📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

357 - عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ الأَنْصَارِيِّ(1) رضي الله عنه: «أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَأَنَّ(3) رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ(4) الإِسْلَامِ كَاذِباً مُتَعَمِّداً؛ فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ؛ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ(5) نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ»(6).
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَلَعْنُ(7) المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ»(8).
وَفِي رِوَايَةٍ: «مَنِ(9) ادَّعَى دَعْوَى(10) كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ(11) بِهَا؛ لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلَّا قِلَّةً»(12).--------------------------------------------
(1) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ل.
(2) في ي: «النبي».
(3) في و: «وإِنَّ» بكسر الهمزة، والمثبت من د، ز، ح، ي، ك.
(4) في أ، د، هـ، ز: «بملةٍ غير» بالجرِّ المنوَّن، وإهمال حركة الرَّاء، وفي ط: «بملةٍ غير ملةِ» بالجرِّ المنوَّن، وإهمال حركة الرَّاء، وزيادة: «ملة»، وفي ك: «بملةٍ غيرَ» بالجرِّ المنوَّن، ونصب «غيرَ»، وفي ج، و، ي: «بملةِ غيرِ» بكسرة واحدة في الموضعين، وفي ب: «بملة غير» مهملة، والمثبت من ح، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (9/ 37): «(على ملةٍ غيرِ الإسلام): بتنوين (ملةٍ)؛ فـ (غيرِ) صفة».
(5) في أ، ونسخة على حاشية و: «الرجل».
(6) البخاري (6047)، ومسلم (110) واللفظ له؛ وعنده: «يملكه» بدل: «يملك».
(7) في أ: «لعن» من غير واو.
(8) البخاري (6105)، ومسلم (176 - 110).
(9) في ج: «ومن».
(10) في أ: «دعوةً»، وفي ح: «دعوىً» بالتَّنوين، والمثبت من و، ط، ك.
(11) في أ، و: «ليستكثر».
(12) مسلم (110)، ونبَّه الإشبيلي في الجمع بين الصحيحين (1/ 74): أنَّ البخاري لم يذكرها.

‌‌بَابُ النَّذْرِ
358 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ(1) رضي الله عنه قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً - وَفِي رِوَايَةٍ(2): يَوْماً - فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ؟ قَالَ: فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ»(3).

359 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «أَنَّهُ نَهَى عَنِ النَّذْرِ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا(4) يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيلِ(5)»(6).

360 - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: «نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ الحَرَامِ(7) حَافِيَةً، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ(8) لَهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَفْتَيْتُهُ فَقَالَ: لِتَمْشِ(9) وَلْتَرْكَبْ(10)»(11).--------------------------------------------
(1) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في أ، ب، ط، ي، ك، ل.
(2) عند مسلم برقم (28 - 1656)، وبنحوه عند البخاري من رواية نافع عن عمر رضي الله عنه، برقم (3144)، وفيه انقطاع.
(3) البخاري (2042) واللفظ له، ومسلم (1656).
(4) في ل: «وإنه».
(5) في ط، وحاشية ل: «يستخرج به من مالِ البخيل»، وفي ي: «يستخرج به مالُ البخيل».
(6) البخاري (6608)، ومسلم (1639) واللفظ له.
(7) في أ: «بيت المقدس».
(8) في أ: «نستفتي» بالنون.
(9) في أ، ك، ونسخة على حاشية د: «لتمشي» بالياء.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 328): «(لتمشِ): مجزومٌ بحذف حرف العلَّة، ولأبي ذرٍّ: (لِتمشي)».
(10) في و، ل: «ولِتركب» بكسر اللام، وفي ك: بكسر اللام وسكونها معاً، والمثبت من ز، ح، ط، ي.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 328): «(ولْتركَبْ): بسكونِ اللَّام، وجزم البَاء».
(11) البخاري (1866)، ومسلم (1644) واللفظ له.

