📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

بِهِ وَجْهَ اللَّهِ(1) إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ(2) حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ(3) بِكَ آخَرُونَ، اللَّهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدُّهُمْ(4) عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ البَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ؛ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ(5) مَاتَ بِمَكَّةَ»(6).

290 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ غَضُّوا(7) مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبُعِ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الثُّلُثُ؛ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ»(8).--------------------------------------------
(1) في ب زيادة: «تعالى».
(2) في ي: «تَخْلَفَ»، وفي ج، و: «تُخْلَفَ»، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.
(3) في أ، و، ح: «ويضرُّ» بضم الرَّاء، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل.
(4) في د، و، ز، ح، ط، ك، ل: «تردَّهم» بفتح الدال، وفي ج: بضم الدال وفتحها معاً.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 138): «مجزومٌ بالدعاء، وفي (ردَّ) وما هوَ مثله - إذا جُزم - ثلاثةُ أقوال: الضمُّ، والفتحُ، والكسرُ».
وانظر: شرح النووي على مسلم (8/ 104).
(5) في أ: «إِن» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 408): «(أَن مات بمكة): بفتحِ الهمزة؛ أي: لأَجل موتهِ بالأرض التِي هاجر منهَا، ولا يجوزُ الكسر عَلى إرادة الشَّرط؛ لأنه كَان انقضى وتمَّ».
(6) البخاري (1295) واللفظ له، ومسلم (1628).
(7) في ب، د: «عضوا» بالعين المهملة.
ومعنى «غَضُّوا»: نقصُوا. مشارق الأنوار (2/ 138).
(8) البخاري (2743)، ومسلم (1629) واللفظ له.

‌‌بَابُ(1) الفَرَائِضِ
291 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا؛ فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى(2) رَجُلٍ ذَكَرٍ»(3).
وَفِي رِوَايَةٍ: «اقْسِمُوا(4) المَالَ بَيْنَ أَهْلِ الفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَمَا تَرَكَتِ الفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى(5) رَجُلٍ ذَكَرٍ»(6).

292 - عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَتَنْزِلُ غَداً فِي دَارِكَ بِمَكَّةَ؟ قَالَ(7): وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ(8)؟(9) ثُمَّ قَالَ: لَا يَرِثُ الكَافِرُ المُسْلِمَ، وَلَا المُسْلِمُ الكَافِرَ»(10).--------------------------------------------
(1) في ل: «كتاب».
(2) في ل: «فلأولى».
(3) البخاري (6732)، ومسلم (1615).
(4) في ط، ي، ك: «أقسموا».
(5) في أ: «فلأَوَّل».
(6) مسلم (4 - 1615).
(7) في ج، ح: «فقال».
(8) في ي، ونسخة على حاشية هـ زيادة: «أو دُورٍ».
و «الرِّباع»: جمع رَبْع؛ وهو المنزلُ ودار الإقامةِ، وربع القوم: مَحِلَّتُهم. النهاية (2/ 189)، وانظر: فتح الباري (3/ 452).
(9) هذا القدر من الحديث أخرجه البخاري (1588)، ومسلم (1351).
(10) هذا الشطر من الحديث أخرجهُ البخاري (6764)، ومسلم (1614)، وأخرج البخاريُّ الحديثَ بتمامه في موضعين (4282)، (4283).

293 - عَنْ(1) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ(2) صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الوَلَاءِ(3)، وَعَنْ(4) هِبَتِهِ»(5).

294 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَتْ(6) فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثُ سُنَنٍ: خُيِّرَتْ عَلَى زَوْجِهَا حِينَ عَتَقَتْ، وَأُهْدِيَ لَهَا(7) لَحْمٌ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالبُرْمَةُ(8) عَلَى النَّارِ، فَدَعَا بِطَعَامٍ؛ فَأُتِيَ بِخُبْزٍ وَأُدُمٍ(9) مِنْ أُدُمِ(10) البَيْتِ، فَقَالَ: أَلَمْ أَرَ البُرْمَةَ عَلَى النَّارِ فِيهَا لَحْمٌ؟ فَقَالُوا(11): بَلَى(12) يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ(13) عَلَى بَرِيرَةَ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُطْعِمَكَ مِنْهُ، فَقَالَ(14): هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ مِنْهَا لَنَا هَدِيَّةٌ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا(15): إِنَّمَا(16) الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»(17).--------------------------------------------
(1) في ح: «وعن».
(2) في أ، ي: «رسول اللَّه».
(3) أي: ولَاء العتقِ. النهاية (5/ 227).
(4) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وهبته» مِن غير «عَنْ».
(5) البخاري (2535)، ومسلم (1506).
(6) في ي: «كان».
(7) في أ: «إليها».
(8) هي: القِدْر. غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 67).
(9) في هـ، ح، ط، ك، ل: «أُدْمٍ» بسكون الدال، والمثبت من أ، و.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 556): «(الأُدُمُ): بضمِّ الهمزة والدالِ المهملة، ويجوزُ إسكانُها؛ جمعُ: إدام، وقيل: هو بالإِسكان المفردُ، وبالضمِّ الجمعُ».
وانظر: مشارق الأنوار (1/ 24).
و «الأُدم»: هوَ ما يُؤكل معَ الخبزِ. فتح الباري (1/ 76).
(10) في هـ، ح، ط، ي، ك، ل: «أُدْم» بسكون الدال، وفي و: بضم الدال وسكونها، والمثبت من أ.
(11) في أ، ج، و، ي، ل: «قالوا».
(12) «بَلَى» ليست في ط.
(13) في أ: «بها».
(14) في ي: «قال».
(15) «فِيهَا» ساقطة من ب.
(16) «إِنَّمَا» ليست في أ.
(17) البخاري (5097)، ومسلم (1504) واللفظ له.

