📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

شَوْكُهَا(1)، وَلَا تُلْتَقَطُ سَاقِطَتُهَا(2) إِلَّا لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ؛ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ(3): إِمَّا أَنْ يَقْتُلَ(4)، وَإِمَّا أَنْ يُفْدَى(5)، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ - يُقَالُ لَهُ: أَبُو شَاهٍ(6) - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! اكْتُبُوا(7) لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ(8)، ثُمَّ قَامَ العَبَّاسُ رضي الله عنه فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِلَّا الإِذْخِرَ(9)؛ فَإِنَّا نَجْعَلُهُ(10) فِي بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا، فَقَالَ--------------------------------------------
(1) في نسخة على حاشية ح: «خلاها».
(2) في ب، ل: «ولا يلتقط ساقطتها» بالياء، وفي هـ: من غير نقط ولا شكْل، وفي ح: بالياء والتاء، والرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ط، ي، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 51): «(ولا يَلتقط): بفتح التحتية مبنيّاً للفاعل، (ساقطتَها): نصب؛ مفعولٍ … ولأبي ذرٍّ عن الحموي والمُستملي: (ولا تُلتَقط) بضمِّ الفوقية مبنيّاً للمفعول، (ساقطتُها): رفع؛ نائبٍ عن الفاعل».
(3) في ك: «الناظرِينَ».
(4) في د، ك: «يُقْتَلَ»، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (2/ 171): «(أن يَقتل): كذا ضَبْطُه - بفتح الياء - فِي كتب بعض شُيوخنا، وهو أبينُ، وأكثرهم (يُقْتَل): على ما لم يُسَمَّ فاعله على الِاختصار، أي: يُقتل قاتلُه».
(5) في أ: «أَنْ يَديَ»، وفي و: «إِنْ يُدى» بكسر الهمزة، وهو وَهَمٌ، وضم الياء، وفي ط: «أَنْ يُفْدِيَ»، وفي ح: «أَن يَفْدِيَ»، وفي ب، د: «أن يفدي» مهملة، والمثبت من ج، هـ، ز، ي، ك، ل.
(6) في أ، و، ط: «شاةٍ»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (9/ 129): «هو بِهاء؛ تكون هاءً في الوقف والدَّرج، ولا يُقال بالتاءِ».
وانظر: الكواكب الدراري (24/ 13)، وفتح الباري (12/ 208).
(7) في نسخة على حاشية د: «اكتبْ».
(8) في أ، و، ط، ك: «شاة»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي.
(9) في و: «الإدخر» بالدال المهملة، وفتح الخاء وكسرها معاً، وفي ل: «الإدخِر» بالمهملة وكسر الخاء.
(10) في أ: «نجعلْه» بالجزم، وفي د: «نجعلَه» بالنَّصب، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِلَّا الإِذْخِرَ(1)»(2).

336 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه: «أَنَّهُ اسْتَشَارَ النَّاسَ فِي إِمْلَاصِ المَرْأَةِ(3)، فَقَالَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ(4) رضي الله عنه: شَهِدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى فِيهِ(5) بِغُرَّةٍ(6) - عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ -، فَقَالَ: لَتَأْتِيَنَّ بِمَنْ يَشْهَدُ مَعَكَ، فَشَهِدَ مَعَهُ(7) مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ»(8).--------------------------------------------
(1) في و: «الإدخَر» بالدال المهملة، وفتح الخاء، وفي ل: «الإدخِر» بالدال المهملة، وكسر الخاء.
(2) البخاري (6880)، ومسلم (1355) بنحوه.
(3) في د: «أَملاص» بفتح الهمزة.
ومعناه: المرأة الحامل تُضرب فتُملص جنينَها، أي: تزلقه وتسقطه قبل وقت الولادة. العين (7/ 131)، وتهذيب اللغة (12/ 141)، وانظر: شرح النووي على مسلم (11/ 180).
وفي حاشية د: «أملصت إملاصاً: إذا ألقت الجنين ميتا؛ سمِّي بذلك لأنها تزلقه»، وفي حاشية ي: «إمْلاص المرأة: أن تلقي جنينَها مَيْتاً».
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (9/ 98): «وفي بعض نسخ هذا الكتاب تفسير (الإِملاص) من كلام المصنف؛ قال: (إملاص المرأة: مصدر أملصت، وهو أن تلقي جنينها ميْتاً، وإنما سمي بذلك لأنها تزلقه)».
(4) «ابْنُ شُعْبَةَ» ليست في ج، د، هـ، ح، ط.
(5) «فِيهِ» ليست في و.
(6) في ب: «بغرةِ» بكسرة واحدة، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (2/ 131): «وضبطناهُ عن غير واحد: (غرةٍ) بالتنوين عَلى بدل ما بعدها منهَا، وأكثرُ المحدِّثين يروونه على الإضافةِ، والأوَّل الصواب؛ لأنه تبيينٌ للغرة ما هيَ».
وانظر: العدة لابن العطّار (3/ 1429).
(7) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية و: «له».
(8) البخاري (6905)، (6306)؛ عن المغيرة بن شعبة، عن عمر رضي الله عنهما: «أنه استشارهم … » الحديثَ، ومسلم (1689) واللفظ له؛ عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال: «استشار عمر بن الخطاب … » الحديثَ.