361 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ(1) قَالَ: «اسْتَفْتَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ، تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَهُ؛ قَالَ(2) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَاقْضِهِ عَنْهَا»(3).

362 - عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ(4) مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ(5)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ؛ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ»(6).--------------------------------------------
(1) «أَنَّهُ» ليست في د، ح.
(2) في ل: «فقال».
(3) البخاري (2761)، ومسلم (1638) واللفظ له.
(4) أي: أَخرُج منه جَميعه، وأتصدّق به كلِّه، وأَعْرَى منه كما يَعْرى الإنسانُ إذا خلع ثوبَه. النهاية (2/ 65).
(5) في أ: «للَّه ورسوله»، وفي ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «إلى اللَّه وإلى رسوله».
(6) البخاري (6690) واللفظ له، ومسلم (2769) مطوّلاً.

‌‌بَابُ القَضَاءِ
363 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ(1) فِي أَمْرِنَا هَذَا(2) مَا لَيْسَ مِنْهُ(3)؛ فَهُوَ رَدٌّ»(4).
وَفِي لَفْظٍ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا؛ فَهُوَ رَدٌّ»(5).

364 - وَعَنْ(6) عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «دَخَلَتْ هِنْدٌ(7) بِنْتُ عُتْبَةَ - امْرَأَةُ أَبِي سُفْيَانَ - عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ(8)، لَا يُعْطِينِي(9) مِنَ النَّفَقَةِ مَا يَكْفِينِي(10) وَيَكْفِي بَنِيَّ، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمِهِ؛ فَهَلْ عَلَيَّ فِي(11) ذَلِكَ مِنْ جُنَاحٍ(12)؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: خُذِي مِنْ مَالِهِ بِالمَعْرُوفِ مَا يَكْفِيكِ--------------------------------------------
(1) أي: اخترعَ في الشَّرع ما لا يشهدُ له أصلٌ من أصولِهِ. المفهم (5/ 171).
(2) «هَذَا» ليست في ط.
(3) في ب، ي: «فيه» بدل: «مِنْهُ».
(4) البخاري (2697)، ومسلم (1718).
(5) مسلم (18 - 1718).
وجملة: «وَفِي لَفْظٍ: مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا؛ فَهُوَ رَدٌّ» ليست في أ.
(6) في ز، ي: «عن».
(7) في د، ز، ح، ط، ي: «هندُ» بضمة واحدة، والمثبت من أ، ج، و، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 247): «(هندُ): بغيرِ صرف؛ للتَّأنيث والعلميَّة، ولأبي ذرٍّ: بالصرف؛ لسكونِ الوسط».
(8) أي: يُفرط في الحرصِ على الشَّيء. جامع البيان للطبري (9/ 282).
(9) في أ: «لا يعطي».
(10) في أ: «ما يكفني».
(11) «فِي» سقطت من ز.
(12) في ب، ونسخة على حاشية د: «ذلك جناحٌ».
ومعنى «مِنْ جُنَاح»: من إثمٍ أو مؤاخذَة. عمدة القاري (24/ 49).

وَيَكْفِي بَنِيكِ»(1).

365 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ(3) بِبَابِ حُجْرَتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: أَلَا(4) إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّمَا يَأْتِينِي(5) الخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ(6) مِنْ بَعْضٍ؛ فَأَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ، فَأَقْضِي لَهُ! فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ(7) مُسْلِمٍ، فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنْ نَارٍ(8)، فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ يَذَرْهَا(9)»(10).

