلل» بالإهمال، والمثبت من أ، د، و، ط، ي.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 555): «قوله: (وليقصرْ، وليحللْ، ثم ليهلَّ بالحج، وليهدِ) معطوفاتٌ مجزوماتٌ بلام الأمرِ، وجاء: (فليُهِلَّ) مضموم الأوَّل من (أَهَلَّ) مُدغَمٌ، (وليَحْلِل) مفتوح الأوَّل مُفَكَّك الآخر، وجاء التَّفكيك فيهما، والكلُّ جائز، وعلامةُ الجزم في قوله: (فليهد) حذف الياءِ».
(4) في أ: «لِيهَلِّل»، وفي ب، هـ: «ليهل» بالإهمال، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(5) في هـ: «وسبعةٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، ك: بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من أ، د، و، ز، ح، ط، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 556): «يتوجَّه في إعرابه النَّصبُ والجرُّ، فالنَّصب: بالعطف عَلى (ثلاثةَ)، ويجوزُ فيه الجرُّ على حكاية لفظِ الآية».
(6) في ي: «وطاف».
(7) في نسخة على حاشية د: «أشواط».
(8) في ب، ونسخة على حاشية ح: «أربعاً».

طَوَافَهُ بِالبَيْتِ عِنْدَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ(1)، فَأَتَى الصَّفَا؛ فَطَافَ(2) بِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ(3)، ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ(4) مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ، وَفَعَلَ(5) مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الهَدْيَ مِنَ النَّاسِ»(6).

227 - عَنْ حَفْصَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا مِنَ العُمْرَةِ، وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي(7)، وَقَلَّدْتُ هَدْيِي(8)، فَلَا أَحِلُّ(9) حَتَّى أَنْحَرَ(10)»(11).--------------------------------------------
(1) في أ: «ثم سلم ثم انصرف»، وفي و: «ثم انصرف»، وفي ط، ي: «ثم سلم وانصرف».
(2) في أ، و: «وطاف».
(3) في ل: «أشواط».
(4) في ك: «يُحْلِلْ»، وفي ب، هـ، ونسخة على حاشية ي: «يحلل» مهملة، وفي ز، ي، ل: «يَحِلَّ»، وفي نسخة على حاشية ح: «يُحِلَّ»، والمثبت من أ، ج، د، و، ح، ط.
(5) في د: «ففعل».
(6) البخاري (1691)، ومسلم (1227).
(7) «تَلْبِيد الشَّعر»: جمعُه في الرَّأس بمَا يلزق بعضهُ ببعض؛ كالصَّمغ وشبهه. مشارق الأنوار (1/ 354).
(8) «تَقْلِيد الهَدْي»: هو أن يُعلَّقَ في عنقِها شيءٌ ليعلم أنَّها هديٌ. الصحاح (2/ 527).
(9) في و، ط: «أُحِلُّ» بضم الهمزة، والمثبت من أ، ز، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 232): «بفتحِ الهمزة وكسر الحَاء».
(10) في أ زيادة: «لبَّدتُ: يعني: يجعلُ فيه شيئاً من صَمْغ أو عسل ليتلبَّد فلا يقمَل، وقيل: لئلا يشعث رأسه»، وكذا في ز؛ لكن عنده «يقال» بدل: «قيل»، وليس فيها «رأسه».
(11) البخاري (1566) واللفظ له؛ وعنده: «حلوا بعمرة»، ومسلم (1229).