337 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ؛ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِحَجَرٍ فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا غُرَّةٌ - عَبْدٌ أَوْ وَلِيدَةٌ(1) -، وَقَضَى بِدِيَةِ المَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا، وَوَرَّثَهَا وَلَدَهَا(2) وَمَنْ مَعَهُمْ، فَقَامَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الهُذَلِيُّ(3) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ أَغْرَمُ(4) مَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلْ(5)، وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلْ(6)؟ فَمِثْلُ(7) ذَلِكَ يُطَلْ(8)! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا هُوَ مِنْ إِخْوَانِ الكُهَّانِ؛ مِنْ--------------------------------------------
(1) في ب، ز: «غرةُ عبدٍ أو وليدةٍ» بالإضافة، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.
(2) في و، ز، ح، ط، ل: «ووَرِثَها ولدُها»، وفي ي: «وورَّثها ولدُها»، وفي ك: «وورِّثها ولدُها»، وفي د: بفتح الراء وكسرها، وضمِّ الدَّال وفتحها معاً، والمثبت من ج، هـ. وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(3) «الهُذَلِيُّ» ليست في و.
(4) في ي: «نغرمُ» بالنون.
(5) في أ، ج، و، ح، ط، ي، ك: «ولا أكلَ» بفتح اللام، والمثبت من هـ، ز، ل.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (6/ 2295): «يوقف عليه بالسكون مراعاةً للسجع».
(6) في و، ح، ط، ي، ك: «استهلَّ» بفتح اللام، والمثبت من هـ، ز، ل.
ومعنى «اسْتَهَل»: رفعَ صوتهُ بالبكاءِ. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (18/ 44).
(7) في ب: «مثل» من غير فاء، وفي نسخة على حاشية د: «ومثلُ».
(8) في أ، ج، ط، ي: «يطلُّ» بضم اللام، وفي ب، د: «يطل» مهملة، وفي و، وحاشية ل: «بَطلْ» بفتح الباء، وسكون اللام، وفي ك: «يُبْطَلْ»، والمثبت من هـ، ز، ح، ل.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (9/ 112): «اختُلف في ضبط الياءِ من (يطل) على وجهينِ: أحدهما: بضمِّ الياء المثنَّاة تحت، وفتحِ الطاء وتشديد اللَّام، أي: يُهدر ويلغى ولا يضمنُ، ثانيهما: بفتحِ الباء الموحَّدة، وتخفيف اللامِ على أنَّه فعل ماضٍ من البطلان، وهو بمعنى الأوَّل، وأكثر صحيحِ مسلم على الأول، ونقل القاضي أن جمهور الرُّواة فيه على الثاني، وقال الخطابي: إنه قول عامة المحدثين، واقتصر الشيخ تقي الدين في شرحه على الأول، فقال: طلَّ دمه إذا أُهدر ولم يؤخذ فيه شيءٌ».
وانظر: غريب الحديث للخطابي (3/ 251)، ومشارق الأنوار (1/ 88)، والإحكام لابن دقيق العيد (2/ 232).

أَجْلِ سَجْعِهِ الَّذِي سَجَعَ(1)»(2).

338 - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَجُلاً عَضَّ يَدَ رَجُلٍ فَنَزَعَ(3) يَدَهُ مِنْ فَمِهِ(4)، فَوَقَعَتْ ثَنَايَاهُ(5)، فَاخْتَصَمُوا(6) إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(7) فَقَالَ: يَعَضُّ(8) أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الفَحْلُ؟!(9) لَا دِيَةَ لَكَ»(10).

339 - عَنِ الحَسَنِ بْنِ أَبِي الحَسَنِ البَصْرِيِّ قَالَ: «حَدَّثَنَا جُنْدُبٌ(11) رضي الله عنه فِي هَذَا المَسْجِدِ، وَمَا نَسِينَا مِنْهُ حَدِيثاً(12)، وَمَا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ جُنْدُبٌ(13) كَذَبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ قَالَ: قَالَ--------------------------------------------
(1) في أ: «سجعه لِلّذي يسجع»، وفي ب: «شجعه الذي شجع» بالشين المعجمة.
(2) البخاري (5758)، ومسلم (1681) واللفظ له.
(3) في ب: «فانتزع».
(4) في ي: «من فِيهِ».
(5) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل: «ثَنِيَّتَاهُ».
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 58): «(ثَنِيَّتَاهُ): بالفوقية بعد التحتيّة، بالتثنية، وللأَصِيليّ وأبي ذرٍّ: (ثناياه) بلفظ الجَمع».
(6) في ك: «فاختصما».
(7) في ط: «رسول اللَّه».
(8) في ز: «يُعَضُّ»، وفي ك: «أَيَعَضُّ»، والمثبت من د، هـ، و، ح، ط، ي، ل.
(9) في ط زيادة: «اذهب».
(10) البخاري (6892) واللفظ له، ومسلم (1673).
(11) في د، ز، ي: «جندَبٌ» بفتح الدال، والتنوين، وفي ج: «جندبٌ» بإهمال الدال، والتنوين، وفي هـ: «جُنْدَبُ» بفتح الدال، ومن غير تنوين، وفي أ، و: «جُنْدبُ» بإهمال الدال، ومن غير تنوين، وفي ح، ل: بضم الدال وفتحها معاً، والتنوين، والمثبت من ط، ك.
(12) في حاشية ج: «صوابه: منذ حدثنا»، و «حَدِيثاً» ليست في ب.
(13) في د، ي: «جُنْدَبٌ» بفتح الدال، وفي ل: بفتح الدال وضمها، والمثبت من ز، ح، ط، ك.