‌‌كِتَابُ النِّكَاحِ
295 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لَنَا(1) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ(2) فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ(3)، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ(4)، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ(5)»(6).

296 - عَنْ(7) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ نَفَراً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ(8) صلى الله عليه وسلم سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ؛ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا آكُلُ اللَّحْمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ(9) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم(10)، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ:--------------------------------------------
(1) «لَنَا» ليست في ي.
(2) أصل «البَاءَة» في اللُّغة: الجِماع، والمراد بها هنا: مُؤَن النِّكاح. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 93)، والنهاية (1/ 160)، وشرح النووي على مسلم (9/ 173).
(3) أي: أكَفُّ عن النَّظر. مشارق الأنوار (2/ 138).
(4) أي: أعفُّ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 93).
(5) «الوِجاء»: هو رضُّ الأنثيين رضّاً شديداً لتذهبَ شهوةُ الجماع، والمقصودُ: أنَّ الصومَ يقطعُ النكاحَ كما يقطعُه الوجاءُ. النهاية (5/ 152)، وفتح الباري (1/ 204).
(6) البخاري (5066)، ومسلم (1400) واللفظ له.
(7) في ج: «وعن».
(8) في أ، وحاشية ب: «رسول اللَّه».
(9) «ذَلِكَ» ليست في ج، د، ح.
(10) «فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم» ليست في أ، ب، هـ.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (8/ 126): «وقع في بعض نسخ الكتاب قبل قوله: (فحمد اللَّه): (فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ وهي ثابتة في شرح الشيخ تقيّ الدين دونَ غيره من الشيوخ».

مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا(1)؟ لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»(2).

297 - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه قَالَ: «رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ(3)، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَاخْتَصَيْنَا»(4).

298 - عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما أَنَّهَا قَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! انْكِحْ(5) أُخْتِي ابْنَةَ أَبِي سُفْيَانَ، فَقَالَ(6): أَوَ تُحِبِّينَ ذَلِكِ(7)؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ؛ لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ(8)، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي--------------------------------------------
(1) في ب، د، ي، ل زيادة: «وكذا».
(2) البخاري (5063)، ومسلم (1401) واللفظ له؛ وليس عنده: «فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم».
قال الزَّركشي رحمه الله في النُّكت (ص 375): «هذا اللَّفظ لمسلم خاصَّة، وللبخاريِّ نحوه، ولهذا قالَ في (عمدتِه الكبرى): متَّفق عليه، واللَّفظ لمسلم، وللبخاريِّ نحوه».
وانظر: العمدة الكبرى للمُصنِّف (ص 350).
(3) هو: ترك النِّكاح انقطاعاً لعبادة اللَّه. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 19)، والإعلام (8/ 139).
(4) البخاري (5073)، ومسلم (1402).
وفي ح، ي، ونسخة على حاشية ط زيادة: «التَّبتُّل: تركُ النِّكاح، ومنه قيل لمريم عليها السلام: البتول»، وفي ل زيادة: «التَّبتل: قطعُ النكاح».
(5) في د، ز، ح، ط، ي: «أَنكح» بفتح الهمزة، وفي ك: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (8/ 209): «بهمزةِ وصلٍ».
(6) في أ، ب، و، ح، ونسخة على حاشية د: «قال».
(7) في ي، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (8/ 209): «بكسرِ الكافِ».
(8) في ح: «بمخليَّة» بتشديد الياء، والمثبت من ج، د، و، ز، ط، ي، ك، ل.
قال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (4/ 587): «بضمِّ الميمِ، وإسكانِ الخَاء، وكسرِ اللَّام، بعدها المثنَّاة تحتُ؛ المفتوحةُ الخفيفةُ».
ومعنى «مُخْلِيَةٍ»: أي: منفردة، والمعنى: لَم أجدك خالياً من الزوجاتِ غيري. انظر: مشارق الأنوار (1/ 239)، والنهاية (2/ 74).