228 - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنهما قَالَ: «أُنْزِلَتْ(1) آيَةُ المُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ(2)، فَفَعَلْنَاهَا(3) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ(4)، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا(5) حَتَّى مَاتَ، قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ»(6).
قَالَ البُخَارِيُّ: «يُقَالُ: إِنَّهُ(7) عُمَرُ»(8).
وَلِمُسْلِمٍ(9): «نَزَلَتْ آيَةُ المُتْعَةِ - يَعْنِي: مُتْعَةَ الحَجِّ -، وَأَمَرَنَا(10) بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ(11) مُتْعَةِ الحَجِّ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(12) حَتَّى مَاتَ».
وَلَهُمَا: بِمَعْنَاهُ(13).--------------------------------------------
(1) في ب، هـ: «نزلت».
(2) في ب، ل زيادة: «عز وجل».
(3) في ك: «ففعلنا بها»، وفي نسخة على حاشية د: «وفعلناها».
(4) في و، ط، ي: «يحرمها».
(5) في ب: «عنه».
(6) البخاري (4518).
(7) في ك: «أنه» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط.
(8) هكذا نقله الحميدي عن البخاري في الجمع بين الصحيحين (1/ 349)، ولم أقفْ عليه في نسخ البخاري المطبوعةِ.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (3/ 433): «وحَكَى الحُمَيدي أنه وقعَ في البخاري في روايةِ أبي رجاء، عن عمران: (قال البخاري: يقال إنه عمر)؛ أي: الرجل الذي عَنَاه عمران بن حُصَين، ولم أر هذا في شيءٍ من الطُّرق التي اتصلت لنا من البخاريِّ؛ لكن نقله الإسماعيلي عن البخاريِّ كذلك، فهو عمدة الحُمَيدي في ذلك، وبهذَا جزم القرطبيُّ والنووي وغيرهما؛ وكأنَّ البخاريَّ أشار بذلك إلى رواية الجُرَيري، عن مطرّف فقال في آخره: (ارتأى رجلٌ برأيه ما شاء؛ يعني عمر)، كذَا في الأصل، أخرجه مسلمٌ عن محمد بن حاتم، عن وكيع، عن الثوريِّ عنه».
(9) برقم (1226).
(10) في ل: «فأمرنا».
(11) «آيَةَ» ليست في ب.
(12) «رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(13) البخاري (1571)، ومسلم (170 - 1226).

‌‌بَابُ الهَدْيِ
229 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «فَتَلْتُ(1) قَلَائِدَ هَدْيِ النَّبِيِّ(2) صلى الله عليه وسلم ثُمَّ أَشْعَرَهَا(3) وَقَلَّدَهَا - أَوْ قَلَّدْتُهَا -، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا إِلَى البَيْتِ وَأَقَامَ بِالمَدِينَةِ، فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلّاً(4)»(5).

230 - عَنْ(6) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «أَهْدَى النَّبِيُّ(7) صلى الله عليه وسلم مَرَّةً غَنَماً»(8).

231 - عَنْ(9) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: «أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ(10) صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً--------------------------------------------
(1) أي: لويتُها كما يُلوى الحبل. العين (8/ 123).
(2) في أ، ح، ونسخة على حاشيتي ب، د: «رسول اللَّه».
(3) في أ: «أشعرتها».
ومعنى «أَشْعَرَهَا»: أن يكشط جلدَ البدنة حتَّى يسيلَ الدم ثمَّ يسلتهُ، فيكون ذلك علامةً على كونها هدياً. فتح الباري (3/ 544).
(4) في و، ط، ونسخة على حاشية د: «حلالاً»، وفي أ: «حلالٌ»، وفي نسخة على حاشيتها: «حِلٌّ»، وفي ل: «حلا له» بتقديم وتأخير، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 570): «وخبر (كان): (حِلّاً) … و (حلّ) بمعنى (حلال)».
(5) في أ زيادة: «أشعرها: إذا شقَّ سنام صفحتها الأيمنِ حتى يسيل الدمُ ثم سلته».
والحديث في البخاري (1699) واللفظ له؛ وعنده: «حل» بدل: «حلا»، ومسلم (1321).
(6) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».
(7) في نسخة على حاشية أ: «رسول اللَّه».
(8) البخاري (1701) واللفظ له، ومسلم (367 - 1321).
(9) في ب، د، ح: «وعن».
(10) في ج: «رسول اللَّه».

يَسُوقُ بَدَنَةً(1)؛ قَالَ(2): ارْكَبْهَا، قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ، قَالَ: ارْكَبْهَا(3)؛ فَرَأَيْتُهُ(4) رَاكِبَهَا، يُسَايِرُ(5) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم»(6).
وَفِي لَفْظٍ(7): «قَالَ فِي الثَّانِيَةِ - أَوِ(8) الثَّالِثَةِ -: ارْكَبْهَا وَيْلَكَ! - أَوْ وَيْحَكَ!(9) -»(10).