366 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ(11): «كَتَبَ(12) أَبِي - وَكَتَبْتُ لَهُ - إِلَى ابْنِهِ عُبَيْدِ اللَّهِ(13) بْنِ أَبِي بَكْرَةَ - وَهُوَ قَاضٍ(14)--------------------------------------------
(1) البخاري (2211)، ومسلم (1714) واللفظ له.
(2) في ل: «النبي».
(3) في أ: «جلبةً» بدل: «جَلَبَةَ خَصْمٍ».
ومعنى «جَلَبَةَ خَصْم»: أصواتَهم ولغطَهم. كشف اللثام (6/ 459).
(4) «أَلَا» ليست في ب.
(5) في أ: «يأتني».
(6) في ج زيادة: «بحجته».
(7) في أ: «بحقٍّ» بتنوين القاف، وهو وَهَمٌ.
(8) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «من النارِ».
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (10/ 251): «ولأبي ذرٍّ عن الحموي والمُستملي: (من نارٍ)».
(9) في أ، ط: «أو يذرَها» بالنَّصب، وفي د: «أو ليذرها»، والمثبت من ج، و، ز، ح، ك.
ومعنى «يَذَرْهَا»: يترُكها. كشف اللثام (6/ 460).
(10) البخاري (2458)، ومسلم (1713) واللفظ له.
(11) «قَالَ» ليست في أ.
(12) في ز زيادة: «إليَّ».
(13) في أ: «عبد اللَّه».
(14) في ب، ي: «قاضي» بزيادة ياء في آخره.

بِسِجِسْتَانَ(1) -: أَنْ لَا تَحْكُمَ(2) بَيْنَ اثْنَيْنِ وَأَنْتَ غَضْبَانُ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَا يَحْكُمْ(3) أَحَدٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ(4)»(5).
وَفِي رِوَايَةٍ: «لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ(6) بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ(7)»(8).

367 - عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ--------------------------------------------
(1) في أ، و: «بسَجستان» بفتح السين، وفي ح: بفتح السين وكسرها معاً، والمثبت من ج، ط، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (13/ 137): «(سِجِستان): بكسر المُهملة والجيم على الصَّحيح؛ وهي إلى جِهة الهند، بينهَا وبين كِرمان مئة فرسخٍ».
وانظر: معجم البلدان (3/ 190).
(2) في ج، ز، ح، ك: «تحكمْ» بالجزم، والمثبت من و، ط، ل.
(3) في و، ي، ك، ل: «يحكمُ» بالرَّفع، والمثبت من ج.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 412): «قوله: (لا يحكم أحد): تحتمِل (لا) النهي؛ فيُجزم الفعلُ بها، ويؤيِّد النهي هنا الروايةُ الأخرى: (لا يقضينَّ)؛ فإن التأكيدَ بالنون لا يكون مع النفيِ».
(4) في ي: «غضبانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من و، ح، ك.
(5) البخاري (7158)، ومسلم (1717) واللفظ له.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (13/ 137): «ووقع في العمدة: (كتب أبي وكتبت له إلى ابنه عبيد اللَّه) … وهو موافق لسياق مسلم؛ إلا أنه زاد لفظ: (ابنه)، قيلَ معناه: كتبَ أبو بكرة بنفسه مرة، وأمر ولدَه عبدَ الرحمن أن يكتب لأخيه فكتب له مرة أخرى، قلت: ولا يتعينُ ذلك بل الذي يظهر أنَّ قوله: (كتب أبي) أي: أمر بالكتابة، وقوله: (وكتبتُ له) أي: باشرتُ الكتابة التي أمر بها، والأصل عدم التعدد، ويؤيده قوله في المتن المكتوب: (إني سمعتُ) فإن هذه العبارة لأبي بكرة لا لابنه عبد الرحمن؛ فإنه لا صحبة له، وهو أول مولود ولد بالبصرة».
(6) في ج: «أحد»، و «حَكَمٌ» سقطت من أ.
(7) في ي: «غضبانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من ج، و، ك.
(8) البخاري (7158).
وجملة: «وَفِي رِوَايَةٍ: لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ» ليست في ح.

بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟ - ثَلَاثاً - قُلْنَا(1): بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ(2)! قَالَ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَكَانَ مُتَّكِئاً فَجَلَسَ، فَقَالَ(3): أَلَا وَقَوْلُ(4) الزُّورِ، وَشَهَادَةُ(5) الزُّورِ(6)، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ(7) سَكَتَ»(8).