خَيْرٍ: أُخْتِي، فَقَالَ النَّبِيُّ(1) صلى الله عليه وسلم: إِنَّ ذَلِكِ(2) لَا يَحِلُّ لِي(3)، قَالَتْ: فَإِنَّا نُحَدَّثُ(4) أَنَّكَ(5) تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ؟! قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي؛ إِنَّهَا لَابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ(6)، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ(7)--------------------------------------------
(1) في أ: «رسول اللَّه».
(2) في د، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 167): «والكافُ في (ذلكِ): مكسورةٌ؛ لأنَّ الخطاب لمؤنَّث».
(3) «لِي» ليست في أ، و.
(4) في أ: «نحدِّث» بكسر الدَّال، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (8/ 30): «بضمِّ النُّون، وفتحِ الحاء والدَّال».
(5) في ز: «إِنك» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، ح، ي، ك.
(6) في د: «الرضاعة» بفتح الرَّاء وكسرها معاً، والمثبت من و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (5/ 92): «(الرّضاع): بفتح الرَّاء، وكسرُها قليلٌ، وكذلكَ (الرّضاعة)».
(7) في أ، ي: «تَعْرِضَنَّ»، وفي ح: «تَعْرِضُنَّ»، وفي ط: «تُعْرِضْنَ»، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (8/ 30 - 31): «(تَعْرِضْنَ): هنا بفَتح الفوقيةِ، وسكون العينِ والضَّاد المعجمة، بينهما راءٌ مكسورة، وآخرُه نون خفيفةٌ؛ كذا في الفرع بناءً على أنه لم يتَّصل به نونُ تأكيد؛ وإنَّما اتَّصل بالفعل نونُ جماعة المؤنثِ؛ فإنْ رُوي: (فلا تعرضُنَّ) بضمِّ الضَّاد؛ فالخطاب للمذكَّرين»، وقال في موضع آخر (8/ 38): «(وتَعْرِضْنَ): كـ (يَضْرِبْن) بسكون الموحَّدة، ويجوزُ تشديد النُّون للتَّوكيد، فتُكسر الضَّاد حينئذ لالتقاء السَّاكنين».
وانظر: إعراب العمدة لابن فرحون (3/ 170).

عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ(1) وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ(2)، قَالَ عُرْوَةُ: وَثُوَيْبَةُ(3) مَوْلَاةٌ لِأَبِي لَهَبٍ، كَانَ أَبُو لَهَبٍ(4) أَعْتَقَهَا، فَأَرْضَعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؛ فَلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ(5) بَعْضُ أَهْلِهِ بِشَرِّ حِيبَةٍ(6)، قَالَ(7) لَهُ: مَاذَا لَقِيتَ؟ قَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ خَيْراً(8) غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ(9) فِي هَذِهِ بِعَتَاقَتِي(10)--------------------------------------------
(1) في ط: «بَنَاتَكُنَّ» بفتح التاء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل.
(2) في ط: «أخواتَكنَّ» بفتح التاء، وفي ي: «أخواتُكنَّ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 172): «(بناتِ) و (أخواتِ): جمع مؤنَّث سالم، والكسرةُ فيه علامة النَّصب».
(3) في ب، ج، ح: «ثويبة» من غير واو.
(4) «كَانَ أَبُو لَهَبٍ» ليست في أ، ط.
(5) في أ: «رآه».
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 145): «بضمِّ الهمزَة، وكسر الرَّاء، وفتح التحتانيةِ؛ على البنَاء للمجهولِ».
(6) في ي: «خيبة» بالخاء المعجمة، وفي ط: «حِيبة، خَيْبة» معاً.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 219): «بكسرِ الحاء المهملةِ، وسكون ياءِ العلَّة بعدها، ونصبِ الباء بواحدةٍ، كذا رواه المُستملي والحَمُّوي؛ وهو الصَّواب، ومعناهُ: سوءُ الحال، ويقال فيه (الحَوبة): أيضاً بفتح الحاءِ، وجاء في رواية الكافَّة: (بخَيبة) بخاء معجمةٍ مفتوحة؛ وهو تصحيفٌ». وانظر: النكت للزركشي (ص 378)، وفتح الباري (9/ 145).
(7) في أ، و، ط: «فقال».
(8) «خَيْراً» ليست في البخاري، قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (8/ 31): «(لم ألق بعدكم خيراً) كذا في الفرعِ بإثبات المفعُول، وقال في الفتحِ: إنَّه بحذفه في الأصول. قلتُ: والذي في اليونينية هو الحذف، وقال ابنُ بطال: سقط المفعول من رواية البخاري، ولا يستقيم الكلام إلا به».
وانظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (7/ 195)، وفتح الباري (9/ 145).
(9) في أ: «شقيت» بالشين المعجمة، وهو تصحيف.
(10) في و: «بعِتاقة» بكسر العين من غير ياء، وفي ج: «بعتاقتي» بفتح العين وكسرها، وفي أ، ب، د، هـ: «بعتاقتي» مهملة، والمثبت من ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (8/ 31): «بفتحِ العين، مصدر: عَتَقَ، يقال: عَتَق، يعتِق - بالكسر -، عِتقاً، وعَتاقاً، وعَتاقة، والمَصدر هنا مُضاف إلى الفاعلِ».