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(1): كَانَ فِيمَنْ(2) كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ فَجَزِعَ(3)، فَأَخَذَ(4) سِكِّيناً فَحَزَّ(5) بِهَا يَدَهُ؛ فَمَا رَقَأَ(6) الدَّمُ حَتَّى مَاتَ، قَالَ اللَّهُ عز وجل: عَبْدِي(7) بَادَرَنِي بِنَفْسِهِ(8)؛ حَرَّمْتُ(9) عَلَيْهِ الجَنَّةَ»(10).

340 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «قَدِمَ نَاسٌ مِنْ عُكْلٍ - أَوْ عُرَيْنَةَ - فَاجْتَوَوُا(11) المَدِينَةَ، فَأَمَرَ لَهُمُ(12) النَّبِيُّ(13) صلى الله عليه وسلم بِلِقَاحٍ(14)،--------------------------------------------
(1) «قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» ليست في أ.
(2) في ي: «ممن».
(3) أي: لَم يصبر على ألمِهِ. التوشيح (5/ 2232).
(4) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وأخذ».
(5) أي: قطعَ. كشف المشكل (2/ 46).
(6) أي: فمَا انقطعَ. كشف المشكل (2/ 46).
(7) «عَبْدِي» ليست في أ.
(8) في ي: «نفسُه».
(9) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ: «فحرمت».
(10) البخاري (3463) واللفظ له؛ وعنده: «منذ حدثنا» بدل: «منه حديثاً»، ومسلم (113).
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (9/ 122): «هذا الحديث أخرجه البخاري بهذه السياقة … وفيه: (وما نسينا منذ حدثنا) بدل: (منه حديثاً)، كذا رأيته في نسخة معتمدة منه، ورأيت في (الجمع بين الصحيحين للحميدي) كما في الكتاب»، وفي مطبوعة الجمع بين الصحيحين للحميدي (1/ 388): «منذ حدثنا»، وفي نسخة مخطوطة منه (95/ أ): «منه حديثاً»، وهذه اللفظة وردت في مسند أبي يعلى الموصلي (3/ 96)، والإيمان لابن منده (2/ 665).
(11) في ب: «فاجتوا».
ومعنى «اجْتَوَوُا المَدِينَةَ» أي: كرهُوها لسقمٍ أصابَهم؛ مأخوذٌ من الجَوَى، وهو داءٌ يصيب الجَوف. المعلم للمازري (2/ 376)، والنهاية (1/ 318)، وانظر: فتح الباري (1/ 337).
(12) في ح: «فأمرهم».
(13) «النَّبِيُّ» ليست في أ.
(14) جمع لَقِحَة؛ وهي: الناقةُ التي لها لبنٌ. تفسير غريب ما الصحيحين (ص 342)، وفتح الباري (1/ 183).

وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا(1)، فَانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، فَأَمَرَ بِقَطْعِ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ(2)، وَسُمِرَتْ(3) أَعْيُنُهُمْ، وَتُرِكُوا فِي الحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ(4) فَلَا يُسْقَوْنَ.
قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيْمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا(5) اللَّهَ وَرَسُولَهُ»(6). أَخْرَجَهُ الجَمَاعَةُ(7).--------------------------------------------
(1) في ي: «ألبانها وأبوالها» بتقديم وتأخير.
(2) في ج، د، هـ، ي: «فأمر فَقَطَعَ أيديَهم وأرجلَهم»، وفي ك: «فأمر بِقَطْع أيديهم وأرجلهم» بالنَّصب والجرِّ معاً، وفي أ: «فَقُطِّعَتْ أيديهم وأرجلهم» من غير «فأمر».
(3) في ج: «وسَمُرَتْ»، وفي د، هـ: «وسُمرت»، وفي ك: «وسُمِّرَتْ»، وفي نسخة على حاشية ح: «وسملت» باللام، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ل.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (3/ 1447): «(سُمِرت): بالميم المخفَّفة، وقيَّدها بعضهم بالتشديدِ، والأولُ أوجه؛ يعني: كُحِلت بمسامير محماةٍ، وروي في الصَّحيح: وسُمِل: باللَّام مخففة الميمِ؛ فقيل: هما بمعنى واحدٍ، والراء تبدلُ من اللام». وانظر: عمدة القاري للعيني (3/ 152 - 154).
(4) في أ، ب: «يسْتقون»، وفي ي: «يُسْتَسْقَون» بضم الياء وفتح القاف، وهو وَهَمٌ، وفي د: «يستسقون» مهملة، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (1/ 300): «(يَستسقون): بفتحِ أوله، أي: يطلُبون السقيَ».
(5) في ب: «وخانوا» بدل: «وَحَارَبُوا».
(6) تنبيه: حديث أنس هذا وردَ في أول كتاب الحدود في نسخِ: أ، هـ، ز، ك، ل، وكُتب في حاشية ي: «في نسخةٍ: هذا الحديثُ مؤخّر في أولِ كتاب الحدود»، وورد في نهايةِ كتاب القصاص في نسخِ: ب، ج، د، و، ح، ط، ي، وهو الترتيبُ المثبت هنا، وهو الموافق لشروح العمدة: إحكام الأحكام، والعدة لابن العطار، ورياض الأفهام، والإعلام، وكشف اللثام.
(7) مراد المُصنِّف بالجماعة: أصحاب الكتب السِّتة، كما بين ذلك في كتابه (الكمال في أسماء الرجال) - (1/ 113) - حيث قال رحمه الله: «فهذا كتابٌ نذكر فيه - إن شاء اللَّه - ما اشتملَت عليه كتب الأئمةِ الستة من الرِّجال، فأولهم: الإمامُ أبو عبد اللَّه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي مولاهم، البخاريُّ … فما حصل اتفاقهم عليه قلنا فيه: روى له الجماعةُ، وما اتفق عليه البخاري ومسلم قلنا: اتفقا عليه، والباقي سمَّيناه».
والحديث في البخاري (233) واللفظ له، ومسلم (1671)، وأبي داود (4364)، والترمذي (72)، والنسائي (4024)، وابن ماجه (2578).
وفي ح زيادة: «من اجتويت البلاد: إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك، واستوبأتها: إذا لم يوافقك».
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (9/ 134) - بعد أن ذكر نحو هذه العبارة: «وقد وقع كذلك في بعض نسخ الكتاب».