368 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(9) رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ(10) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ؛ لَادَّعَى نَاسٌ(11) دِمَاءَ رِجَالٍ(12) وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنِ(13) اليَمِينُ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ(14)»(15).--------------------------------------------
(1) في ك: «قالوا».
(2) في ط: «بلى رسول اللَّه» من غير «يا».
(3) في ج: «وقال».
(4) في د: «وقول» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ك، ل.
(5) في د: «وقول» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط.
(6) «وَشَهَادَةُ الزُّورِ» ليست في أ، ل.
(7) في أ زيادة: «لوْ».
(8) البخاري (2654)، ومسلم (87). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (1/ 364).
(9) في ج، ل: «عن عبد اللَّه بن عباس».
(10) في ي: «رسول اللَّه».
(11) في نسخة على حاشية ح: «رجالٌ».
(12) في ح: «قومٍ».
(13) في ز: «لكنَّ» بتشديد النون، والمثبت من ح، ي، ك، ل.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (6/ 2439): «(ولكن اليمين): بتشديد (لكنَّ) ونصب (اليمين)، وفي نسخةٍ: بالتخفيف والرفع».
(14) في ح، ونسخة على حاشية ل: «ولكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه».
(15) البخاري (4552)، ومسلم (1711) واللفظ له.

‌‌كِتَابُ(1) الأَطْعِمَةِ
369 - عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ - وَأَهْوَى(2) النُّعْمَانُ(3) بِإِصْبَعَيْهِ(4) إِلَى أُذُنَيْهِ(5) -: «إِنَّ(6) الحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الحَرَامَ(7) بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا(8) مُشْتَبِهَاتٌ(9) لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ(10)، وَمَنْ وَقَعَ فِي--------------------------------------------
(1) في ب: «باب».
(2) في أ، ونسخة على حاشية د: «وأشار».
(3) «النُّعْمَانُ» ليست في أ.
(4) في و: «بأَصبُعيه» بفتح الهمزة وضم الباء، وفي ز، ط، ي: «باصبَعيه» بإهمال الهمزة وفتح الباء، وفي ج: «بأَصبعيه» بفتح الهمزة وإهمال الباء، وفي ل: بكسر الهمزة، وفتح الباء وكسرها، والمثبت من ح، ك.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (5/ 140): «وفي (الإصبع) عشرُ لغات: كسرُ الهمزة، وفتحُها، وضمُّها، مع كسر الباء، وفتحِها، وضمِّها، والعاشرةُ: (أُصبُوع)، وأفصحُهنّ: كسر الهمزة مع فتح الباءِ».
(5) في و: «أذْنيه» بسكون الذال، و «وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ» ليست في ب، والمثبت من ز، ط، ل.
قال العيني رحمه الله في عمدة القاري (7/ 196): «بضَمِّ الذال، وسكونِها».
(6) «إِنَّ» ليست في ب.
(7) في ي: «والحرامَ» بالنَّصب من غير ذكر (إن)، وفي أ، ب، ونسخة على حاشية د: «والحرام» مهملة، ومن غير (إن).
(8) في د، ح زيادة: «أمور».
(9) أي: ليستْ بواضحة الحِلِّ ولا الحرمةِ. شرح النووي على مسلم (11/ 27).
(10) في و: «دينَهُ وعرضَهُ».
ومعنى «اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»؛ أي: احتاطَ لدينِه ونفسِه وبدنِه. النهاية (3/ 209)، ورياض الأفهام (5/ 393).

الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى(1) حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ(2) فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ(3) مَلِكٍ حِمىً، أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً(4)، إِذَا صَلَحَتْ(5) صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلْبُ(6)»(7).