ثُوَيْبَةَ(1)»(2).
الحِيبَةُ: الحَالَةُ - بِكَسْرِ الحَاءِ -(3).

299 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ(4): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُجْمَعُ بَيْنَ المَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلَا بَيْنَ المَرْأَةِ وَخَالَتِهَا»(5).

300 - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا(6) بِهِ(7) مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الفُرُوجَ»(8).

301 - عَنِ(9) ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ(10) الشِّغَارِ - وَالشِّغَارُ: أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ(11) ابْنَتَهُ،--------------------------------------------
(1) في ي، ك: «ثويبةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 175): «(ثويبةَ): مفعولٌ للمصدرِ».
(2) البخاري (5101) واللفظ له، ومسلم (1449)؛ ولم يخرج مسلم قول عروة.
(3) في ط: «الخيبة: الحالة - بكسر الخاء -» بالخاء المعجمة، وفي ي: «الحيبة - بكسر الحاء -: الحالة» بتقديم وتأخير، وفي ب زيادة: «المهملة».
(4) «قَالَ» سقطت من أ.
(5) البخاري (5109)، ومسلم (1408).
(6) في أ، و، ك: «أن توفُّو» بضم الفاء وتشديدها، والمثبت من ز، ح، ط، ي، ل.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (5/ 2066): «بالتَّخفيف، ويجوز التشديدُ».
(7) في حاشية ب: «بها»، و «بِهِ» ليست في ط.
(8) البخاري (2721)، ومسلم (1418).
(9) في أ زيادة: «عبد اللَّه».
(10) في هـ، ز زيادة: «نكاح».
(11) في ح: «يزوج»، وفي ب زيادة: «الرجل».

وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ -»(1).

302 - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ نِكَاحِ المُتْعَةِ يَوْمَ(3) خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ»(4).

303 - عَنْ(5) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تُنْكَحُ الأَيِّمُ(6) حَتَّى تُسْتَأْمَرَ(7)، وَلَا تُنْكَحُ البِكْرُ(8) حَتَّى تُسْتَأْذَنَ؛ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَكَيْفَ(9) إِذْنُهَا؟ قَالَ: أَنْ تَسْكُتَ»(10).

304 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ القُرَظِيِّ رضي الله عنهما إِلَى رَسُولِ اللَّهِ(11) صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ القُرَظِيِّ(12) فَطَلَّقَنِي فَبَتَّ--------------------------------------------
(1) البخاري (5112)، ومسلم (1415) واللفظ له.
وفي حاشية ك: «بلغ هنا مقابلة».
(2) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «النبي».
(3) في ي زيادة: «فتح».
(4) البخاري (5115)، ومسلم (1407) واللفظ له.
(5) في ج، ونسخة على حاشية د: «وعن».
(6) المقصود هنا: الثَّيِّب خاصة، وهي: من طلّقَها بعلُها أو ماتَ عنها، والأيّم في الأصل تطلق على كلِّ من لا زوج له؛ مِن الرجال والنساء؛ الثيبين والأبكار، وجمعُه: أَيامى. غريب الحديث لابن قتيبة (2/ 46)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص 171)، ورياض الأفهام (4/ 614).
(7) في ي: «تستأمرُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ط، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 183): «(حتى تستأمرَ): الفعلُ منصوبٌ بإضمارِ (أنْ) بعد (حتى)؛ لأنَّه مستقبل، و (حتى) مقدَّرة بـ (إلى أنْ)».
(8) في ح: «البنت».
(9) في ب، ج، ز، ط، ي، ك، ل: «وكيف»، وفي د، هـ، ح: «كيف».
(10) البخاري (5136)، ومسلم (1419).
(11) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل: «النبي».
(12) «القُرَظِيِّ» ليست في ط، ي.

طَلَاقِي(1)، فَتَزَوَّجْتُ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ(2) الزَّبِيرِ(3)، وَإِنَّمَا مَعَهُ(4) مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ(5)، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ(6): أَتُرِيدِينَ(7) أَنْ تَرْجِعِي(8) إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ(9)، وَيَذُوقَ(10) عُسَيْلَتَكِ، قَالَتْ(11): وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ بِالبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَنَادَى: يَا أَبَا بَكْرٍ! أَلَا تَسْمَعُ(12) هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟»(13).