232 - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: «أَمَرَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ(11)، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا(12)، وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الجَزَّارَ(13) مِنْهَا شَيْئاً، وَقَالَ: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا»(14).--------------------------------------------
(1) المراد بها هنا: الإبل، وتطلق على الجمل والنَّاقة والبقرة، وسُمِّيت بدنة لِعِظَمِها وسمنِها. النهاية (1/ 108)، والعدة لابن العطار (2/ 1032)، وانظر: رياض الأفهام (4/ 71).
(2) في ب، ي: «فقال».
(3) في نسخة على حاشية ي: «قال: إنها بدنة، قال: اركبها، قال: إنها بدنة».
(4) في ي: «قال فرأيته».
(5) أي: يسير معه. تهذيب اللغة (15/ 214).
(6) البخاري (1706) واللفظ له؛ وزاد في آخره: «والنعل في عنقها»، ومسلم (1322).
(7) في نسخة على حاشية أ: «وفي رواية».
(8) في أ، ج زيادة: «في».
(9) «وَيْح»: كلمةٌ تُقال لمن وقع في مهلكة لا يستحقها. مشارق الأنوار (2/ 297)، وانظر: فتح الباري (1/ 207).
(10) البخاري (2754) واللفظ له، ومسلم (1322).
(11) في و: «بُدُنه» بضم الدال، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ط، ك.
قال ابن منظور رحمه الله في لسان العرب (13/ 48): «والجمع: بُدُنٌ وبُدْنٌ».
(12) هي: ثيابٌ تكسى بها البعيرُ وتطرح على ظهرِها. مطالع الأنوار (2/ 124).
(13) هو: الذِي يلي نحرَ الجزورِ وتقسيمَها. العين (6/ 62)، وانظر: لسان العرب (5/ 80).
(14) البخاري (1707)، ومسلم (1317) واللفظ له.

233 - عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ(1) عُمَرَ رضي الله عنهما(2) أَتَى عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ(3) بَدَنَتَهُ فَنَحَرَهَا(4)، فَقَالَ: ابْعَثْهَا(5) قِيَاماً مُقَيَّدَةً؛ سُنَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم»(6).--------------------------------------------
(1) «ابْنَ» سقطت من ط.
(2) في هـ، ي، ك، وحاشية ل زيادة: «قد».
(3) أي: أبْرَكَها. عمدة القاري (10/ 50).
(4) في ب، ونسخة على حاشية د: «ينحرها».
(5) في أ: «أَبعثها» بهمزة قطع مفتوحة.
(6) البخاري (1713) واللفظ له، ومسلم (1320).

‌‌بَابُ الغُسْلِ لِلْمُحْرِمِ
234 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ: «أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَالمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ رضي الله عنهم اخْتَلَفَا بِالأَبْوَاءِ(1)، فَقَالَ(2) ابْنُ عَبَّاسٍ: يَغْسِلُ المُحْرِمُ رَأْسَهُ، وَقَالَ المِسْوَرُ(3): لَا يَغْسِلُ المُحْرِمُ رَأْسَهُ، قَالَ(4): فَأَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ القَرْنَيْنِ وَهُوَ يُسْتَرُ(5) بِثَوْبٍ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ(6): أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ(7) ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْأَلُكَ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ فَطَأْطَأَهُ(8) حَتَّى بَدَا لِي رَأْسُهُ، ثُمَّ قَالَ لِإِنْسَانٍ(9) يَصُبُّ عَلَيْهِ المَاءَ: اصْبُبْ، فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ حَرَّكَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُهُ(10) صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ(11)»(12).--------------------------------------------
(1) «الأبواء»: وادٍ جنوب غرب المدينة يبعد عنها (220) كم، بالقرب من بلدة مستورة. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص 14)، والمعالم الأثيرة (ص 17).
(2) في أ زيادة: «عبد اللَّه».
(3) في ح زيادة: «بن مخرمة».
(4) «قَالَ» ليست في أ.
(5) في و، ي: «يستتر».
(6) في أ، ج، و، ط: «فقلت».
(7) في أ زيادة: «عبد اللَّه».
(8) في ح: «فطأطأ» من غير هاء.
ومعنى «طَأْطَأَهُ»: خفضَه. الكواكب الدراري (9/ 48)، وانظر: فتح الباري (4/ 56).
(9) في ط: «لرجل».
(10) في د: «رأيت رسول اللَّه».
(11) في أ، و: «يغتسل»، وفي نسخة على حاشية أ: «يفعل».
(12) البخاري (1840) واللفظ له؛ وليس عنده: «الماء»، ومسلم (1205).