370 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «أَنْفَجْنَا(8) أَرْنَباً بِمَرِّ الظَّهْرَانِ(9)، فَسَعَى القَوْمُ فَلَغَبُوا(10)، وَأَدْرَكْتُهَا(11) فَأَخَذْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا--------------------------------------------
(1) «يَرْعَى» ليست في أ، و.
(2) في حاشية ل: «يقع، يواقعه».
(3) في د، هـ: «ألا ولكلِّ».
(4) في أ: «بضعة».
(5) في ج: «صلُحت» بضم اللام، وفي ح: بضم اللام وفتحها، والمثبت من و، ز، ط، ي، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (11/ 28 - 29): «(صلَح الشيء وفسَد): بفتحِ اللام والسينِ، وضمِّهِما، والفتحُ أفصح وأشهرُ».
(6) في ي زيادة: «ألا وهي القلب».
(7) البخاري (52)، ومسلم (1599) واللفظ له.
(8) في هـ: «إِنفجنا» بكسر الهمزة، والمثبت من ب، ج، و، ز، ح، ط، ك.
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (2/ 279): «أَنْفَجْتُ الأرنبَ: - بفتْح الهمزةِ، وسكون النونِ، وفتح الفَاء، وسكون الجِيم - فنَفَجَ؛ أي: أثرتُه فثارَ، كأنَّهُ يقول: أثَرْناهُ، وذَعَرناه؛ فعَدا».
(9) «مَرّ الظَّهْرَان»: وادٍ شمال مكة، يبعد عنها (22) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص 287)، والمعالم الأثيرة (ص 184).
(10) في ج، ح، ك: «فلغِبوا» بكسر الغين، وفي د، ل: بفتح الغين وكسرها معاً، والمثبت من هـ، و، ز.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 361): «بِفتح الغين وكسرِها، والفتح أفْصحُ، وَأنكرَ بعضهمُ الكسرَ».
(11) في ي: «فأدركتها».

أَبَا طَلْحَةَ، فَذَبَحَهَا وَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَرِكِهَا وَفَخِذَيْهَا(1)، فَقَبِلَهُ»(2).
لَغَبُوا(3): أَعْيَوْا(4).

371 - عَنْ(5) أَسْمَاءَ بِنْتِ(6) أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قَالَتْ: «نَحَرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَساً فَأَكَلْنَاهُ»(7).
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَنَحْنُ بِالمَدِينَةِ»(8).

372 - عَنْ(9) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الخَيْلِ»(10).
وَلِمُسْلِمٍ وَحْدَهُ(11) قَالَ: «أَكَلْنَا زَمَنَ خَيْبَرَ(12) الخَيْلَ وَحُمُرَ الوَحْشِ، وَنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الحِمَارِ الأَهْلِيِّ».--------------------------------------------
(1) في ي: «بوركها أو فخذها».
(2) البخاري (2572)، ومسلم (1953). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (2/ 505).
(3) في ح، ط، ك، ل: «لغِبوا» بكسر الغين، وفي د: بفتح الغين وكسرها معاً، والمثبت من هـ، و.
(4) انظر: الصحاح (1/ 220)، ومقاييس اللغة (5/ 257).
(5) في ط: «وعن».
(6) في ك: «بنتَ» بفتح التاء، وفي ج: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من و، ز، ح، ل.
(7) البخاري (5512) واللفظ له، ومسلم (1942).
(8) البخاري (5511).
(9) في هـ: «وعن».
(10) البخاري (4219)، ومسلم (1941) واللفظ له؛ بزيادة: «يوم خيبر».
(11) برقم (1941).
(12) في و: «زمان خيبر»، وفي أ: «من خير» بدل: «زَمَنَ خَيْبَرَ».

373 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنهما قَالَ: «أَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ لَيَالِيَ خَيْبَرَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ(1) خَيْبَرَ وَقَعْنَا فِي الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ فَانْتَحَرْنَاهَا، فَلَمَّا غَلَتْ بِهَا القُدُورُ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَنْ أَكْفِئُوا(2) القُدُورَ(3)، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْ لُحُومِ الحُمُرِ شَيْئاً»(4).