305 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ: إِذَا تَزَوَّجَ البِكْرَ(14) عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعاً وَقَسَمَ(15)، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ(16)--------------------------------------------
(1) أي: قطعه، فلم يُبقِ من الثَّلاث شيئاً. الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي (3/ 776)، وانظر: العدة لابن العطار (3/ 1286)، وعمدة القاري (13/ 197)، ورياض الأفهام (4/ 621)، وفتح الباري (9/ 376).
(2) في: و، ح: «ابنِ» بالجرِّ، وفي ج: بالنَّصب والجرِّ معاً، والمثبت من هـ، ط، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 185): «(ابنَ): نعتٌ لـ (عبدَ الرحمن)».
(3) في ط، ي: «الزُّبير» بضمِّ الزَّاي، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في تهذيب الأسماء واللُّغات (1/ 295): «والزَّبِير: بفتح الزَّاي، وكسرِ الباء بلا خلافٍ».
(4) في أ زيادة: «هدبة».
(5) أي: طرفُه وحاشيتُه. التوضيح لابن الملقن (25/ 230).
(6) في أ، ب، ج، هـ، ز، ح، ي، ك، ل: «وقال».
(7) في ح، ي، ك: «تُريدين».
(8) في ح: «ترجِعينَ».
(9) «العُسَيْلَةُ»: تصغير عَسَل؛ وهي: كنايةٌ عن لذَّة الجماعِ. مشارق الأنوار (2/ 101).
(10) في هـ: «ويذوقُ» بالرَّفع.
(11) في د: «قال».
(12) في أ، هـ: «تسمعْ» بالجزم، ولا وجه له.
(13) البخاري (2639)، ومسلم (1433) واللفظ له.
(14) في ح: «البكرُ» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.
(15) في ي: «ثم قسم»، و «وَقَسَمَ» ليست في أ.
(16) في هـ، ز، ل زيادة: «على البكر».

أَقَامَ عِنْدَهَا(1) ثَلَاثاً ثُمَّ قَسَمَ، قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: وَلَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ: إِنَّ(2) أَنَساً رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم»(3).

306 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ(4) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ(5) إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا(6) الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا؛ فَإِنَّهُ(7) إِنْ(8) يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ(9)؛ لَمْ يَضُرُّهُ(10) الشَّيْطَانُ أَبَداً»(11).

307 - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ(12) رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ! فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ!--------------------------------------------
(1) «عِنْدَهَا» ليست في ل.
(2) في أ، د: «أَن» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، و، ط، ي، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 189): «بكَسر الهمزةِ؛ لأنه بعدَ القول».
(3) البخاري (5214) واللفظ له، ومسلم (1461).
(4) «قَالَ» ليست في ي.
(5) في د، ز، ط، ك، ل: «أحدكم».
(6) في حاشية و: «جنبني».
(7) في أ: «فإنهما».
(8) في ج: «أن» بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من أ، د، و، ز، ح، ط، ي، ك.
(9) في ط: «في ذلك ولد».
(10) في ج، و، ح، ك: «يضرَّه» بفتح الرَّاء، والمثبت من أ، ز، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 193): «ويجوزُ في الفعل المضاعَف المجزوم ثلاثة أوجه: الضمُّ، والفتح، والكسر؛ الضمُّ مع الضمير أحسن، وهو اختيار سيبويه».
وانظر: شرح النووي على مسلم (8/ 104).
(11) البخاري (6388)، ومسلم (1434).
(12) في ل زيادة: «الجهني».

أَفَرَأَيْتَ(1) الحَمْوَ(2)؟ قَالَ(3): الحَمْوُ المَوْتُ(4)»(5).
وَلِمُسْلِمٍ(6): عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَقُولُ: «الحَمْوُ: أَخُو الزَّوْجِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ أَقَارِبِ الزَّوْجِ؛ ابْنِ(7) العَمِّ وَنَحْوِهِ(8)».--------------------------------------------
(1) في ي: «أرأيت».
(2) في ب: «الحموُ» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.
(3) في ج: «فقال».
(4) في هـ: «الحموَ الموتَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 196): «بضمِّ الواو».
(5) البخاري (5232)، ومسلم (2172).
(6) برقم (21 - 2172).
(7) في ج، ي، ك: «ابنُ» بالرَّفع، وفي ل: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من و، ح، ط.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 197): «يجوزُ في (ابن): الرَّفعُ بدلاً من: (ما) الموصولة، ويجوزُ فيه الجر بدلاً من (أقارب)؛ وهو حسنٌ».
(8) في ج، ي، ك: «ونحوُه» بالرَّفع، وفي ز: «ونحوَه» بالنَّصب، وفي ل: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من و، ح.

‌‌بَابُ الصَّدَاقِ
308 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ صَفِيَّةَ، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا»(1).