‌‌كِتَابُ الحُدُودِ
341 - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ(1) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رضي الله عنهما أَنَّهُمَا(2) قَالَا: «إِنَّ رَجُلاً مِنَ الأَعْرَابِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنْشُدُكَ(3) اللَّهَ إِلَّا(4) قَضَيْتَ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، فَقَالَ الخَصْمُ الآخَرُ - وَهُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ -: نَعَمْ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، وَائْذَنْ لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: قُلْ، قَالَ(5): إِنَّ ابْنِي--------------------------------------------
(1) في أ: «عبد اللَّه».
(2) في ي: «أنَّهم قالوا»، و «أَنَّهُمَا» ليست في أ، و.
(3) في ي: «أُنْشِدُكَ» بضم الهمزة، وكسر الشين، وفي ك: «أَنْشَدُكَ» بفتح الهمزة، وفتح الشين، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 431): «بفَتح الهمزةِ، وضمِّ الشين المعجمةِ، ومن قرأَه بضمِّ الهمزة وكسرِ الشين: فقَد لحنَ».
(4) في ط زيادة: «ما».
(5) في ك زيادة: «رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم». وهو وَهَمٌ.

كَانَ عَسِيفاً عَلَى(1) هَذَا؛ فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، وَإِنِّي(2) أُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ وَوَلِيدَةٍ، فَسَأَلْتُ أَهْلَ العِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّمَا(3) عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِئَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَأَنَّ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا(4) الرَّجْمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ(5) صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ: الوَلِيدَةُ وَالغَنَمُ رَدٌّ عَلَيْكَ(6)، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِئَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ(7)، وَاغْدُ(8) يَا أُنَيْسُ - لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ - إِلَى(9) امْرَأَةِ هَذَا؛ فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا، قَالَ(10): فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ، فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ(11) صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَتْ»(12).
العَسِيفُ: الأَجِيرُ(13).

342 - وَعَنْهُ، عَنْهُمَا(14) رضي الله عنهما قَالَا(15): «سُئِلَ النَّبِيُّ(16) صلى الله عليه وسلم عَنِ--------------------------------------------
(1) في ز: «عند».
(2) في ب: «وإنني».
(3) في ك: «أنما» بفتح الهمزة وكسرها معاً، وفي أ، و، ي: «أن» من غير «ما»، وفي نسخة على حاشية و: «أَنَّ ما».
(4) في ب: «امرأته»، وفي نسخة على حاشيتها: «امرأة هذا».
(5) في ب: «النبي».
(6) «عَلَيْكَ» ليست في ج، هـ، ز، ط، ك، ل.
(7) في حاشيتي هـ، ي زيادة: «وعلى امرأة هذا الرَّجم».
(8) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «اغْدُ» من غير واو.
(9) في أ، و: «على».
(10) «قَالَ» ليست في أ، و.
(11) في ب، و: «النبي».
(12) البخاري (2724)، ومسلم (1697).
(13) انظر: الموطأ (5/ 1201)، ومشارق الأنوار (2/ 101)، وفتح الباري (12/ 139).
(14) في ط: «وعنهما»، وفي ي: «وعنهم»، والمراد: عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد رضي الله عنهما.
(15) في و: «قال»، وفي ي: «قالوا».
(16) في ب، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».

الأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصِنْ(1)؛ قَالَ: إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا(2)، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ!
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لَا(3) أَدْرِي، أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ، وَالضَّفِيرُ(4): الحَبْلُ»(5).