374 - عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ(5) رضي الله عنه قَالَ: «حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لُحُومَ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ»(6).

375 - عَنِ(7) ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ(8) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ مَيْمُونَةَ، فَأُتِيَ بِضَبٍّ مَحْنُوذٍ(9)، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ: أَخْبِرُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا يُرِيدُ أَنْ يَأْكُلَ(10)؛ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في أ، و: «زمانُ».
(2) في ج، ح، ك: «اكفَؤُا»، وفي أ، ب: «اكفؤا» مهملة، وفي هـ: «اكفُوا»، والمثبت من د، و، ز، ط، ي، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 344): «رويناه بِقطع الألف وكسْر الفاء؛ رباعي، وبوَصلها وفتح الفَاء؛ ثلاثي، وهما صحِيحانِ».
(3) في حاشية ي: «بما فيها».
(4) البخاري (3155)، ومسلم (1937) واللفظ له.
(5) في ل زيادة: «الخشني».
(6) البخاري (5527)، ومسلم (1936).
(7) في أ زيادة: «عبد اللَّه».
(8) في ز: «ابن وليدٍ».
(9) في هـ، ي، ك: «محنود» بالدال المهملة، وهو تصحيف.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 664): «بمهملةٍ ساكنة، ونُون مضمومة، وآخِره ذالٌ معجمة».
(10) في ح زيادة: «فقيل: هو ضَبٌّ يا رسول اللَّه».

يَدَهُ(1)، فَقُلْتُ: أَحَرَامٌ هُوَ(2) يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ(3): لَا، وَلَكِنَّهُ(4) لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي، فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ(5)، قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ فَأَكَلْتُهُ(6) وَالنَّبِيُّ(7) صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ(8)»(9).
المَحْنُوذُ(10): المَشْوِيُّ بِالرَّضْفِ(11)؛ وَهِيَ: الحِجَارَةُ المُحْمَاةُ(12).

376 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنهما قَالَ: «غَزَوْنَا مَعَ--------------------------------------------
(1) «يَدَهُ» ساقطة من ط.
(2) «هُوَ» ليست في ج.
(3) في ي: «فقال».
(4) في ب: «ولكن».
(5) في أ: «إعافه» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.
(6) في و: «وأكلته» بالواو.
(7) في حاشية ي: «ورسول اللَّه».
(8) في ط زيادة: «إليه».
(9) البخاري (2757) مختصراً، ومسلم (1945) واللفظ له، وأخرجه البخاري بنحو سياق مسلم برقم (5537): عن ابن عباس، عن خالد بن الوليد رضي الله عنهم.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (9/ 663 - 664): «وهذا الحديث مما اختلف فيه على الزهري: هل هو من مسند ابن عباس، أو من مسند خالد، وكذا اختلف فيه على مالك؛ فقال الأكثر: عن ابن عباس، عن خالد، وقال يحيى بن بكير في الموطأ - وطائفة: عن مالك، بسنده عن ابن عباس وخالد: أنهما دخلا، وقال يحيى بن يحيى التميمي عن مالك، بلفظ: عن ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد على النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه مسلم عنه، وكذا أخرجه من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري؛ بلفظ: عن ابن عباس قال: (أتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في بيت ميمونة بضبَّين مشويَّين)، وقال هشام بن يوسف: عن معمر؛ كالجمهور» ثم ذكر وجه الجمع بين هذه الروايات.
(10) في و: «قال رحمه الله: المحنوذ»، وفي ي: «قال رضي الله عنه: المحنوذ»، وفي ب، ج، هـ، ي، ك: «المحنود» بالدال المهملة، وهو تصحيف.
(11) في ب، ي، ك: «الرَّصف» بالصَّاد المهملة.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في التوضيح (10/ 257): «(الرضفُ): بالضَّاد المعجمَة».
(12) انظر: العين (3/ 201)، وأعلام الحديث للخطابي (3/ 2084).

رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ(1) غَزَوَاتٍ، نَأْكُلُ الجَرَادَ»(2).

377 - عَنْ(3) زَهْدَمِ بْنِ مُضَرِّبٍ الجَرْمِيِّ قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه فَدَعَا بِمَائِدَتِهِ(4) وَعَلَيْهَا لَحْمُ دَجَاجٍ(5)، فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي(6) تَيْمِ اللَّهِ أَحْمَرُ شَبِيهٌ بِالمَوَالِي؛ فَقَالَ(7): هَلُمَّ! فَتَلَكَّأَ(8)، فَقَالَ لَهُ(9): هَلُمَّ! فَإِنِّي قَدْ(10) رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ مِنْهُ»(11).

378 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(12) رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ(13) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً؛ فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا(14) أَوْ يُلْعِقَهَا(15)»(16).--------------------------------------------
(1) «سَبْعَ» ساقطة من أ.
(2) البخاري (5495)، ومسلم (1952) واللفظ له.
(3) في ط: «وعن».
(4) في أ، ج، و، ز، ط، ي، ك، ل: «بمائدة».
(5) في د: «دجاج» بضم الدال وفتحها وكسرها، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.
(6) «بَنِي» ليست في د، ح.
(7) في هـ زيادة: «له».
(8) أي: تردَّدَ وتوقَّفَ. إحكام الأحكام (2/ 284).
(9) «لَهُ» ليست في أ، ب، د، ط، ي.
(10) «قَدْ» ليست في أ، ب، و، ح، ل.
(11) البخاري (6721) مطولاً، ومسلم (1649) مطولاً أيضاً واللفظ له.
(12) في ب، ك: «عبد اللَّه بن عباس».
(13) في ب: «رسول اللَّه».
(14) في ط: «يلعقْها» بالجزم، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 451): «(حتَّى): حرف غايةٍ ونصبٍ … (أو يلعقَها): معطوفٌ».
(15) في هـ، ط، ي: «يلعقْها» بالجزم، والمثبت من و، ز، ح، ل.
(16) البخاري (5456)، ومسلم (2031) واللفظ له.
وهذا الحديث ساقط من أ، وفي حاشية هـ: «بلغ».

‌‌بَابُ(1) الصَّيْدِ
379 - عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ(2) كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ وَفِي أَرْضٍ(3) أَصِيدُ بِقَوْسِي وَبِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ(4) وَبِكَلْبِي المُعَلَّمِ، فَمَا يَصْلُحُ لِي؟ قَالَ(5): أَمَّا مَا ذَكَرْتَ - يَعْنِي: مِنْ آنِيَةِ أَهْلِ الكِتَابِ -: فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا، وَإِنْ(6) لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا، وَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ فَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ فَكُلْ(7)، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ غَيْرِ المُعَلَّمِ(8) فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ؛ فَكُلْ»(9).--------------------------------------------
(1) في نسخة على حاشية د: «كتاب».
(2) في ب: «أهلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 452): «(أهل): صفةٌ لـ (قومٍ)».
(3) في نسخة على حاشية ل زيادة: «صَيدٍ».
(4) «تَعْلِيم الكَلْب»: هو تأديبُه على الصَّيد؛ بحيث يأتَمر إذا أُمر، وينزجِر إذا زُجر. المفهم (5/ 205).
(5) في ج: «فقال».
(6) في أ، و، ح، ي: «فإن».
(7) «فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ فَكُلْ» ليست في أ.
(8) في ج: «غيرِ معلم» بالجرِّ والتَّنكير، وفي هـ، ز: «غيرَ معلمٍ» بالنَّصب والتَّنكير، وفي ل: «غير معلم» بالنَّصب والجرِّ، والتَّنكير، وفي ب، د، ي، ك: «غير معلم» بالتَّنكير والإهمال، وفي أ: «غير المعلم» بالتَّعريف والإهمال، والمثبت من و، ح، ط.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (6/ 2645): «بجرِّ (غيرِ) على البدليةِ، وفي نسخة: بالنصبِ على الِاستثناء، وفي نسخةٍ: (غير المعلم) بالتَّعريف».
(9) البخاري (5478)، ومسلم (1930) بنحوه.