309 - عَنْ(2) سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ(3) طَوِيلاً، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ(4) لَكَ بِهَا حَاجَةٌ؛ فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا(5)؟ قَالَ(6): مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا(7)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِزَارُكَ(8) إِنْ أَعْطَيْتَهَا(9) جَلَسْتَ وَلَا إِزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ--------------------------------------------
(1) البخاري (5086)، ومسلم (1365).
(2) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ك: «وعن».
(3) في أ، ي زيادة: «قياماً».
(4) في ط، ي: «تكن».
(5) في ي زيادة: «إياه».
(6) في ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ك: «فقال».
(7) «هَذَا» ليست في أ.
(8) في ح، ي، ك: «إزارَك» بالنَّصب، ولم تُشكل في أ، ب، د، هـ، ط، و «إِزَارُكَ» ليست في و، والمثبت من ج، ز، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 207): «ويجوز في قوله: (إزارك) الرَّفعُ على الابتداءِ، والجملة الشَّرطية الخبرُ، والمفعول الثاني محذوفٌ تقديرُه: إيَّاه؛ وثبت كذَلك في روايةٍ، ويجوز النَّصب على أنَّه مفعول ثانٍ لـ: (أعطيتها)»، ولكن منع ابنُ فرحون - في إعراب العمدة (3/ 202) - النصب على المفعوليّة.
(9) في ب زيادة: «إياه».

شَيْئاً، قَالَ(1): مَا أَجِدُ(2)، قَالَ: فَالْتَمِسْ(3) وَلَوْ خَاتَماً(4) مِنْ حَدِيدٍ! فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئاً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(5): زَوَّجْتُكَهَا(6) بِمَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ»(7).

310 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَعَلَيْهِ رَدْعُ(8) زَعْفَرَانٍ(9)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ(10) صلى الله عليه وسلم: مَهْيَمْ(11)؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ(12)! تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ(13): مَا--------------------------------------------
(1) في ط: «فقال».
(2) في ط زيادة: «شيئاً».
(3) في أ، د: «التمس».
(4) في ك: «خاتِما» بكسر التاء، والمثبت من و، ز، ي، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (14/ 66): «وفي (الخاتم) أربعُ لغات: فتحُ التاء، وكسرُها، وخيتام، وخاتام».
(5) في د زيادة: «هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم»، وفي ح زيادة: «هل معك من القرآن شيءٌ؟ قال: نعم، سورةُ كذا، وسورةُ كذا؛ لسور سمَّاها، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(6) في ي: «أُزَوِّجُكَهَا».
(7) البخاري (5030)، (5135)، ومسلم (1425)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الترمذي (1114). وانظر: العمدة الكبرى للمُصنِّف (ص 369).
(8) في أ: «درع».
(9) «ردع زعفران»؛ أي: أثَرُ لونهِ، ومعناه: أنَّه تعلق به أثر مِن الزعفرانِ وغيره من طِيب العروس لم يقصدهُ. العدة لابن العطار (3/ 1311).
(10) في أ، ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «النبي».
(11) هذه: كلمةٌ يمانية يُستفهم بِها، ومعناها: ما حالُكَ؟ وما شأنكَ؟ انظر: الصحاح (5/ 2038)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص 337).
(12) «يَا رَسُولَ اللَّهِ» ليست في ب.
(13) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «قال».

أَصْدَقْتَهَا(1)؟ قَالَ: وَزْنَ نَوَاةٍ(2) مِنْ ذَهَبٍ(3)، قَالَ(4): فَبَارَكَ(5) اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ»(6).--------------------------------------------
(1) في أ: «ما أصدقتُها» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.
(2) في ي: «نواةً» بالنَّصب المنوَّن، وليس فيها: «وزن»، وفي ج، ح: «وزنُ نواةٍ» بالرَّفع غير المنوَّن، وفي أ، ب، ز: «وزن نواةٍ» مهملة، والمثبت من د، هـ، و، ط، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 206): «(وزنَ): منصوب بفعلٍ مقدر، أي: أصدقتُها وزنَ نواة، ويجوزُ فيه الرَّفع على أنهُ خبر مبتدَأ محذوفٍ؛ أي: صداقُها وزنُ نواة».
و «النَّوَاة»: اسمٌ لخمسةِ دراهم. النهاية (5/ 131)، وتساوي (8. 75) جرامات تقريباً.
(3) في نسخة على حاشية هـ: «ذهباً».
(4) في ب: «فقال».
(5) في حاشية ل: «بارك».
(6) البخاري (2049)، ومسلم (1427). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ أبي داود (2109)؛ دون قوله: «فبارك اللَّه لك».
وفي حاشية ي: «بلغ مقابلة على الأصل».