343 - عَنْ(6) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ(7) قَالَ: «أَتَى رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ رَسُولَ اللَّهِ(8) صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي المَسْجِدِ - فَنَادَاهُ فَقَالَ(9): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَقَالَ(10): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، حَتَّى ثَنَى(11) ذَلِكَ عَلَيْهِ(12) أَرْبَعَ--------------------------------------------
(1) في ج، ز، ح، ي، ك، ل: «تُحْصَن» بفتح الصَّاد، والمثبت من أ، هـ، و، ط.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (4/ 69): «(تُحْصِن): بضم أوَّله وسكون ثانيهِ وكسر ثالثه؛ بإسنادِ الإحصان إليهِا؛ لأنَّها تحصن نفسَها بعفافِها، ولأبي ذرٍّ: (ولم تُحصَن) بفتح الصَّاد؛ بإسناد الإحصانِ إلى غيرها، ويكُون بمعنى الفاعل والمفعولِ».
(2) «ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا» الثالثة ليست في ط.
(3) في أ، و: «ولا» بزيادة واو.
(4) في أ، و، ل: «الضفير» من غير واو.
(5) البخاري (6837)، ومسلم (1704)؛ وليس عندهما: «والضفير: الحبل»، وهي عند مسلم (1703) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وحده.
(6) في ج، ل، ونسخة على حاشية د: «وعن».
(7) «أَنَّهُ» ليست في ج، د، ط، ل.
(8) في ط: «النبي».
(9) «فَقَالَ» ليست في أ، و، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية و.
(10) في ج، د، هـ، ك زيادة: «له».
(11) في أ، د، ح، ط، ك، ل: «ثنَّى» بالتَّشديد، والمثبت من ج، و، ي.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (12/ 122): «(ثنَى): وهو بمثلَّثة بعدهَا نون خفيفةٌ، أي: كَرَّر».
(12) في أ: «عليه ذلك» بتقديم وتأخير.

مَرَّاتٍ، فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ(1)؛ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَبِكَ جُنُونٌ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ أَحْصَنْتَ(2)؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ.
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(3) سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما يَقُولُ(4): كُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَهُ، فَرَجَمْنَاهُ بِالمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ(5) الحِجَارَةُ هَرَبَ، فَأَدْرَكْنَاهُ بِالحَرَّةِ، فَرَجَمْنَاهُ»(6).
الرَّجُلُ: هُوَ مَاعِزُ(7) بْنُ مَالِكٍ؛ رَوَى(8) قِصَّتَهُ جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ(9)، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ(10)، وَأَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ(11)، وَبُرَيْدَةُ بْنُ الحُصَيْبِ(12) الأَسْلَمِيُّ(13) رضي الله عنهم.--------------------------------------------
(1) في حاشية ل: «مرات».
(2) في ج: «أَحْصِنْتَ» بكسر الصَّاد، وهو وَهَمٌ. انظر: مختار الصحاح (ص 57).
(3) في ز، ح، ل، ونسخة على حاشية هـ زيادة: «أنه»، وفي ط: «قال سمعت»، وفي حاشية ل: «سمعت».
(4) «يَقُولُ» ليست في أ.
(5) أي: أَقلقَتْه وأوجعتهُ. إرشاد الساري (8/ 148).
(6) البخاري (6825)، ومسلم (1691) واللفظ له؛ وفيه: «فأخبرني من سمع جابر … ».
(7) في أ: «الماعز».
(8) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وروى» بزيادة واو.
(9) وحديثه في مسلم (1692).
(10) وحديثه في البخاري (6824)، ومسلم (1693).
(11) وحديثه في مسلم (1694).
(12) في ك: «الخُصَيب» بالخاء المعجمة.
(13) وحديثه في مسلم (1695).

344 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّهُ(1) قَالَ: «إِنَّ اليَهُودَ جَاؤُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا لَهُ(2) أَنَّ امْرَأَةً مِنْهُمْ وَرَجُلاً زَنَيَا؛ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ؟ فَقَالُوا(3): نَفْضَحُهُمْ(4) وَيُجْلَدُونَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ(5): كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا(6) الرَّجْمَ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا(7)، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ فَقَرَأَ(8) مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ(9): ارْفَعْ يَدَكَ! فَرَفَعَ يَدَهُ(10)، فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَالَ(11): صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ، فَأَمَرَ بِهِمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا، قَالَ(12): فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَجْنَأُ(13) عَلَى المَرْأَةِ؛--------------------------------------------
(1) «أَنَّهُ» ليست في أ، ح.
(2) «لَهُ» ليست في ح.
(3) في ح: «قالوا».
(4) في ك: «نُفْضِحهم» بضم النون وكسر الضاد، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط.
(5) في أ: «سلَّام» بتشديد اللام، والمثبت من د، و، ط، ي، ك.
(6) في ح، ط زيادة: «آية».
(7) أي: فتحُوها. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (17/ 433).
(8) في ج: «وقرأ».
(9) في أ: «سلَّام» بتشديد اللام، والمثبت من د، و، ط، ك.
(10) في ب: «فرفعها» بدل: «فَرَفَعَ يَدَهُ».
(11) في نسخة على حاشية د: «فقالوا».
(12) «قَالَ» ليست في د.
(13) في أ، ج، هـ، ط، ي، ل: «يحني» بحاء مهملة، وبعد النون ياء، وفي د: «يجنى» بالجيم، وفي ح: «يَجْبِأُ»، وفي حاشيتها: «يحنا»، والمثبت من ب، و، ز، ك، وحاشية هـ.
وهذه اللفظة رويت على أوجه في الصحيحين، ورواية: «يجنأ» هي المشهورة الراجحة. انظر: العدة لابن العطّار (3/ 1469)، والنكت للزركشي (ص 436).
ومعنى «يَجْنَأُ»: يَميلُ. إحكام الأحكام (2/ 243).

يَقِيهَا(1) الحِجَارَةَ»(2).
الرَّجُلُ(3) الَّذِي وَضَعَ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ: هُوَ(4) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صُورِيَا(5).