‌‌كِتَابُ الطَّلَاقِ
311 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ(1) وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ رضي الله عنه لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَغَيَّظَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(2) ثُمَّ قَالَ(3): لِيُرَاجِعْهَا ثُمَّ يُمْسِكْهَا(4) حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ(5) فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا؛ فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا(6)، فَتِلْكَ العِدَّةُ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ عز وجل»(7).
وَفِي لَفْظٍ: «حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً مُسْتَقْبَلَةً(8)، سِوَى حَيْضَتِهَا الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا(9)»(10).--------------------------------------------
(1) في أ: «امرأته».
(2) «فَتَغَيَّظَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» ليست في أ.
(3) في أ: «فقال».
(4) في ز: «يمسكُها» بالرَّفع، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 210): «واللَّام في (ليراجعها) لامُ الأمر، والفِعل معها مجزومٌ، وكذلك ما عُطِف عليه، ويجوزُ في المعطوف الرَّفع على الاستئنَاف، أي: ثمَّ هو يمسكُها».
(5) في ب، ي: «تحيضُ» بالرَّفع، وفي د: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد السَّاري (7/ 390): «(ثمّ تحيضَ فتطهرَ): بالنَّصب فيهما؛ عطفاً على السَّابق».
(6) أي: قبل أن يطأَها. العدة لابن العطار (3/ 1319).
(7) البخاري (4908) واللفظ له، ومسلم (1471).
(8) في ح: «مُسْتَقْبِلَةً» بكسر الباء، والمثبت من و، ز، ط، ك، ل.
(9) في و: «فيه»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.
(10) مسلم (4 - 1471).

وَفِي لَفْظٍ: «فَحُسِبَتْ مِنْ طَلَاقِهَا، وَرَاجَعَهَا عَبْدُ اللَّهِ كَمَا أَمَرَ(1) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»(2).

312 - عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ رضي الله عنها: «أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ رضي الله عنه طَلَّقَهَا البَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ - وَفِي رِوَايَةٍ(3): طَلَّقَهَا ثَلَاثاً(4) -، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ(5) بِشَعِيرٍ فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ! مَالَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ(6) رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ(7)، فَقَالَ: لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ - وَفِي لَفْظٍ: وَلَا سُكْنَى(8) -؛ فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ رضي الله عنها، ثُمَّ قَالَ: تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ(9)؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ(10)، فَإِذَا حَلَلْتِ(11) فَآذِنِينِي(12)، قَالَتْ:--------------------------------------------
(1) في أ، ي: «أَمَرَه».
(2) مسلم (4 - 1471)، وهي عند البخاري (5253) بلفظ: «قال ابن عمر رضي الله عنهما: حُسبتْ عليَّ بتطليقةٍ».
(3) في نسخة على حاشية د: «وفي لفظ».
(4) مسلم (38 - 1480).
(5) في ز، ط: «وكيلَه» بالنَّصب، وفي د، و: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ج، ح، ي، ك، ل.
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (2/ 190): «يحتملُ أن يكون مرفوعاً؛ ويكون الوكيلُ هو المرسِل، ويحتملُ أن يكون منصوباً؛ ويكون الوكيلُ هو المرسَل».
(6) في ز زيادة: «إلى».
(7) «فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ» ليست في أ.
(8) مسلم (37 - 1480).
(9) في ب: «أم بن مكتوم» بتقديم وتأخير.
(10) في ك زيادة: «عنده».
(11) في أ: «أحللت»، وفي د: «حللتي».
(12) أي: أَعلمِيني. شرح النووي على مسلم (10/ 97).

فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ(1) رضي الله عنهم خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَمَّا أَبُو الجَهْمِ(2) فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي(3) أُسَامَةَ بْنَ(4) زَيْدٍ؛ فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: انْكِحِي(5) أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ(6)؛ فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً وَاغْتَبَطْتُ(7)»(8).--------------------------------------------
(1) في و زيادة: «ابن هشام»، وفي ط زيادة: «ابن حذيفة».
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (10/ 97): «أبو الجهمِ هذا هو: ابنُ حذيفة القرشي العدويُّ، قال القاضي: وذكره النَّاس كلُّهم ولم ينسبوه في الرِّواية إلا يحيى بن يحيى الأندلسي، أحد رواةِ الموطأ، فقال: أبو جهم بن هشامٍ، قال: وهو غلطٌ؛ ولا يعرف في الصَّحابة أحدٌ يقال له: أبو جهم بن هشَام».
(2) في أ، ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ل: «أبو جهم».
(3) في ز، ح، ك: «أنكحي» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ط، ي، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 221): «الهمزة: مكسورةٌ؛ لأنَّ ثالث مضارعِه مكسورٌ».
(4) في ز: «ابنِ» بالجرِّ، وفي ك: بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط.
(5) في ك: «أَنكحي» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.
(6) «ابْنَ زَيْدٍ» ليست في أ، ب، ج، هـ، ز، ح.
(7) في ب، ج، د، ز، ك زيادة: «به».
ومعنى «اغْتَبَطْتُ»؛ أي: فرحتُ، وحصلَ لي السُّرورُ. كشف اللثام (5/ 450).
(8) مسلم (1480)، (2942).
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 478): «هكذا أخرج مسلمٌ قصَّتها من طرق متعدِّدة عنها، ولم أرَها في البخاري؛ وإنَّما ترجم لها كما ترى، وأورد أشياءَ من قصَّتها بطريق الإشارةِ إليها، ووهم صاحبُ العمدة فأوردَ حديثها بطولِه في المتَّفق».
وانظر: النُّكت للزركشي (ص 391).

‌‌بَابُ العِدَّةِ
313 - عَنْ سُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّةِ رضي الله عنها: «أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ بْنِ خَوْلَةَ رضي الله عنه، وَهُوَ(1) فِي(2) بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْراً، فَتُوُفِّيَ(3) عَنْهَا فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَهِيَ حَامِلٌ؛ فَلَمْ تَنْشَبْ(4) أَنْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ(5) وَفَاتِهِ(6)، فَلَمَّا تَعَلَّتْ(7) مِنْ نِفَاسِهَا تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ(8) ابْنُ(9) بَعْكَكٍ(10) رضي الله عنه رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ -، فَقَالَ لَهَا: مَا لِي أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً؟ لَعَلَّكِ تُرَجِّينَ(11)--------------------------------------------
(1) في ي: «وهي».
(2) في أ: «من».
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (8/ 378): «كذا هو في النُّسخ: (في بني عامر)؛ وهو صحيح، ومعناه: نسبتُه فيهم، أي: هو منهم».
(3) في د: «توفي».
(4) أي: فلَم تَلْبَث. عمدة القاري (17/ 103).
(5) في ب: «بعده».
(6) «وَفَاتِهِ» ليست في ب.
(7) أي: خرَجت من نِفاسها وطهرتْ. عمدة القاري (17/ 103).
(8) في ك: «السَّنابك» بالكاف، وهو تصحيف.
(9) في و، ح: «ابنِ» بالجرِّ.
(10) في ي: «بُعُكُك»، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في تهذيب الأسماء واللغات (2/ 241): «(بَعْكك): بموحدةٍ مفتوحة، ثم عين مهملة ساكنة، ثمَّ كافين».
(11) في أ، و: «تَزَيَّنِينَ لِلنِّكَاحِ»، وفي ج، ي: «تَرجِين» بفتح التاء، وتخفيف الجيم، وفي هـ: «تَرَجِّين» بفتح التاء، وتشديد الجيم، والمثبت من د، ز، ح، ط، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (6/ 262): «بضمِّ الفوقية، وفتح الرَّاء، وتشديد الجيمِ المكسورة، ولأبي ذرٍّ: (تَرْجين) بفتحِ الفوقية، وسكون الرَّاء، وكسر الجيمِ وفتحها مخففةً».

النِّكَاحَ! وَاللَّهِ مَا أَنْتِ بِنَاكِحٍ حَتَّى تَمُرَّ عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ(1) أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ(2)، قَالَتْ سُبَيْعَةُ: فَلَمَّا قَالَ لِي ذَلِكَ(3) جَمَعْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي(4) حِينَ أَمْسَيْتُ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ(5) صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ؛ فَأَفْتَانِي بِأَنِّي قَدْ حَلَلْتُ حِينَ وَضَعْتُ حَمْلِي، وَأَمَرَنِي بِالتَّزْوِيجِ(6) إِنْ بَدَا لِي.
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَا أَرَى(7) بَأْساً أَنْ تَتَزَوَّجَ(8) حِينَ وضَعَتْ وَإِنْ كَانَتْ فِي دَمِهَا؛ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقْرَبُهَا(9) زَوْجُهَا(10) حَتَّى تَطْهُرَ»(11).

314 - عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما قَالَتْ: «تُوُفِّيَ حَمِيمٌ لِأُمِّ--------------------------------------------
(1) في ي: «أربعةَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.
(2) في ب، د، ح، ي، ك: «وعشراً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ط، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 225): «(أربعةُ أشهر): فاعل (تَمُرَّ)، و (عشرٌ): معطوف عليه، فإن حَكيت التلاوة نصبتَ: (الأربعةَ) و (العشرَ)؛ وإلا رفعتَهما؛ وهو الأوجهُ».
(3) «ذَلِكَ» ليست في ك.
(4) في ب: «أثيابي».
(5) في أ، ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».
(6) في ج، ي: «بالتَّزَوُّج».
(7) في ط: «لا أرى» من غير واو.
(8) في ح: «يتزوج» بالياء، وفي ز: بالتاء والياء معاً.
(9) في أ: «يقربْها» بالجزم، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(10) في ي: «زوجَها» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.
(11) البخاري (3991) معلقاً؛ من غير قول ابن شهاب، و (5319) مختصراً، ومسلم (1484) واللفظ له.