345 - عَنْ(6) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ، فَخَذَفْتَهُ(7) بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ؛ مَا كَانَ عَلَيْكَ جُنَاحٌ(8)»(9).--------------------------------------------
(1) في ز: «يقيَها» بفتح الياء الثانية، وفي ج: «يقِها» من غير ياء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك.
(2) البخاري (3635) واللفظ له، ومسلم (1699).
(3) في ب، ي: «قال رضي الله عنه»، و «الرَّجُلُ» ليست في ب، ج، ي.
(4) «هُوَ» ليست في ب، ج، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(5) في و، ط: «صورياء» بهمزة في آخره.
قال الكِرماني رحمه الله في الكواكب الدراري (25/ 232): «بضمِّ المهملَة، وسكُون الواو، وكسرِ الرَّاء، وبالتحتانيَّة مقصوراً».
(6) في ل: «وعن».
(7) في هـ، ك: «فخدفته» بخاء معجمة، ودال مهملة، وفي د، ح، ط، ي: «فحذفته» بحاء مهملة، وذال معجمة، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 186): «(فحذفته بحصاة): كذا للقابسيِّ بالحاء المهملَة، ولكافَّة الرواة: (فخذفته) بالمعجمَة؛ وهو الصوابُ المستعملُ في الحصاة ونحوِها».
و «الخَذْف»: هو الرَّميُ بحصاً أو نَوىً بين السَّبَّابتين، أو بين الإبهام والسَّبَّابة. مشارق الأنوار (1/ 231).
(8) في أ، ونسخة على حاشية و: «من جناحٍ» بدل: «جُنَاحٌ».
(9) البخاري (6902)، ومسلم (2158)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (3/ 132).

‌‌بَابُ حَدِّ السَّرِقَةِ
346 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ(1) صلى الله عليه وسلم قَطَعَ فِي مِجَنٍّ(2) قِيمَتُهُ(3) - وَفِي لَفْظٍ: ثَمَنُهُ - ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ»(4).

347 - عَنْ(5) عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «تُقْطَعُ اليَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِداً»(6).

348 - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ قُرَيْشاً أَهَمَّهُمْ شَأْنُ(7) المَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالُوا: وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ(8) إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ - حِبُّ(9) رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقَالَ(10): أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ(11)؟ ثُمَّ قَامَ--------------------------------------------
(1) في هـ: «رسول اللَّه».
(2) هو: التُّرس الذي يُستتر به في الحربِ من العدوِّ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 301).
(3) في ك زيادة: «ثلاثة دراهم».
(4) البخاري (6795)، ومسلم (1686) واللفظ له؛ وعنده زيادة: «سارقاً»، ولفظ «قيمتُه» ورد عند البخاري معلقاً عقب الحديث (6798).
(5) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل: «وعن».
(6) البخاري (6789) واللفظ له، ومسلم (1684).
(7) في ي زيادة: «المرأة».
(8) أي: يتجاسرُ بطريقِ الإدلَال. الكواكب الدراري (23/ 189).
(9) أي: محبوبُه. فتح الباري (1/ 101).
(10) في ك: «قال».
(11) في ب زيادة: «عز وجل».

فَاخْتَطَبَ(1)، فَقَالَ: إِنَّمَا أَهْلَكَ(2) الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ(3): أَنَّهُمْ(4) كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ اللَّهِ(5)! لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا»(6).
وَفِي لَفْظٍ: «قَالَتْ(7): كَانَتِ امْرَأَةٌ تَسْتَعِيرُ المَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ؛ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يَدِهَا»(8).--------------------------------------------
(1) في و: «فخطب»، وفي حاشية ل زيادة: «الناس»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.
(2) في ب، ي: «هلك».
(3) في ب: «هلك من كان قبلكم».
(4) في ح: «إنهم».
(5) في و: «وأَيم اللَّه» بالقطع، وفي ز: «ويم اللَّه» من غير ألف، وفي ك: عليها طمس، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (11/ 521): «بكسرِ الهمزة وبفتحهَا، والميمُ مضمومة، وحكَى الأخفش كسرَها مع كسرِ الهمزة، وهو اسمٌ عند الجمهور، وحرفٌ عند الزجَّاج، وهمزته همزةُ وصل عند الأَكثر، وهمزة قطعٍ عند الكوفيين ومن وَافقهم».
و «ايْمُ اللَّه»: من ألفاظ القسم. النهاية (1/ 86).
(6) البخاري (3475)، ومسلم (1688).
(7) «قَالَتْ» ليست في ط.
(8) مسلم (10 - 1688).

‌‌بَابُ حَدِّ الخَمْرِ
349 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدٍ(1) نَحْوَ أَرْبَعِينَ، قَالَ(2): وَفَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ رضي الله عنه اسْتَشَارَ النَّاسَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ(3): أَخَفَّ(4) الحُدُودِ ثَمَانِينَ(5)، فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ رضي الله عنه»(6).--------------------------------------------
(1) في أ: «بجريدة»، وفي و: «بجريد، بجريدة» معاً، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (9/ 223): «قوله: (فجلده بجريد) هكذا هو في عامّة نسخ الكتاب، وفي بعض نسخهِ: (بجريدة)، والذي في الصحيح: (بجريدتين)».
(2) في ج: «وقال»، و «قَالَ» ليست في ب.
(3) «عَبْدُ الرَّحْمَنِ» سقطت من ط.
(4) في ب: «أخفى»، وفي و، ز، ح، ي، ك، ل: «أخفُّ» بالرَّفع، وفي أ، هـ: «أخف» مهملة، وفي ط: «إنَّ أخفَّ»، والمثبت من ج، د.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 364): «(أخف الحدود): يجوز بالنصب؛ أي: يحدُّ حدّاً أخفَّ الحدود؛ فتكون (أخفَّ) هنا نعتاً لمصدر محذوف، ويجوز الرفعُ؛ أي: الواجب أخفُّ الحدود».
(5) في و، ز، ح، ك، ل: «ثمانون».
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (2/ 365): «وقوله: (أخفَّ الحدود ثمانين) كذا رواهُ السجزي بالفتحِ فيهما على جوَاب السؤال، أي: اجلدهم أخفَّ الحدود ثمانين، فـ (أخفَّ) مفعول، و (ثمانين) بدلٌ منه، وعند العذري وغيرِه: (أخفُّ الحدود ثمانون) على المبتدَأ، وخبرِه، والأوَّل أوجهُ وأفصحُ».
وانظر: فتح الباري (12/ 64).
(6) البخاري (6773) مختصراً، ومسلم (1706) واللفظ له؛ وعنده: (بجريدتين) بدل: (بجريد).
قال الإشبيلي رحمه الله في الجمع بين الصحيحين (2/ 640): «لم يذكر البخاري مشورةَ عمر، ولا فتوى عبدِ الرحمن بن عوف، وحديثُه عن أنس قال: (جلد النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالجريد والنِّعال، وجلد أبو بكر أربعينَ)، ولم يقل عنِ النبي صلى الله عليه وسلم: (أربعين)».
وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح (12/ 64): «وقد نَسب صاحب العمدةِ قصة عبد الرحمن هذهِ إلى تخريج الصَّحيحين، ولم يخرج البخاريُّ منها شيئاً؛ وبذلك جزم عبدُ الحق في الجمع، ثمَّ المنذريُّ».

350 - عَنْ أَبِي بُرْدَةَ(1) هَانِئِ(2) بْنِ(3) نِيَارٍ البَلَوِيِّ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشَرَةِ(4) أَسْوَاطٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ»(5).--------------------------------------------
(1) في أ: «بريدة».
(2) في ز، ح: «هانئ» بالرَّفع والجرِّ معاً، والمثبت من ج، هـ، و.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 364): «(هانئ بن نيار): بدلٌ من (أبي بردة)».
(3) في ز: «ابنُ» بالرَّفع، وفي ح: بالرَّفع والجرِّ معاً، والمثبت من ج، و، ك.
(4) في أ: «عشْرة» بسكون الشين، والمثبت من و، ز، ح، ي، ك.
(5) البخاري (6850)، ومسلم (1708) واللفظ له؛ بزيادة: «أحد» بعد: «يجلد». وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (1/ 424).

‌‌كِتَابُ الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ (1)
351 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ! لَا تَسْأَلِ الإِمَارَةَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ(2) إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ(3) غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا؛ فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ»(4).

352 - عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي وَاللَّهِ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ(5) - لَا أَحْلِفُ عَلَى(6) يَمِينٍ، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا؛ إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا»(7).--------------------------------------------
(1) «وَالنُّذُورِ» ليست في أ، وفي نسخة على حاشيتها: «والنذر».
(2) في ك: «وُكِّلْتَ» بتشديد الكاف، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (13/ 124): «(وكلت إليها): بضمِّ الواو، وكسرِ الكاف مخفَّفاً ومشدَّداً، وسكون اللَّام، ومعنى المخفف: أي: صُرِف إليها، ومَن وُكِل إلى نفسه هلَك، ومنه في الدعاء: (ولا تَكِلْني إلى نفسي)، ووَكَل أمره إلى فلان: صرفَهُ إليه، ووَكَّله بالتَّشديد: استحفظهُ، ومعنى الحديث: أن من طلبَ الإمارةَ فأعطيَها تركت إعَانته عليها مِن أجل حرصهِ».
(3) في ب، ك: «من».
(4) البخاري (7146)، ومسلم (1652).
(5) في ب زيادة: «تعالى».
(6) في أ: «عن».
(7) البخاري (3133)، ومسلم (1649).

353 - عَنْ(1) عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ(2) يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ»(3).
وَلِمُسْلِمٍ(4): «فَمَنْ(5) كَانَ حَالِفاً؛ فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ، أَوْ لِيَصْمُتْ».
وَفِي رِوَايَةٍ: «قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: فَوَاللَّهِ! مَا حَلَفْتُ بِهَا مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْهَا؛ ذَاكِراً وَلَا آثِراً»(6).
آثِراً(7): يَعْنِي(8): حَاكِياً عَنْ غَيْرِي(9) أَنَّهُ حَلَفَ بِهَا(10).

354 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ(11) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «قَالَ--------------------------------------------
(1) في د: «وعن».
(2) في ب زيادة: «عز وجل».
(3) البخاري (6647)، ومسلم (1646).
(4) برقم (3 - 1646)، وهي عند البخاري (6108) كذلك؛ كلاهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وليس من حديث عمر رضي الله عنه.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 477): «هذه الرِّواية التي عزاها لمسلمٍ، ليست فيه من هَذا الوجه الذي أوردَه؛ بل أوردها من رواية ابنِ عمر، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: (أنه أدركَ عمر بن الخطابِ رضي الله عنه في ركبٍ، وعمر يحلف بأبيهِ، فناداهم رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ألا إنَّ اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف باللَّه أو ليصمت)؛ وهذه الزيادة ثابتةٌ في صحيح البخاري أيضاً؛ من حديث ابن عمر؛ فتوجّهَ على المصنف فيها نقدان: أحدُهما: كونها ليست من أفرادِ مسلم، والثاني: أنَّها ليست من مسندِ عمر، وقد وقع ذلكَ في: (العمدة الكبرى) أيضاً».
وانظر: العمدة الكبرى للمُصنِّف (ص 175).
(5) في نسخة على حاشية د: «من».
(6) البخاري (6647)، ومسلم (1 - 1646).
(7) في ي: «قال رضي الله عنه: آثرا»، و «آثِراً» ليست في أ، ج، و.
(8) «يَعْنِي» ليست في ب.
(9) في و: «غيره».
(10) انظر: مشارق الأنوار (1/ 18).
(11) في ب: «رسول اللَّه».

سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عليهما السلام(1): لَأَطُوفَنَّ(2) اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ(3) امْرَأَةً؛ تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلَاماً يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقِيلَ لَهُ: قُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَقُلْ، فَأَطَافَ(4) بِهِنَّ، فَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ نِصْفَ(5) إِنْسَانٍ، قَالَ(6): فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ لَمْ يَحْنَثْ، وَكَانَ دَرَكاً(7) لِحَاجَتِهِ»(8).
قَوْلُهُ: «قِيلَ لَهُ: قُلْ(9): إِنْ شَاءَ اللَّهُ»؛ يَعْنِي: قَالَ لَهُ المَلَكُ(10).

355 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ(11) صَبْرٍ(12) يَقْتَطِعُ(13) بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ--------------------------------------------
(1) في ب: «عليهما الصلاة والسلام».
(2) أي: لأَدُورنَّ. عمدة القاري (20/ 219).
(3) في ك: «تسعين».
(4) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ل: «فطاف».
(5) في أ: «نصفُ» بالرَّفع، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.
(6) «قَالَ» ليست في ب، د.
(7) أي: يَحصل لهُ ما أراد. الإعلام لابن الملقن (9/ 267).
(8) البخاري (3424)، ومسلم (1654) واللفظ له.
(9) في و: «قال: قوله: فقيل: إن شاء اللَّه»، وفي ي: «قال: قوله: فقيل له: قل».
(10) هذا التفسير ورد مرفوعاً مجزوماً به من قول النبي صلى الله عليه وسلم؛ عند البخاري (5242)، ووقع عند مسلم (23 - 1654) على سبيل الشَّك: «صاحبه - أو الملك -».
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (6/ 461): «ليس بين قوله: (صاحبه) و (الملك) منافاةٌ، إلا أنَّ لفظة صاحبه أعمّ، فمن ثمّ نشأ لهم الاحتمالُ، ولكنّ الشك لا يؤثر في الجزم، فمن جزم بأنه الملكُ حجة على من لم يَجزِم».
(11) في ي، ك: «يمينٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، و، ح، ط، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (2/ 160): «بإضافة: (يمينِ) إلى (صبرٍ)»، وقال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (9/ 394): «بالإضافةِ أو بالتنوين».
(12) هي: اليمين التي يُحبس عليها الشخصُ حتى يحلفَ. الكواكب الدراري (23/ 121).
(13) في د، ط: «لِيقتطع»، وفي نسخة على حاشية د: «مقتطعٌ».

فِيهَا فَاجِرٌ؛ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، وَنَزَلَتْ(1): {إِنَّ(2) الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً} إِلَى آخِرِ الآيَةِ»(3).

356 - عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ، فَاخْتَصَمْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ، قُلْتُ(4): إِذَنْ يَحْلِفُ(5) وَلَا يُبَالِي! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ(6) صَبْرٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ؛ لَقِيَ اللَّهَ(7) وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ(8)»(9).--------------------------------------------
(1) في ط: «وأُنزلت».
(2) «إِنَّ» ساقطة من أ.
(3) البخاري (2356)، (6676)، ومسلم (138) واللفظ له.
وفي نسخة على حاشية هـ زيادة: «الصبر: الحبس، يعني: أنه يحبس نفسه على اليمين».
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (9/ 278): «معنى (الصبر) هنا: الحبسُ؛ كما وُجد في بعض نسخ الكتاب، أي: يحبس نفسه على اليمين بها كاذبة، غير مبالٍ بها … ».
(4) في ط: «فقلت».
(5) في د، ل: «يحلف» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (4/ 300): «(إذن يحلف ولا يبالي): بِنصب (يحلف) بـ (إذن) لوجودِ شرائِط عملها الَّتي هي التصدُّر والاستقبال وعدمُ الفصل، ولغير أبي الوقت: بالرَّفع، وذكرَ ابنُ خروف في شرحِ سيبويه: أنَّ من العرب من لا ينصبُ بها مع استيفاء الشُّروط؛ حكاه سيبويه قَال: ومنه الحديث: (إذن يحلفُ)؛ ففيه جوازُ الرفع على ما لا يخفَى».
(6) في ح، ي، ك: «يمينٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، و، ل.
(7) في أ، و زيادة: «عز وجل».
(8) في ز، ك: «غضبانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من ج، و، ح، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 385): «(غضبانُ): لا يَنصرف؛ لأنَّ فيه الصفةَ وزيادة الألِف والنُّون، والشرط هنا موجودٌ؛ وهو انتفاء (فعلانة)، ووجُود (فعلى)».
(9) البخاري (4550)، ومسلم (221 - 138) واللفظ له.
وهذا الحديث سقط من أ.