380 - عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رضي الله عنه قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أُرْسِلُ الكِلَابَ المُعَلَّمَةَ فَيُمْسِكْنَ عَلَيَّ(1) وَأَذْكُرُ اسْمَ اللَّهِ(2)؟ فَقَالَ(3): إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ المُعَلَّمَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ(4)؛ فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ، قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلْنَ؟ قَالَ: وَإِنْ قَتَلْنَ(5)؛ مَا لَمْ يَشْرَكْهَا(6) كَلْبٌ لَيْسَ مِنْهَا، قُلْتُ(7) لَهُ(8): فَإِنِّي أَرْمِي بِالمِعْرَاضِ(9) الصَّيْدَ فَأُصِيبُ؟ فَقَالَ(10): إِذَا رَمَيْتَ بِالمِعْرَاضِ(11) فَخَزَقَ(12) فَكُلْهُ(13)، وَإِنْ(14) أَصَابَهُ بِعَرْضِهِ(15) فَلَا تَأْكُلْهُ».--------------------------------------------
(1) في أ: «فيمسكهن»، و «فَيُمْسِكْنَ عَلَيَّ» ليست في ط.
(2) في ل زيادة: «عليه».
(3) في ي: «قال».
(4) في ب زيادة: «تعالى»، وفي ل زيادة: «عليه».
(5) في ي: «قلت: وإن قتل، قال: وإن قتل»، و «قَالَ: وَإِنْ قَتَلْنَ» ليست في أ.
(6) في ز: «يَشْرِكهَا» بفتح الياء وكسر الرَّاء، وفي ي: «يُشْركها» بضم الياء فقط، وفي ك: بضم الياء، وفتح الراء وكسرها، وفي ح: بفتح الياء وضمها، وفتح الرَّاء وكسرها، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ل.
قال ابن رسلان رحمه الله في شرح سنن أبي داود (12/ 299): «بفتحِ الياء والرَّاء، وماضيه: بكَسر الراءِ».
(7) في ي: «فقلت».
(8) «لَهُ» ليست في ج.
(9) هو: خشبةٌ ثقيلة، أو عَصا في طرفِها حديدةٌ. شرح النووي على مسلم (13/ 75).
(10) في ل: «قال».
(11) «بِالمِعْرَاضِ» ليست في أ.
(12) في أ، ب، هـ، ز، ط، ي: «فخرق» بالرَّاء، و «فَخَزَقَ» مطموسة في ك.
قال الكرماني رحمه الله في الكواكب الدراري (25/ 114): «بالزَّايِ، أي: جرح، ونفذَ، وطعن فيهِ، ولو صحَّ الرواية بالرَّاء فمعناه: مرَق».
(13) في ج: «فَكُلْ».
(14) في و: «فإن» بالفاء.
(15) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «بعرض»، والمثبت من أ، ب، و، ونسخة على حاشيتي ج، د.

وَحَدِيثُ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيٍّ نَحْوُهُ، وَفِيهِ: «إِلَّا أَنْ يَأْكُلَ الكَلْبُ، فَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِنْ(1) خَالَطَهَا كِلَابٌ مِنْ غَيْرِهَا فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلَى غَيْرِهِ».
وَفِيهِ: «إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ المُكَلَّبَ(2) فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ(3)، فَإِنْ أَمْسَكَ عَلَيْكَ فَأَدْرَكْتَهُ حَيّاً(4) فَاذْبَحْهُ، وَإِنْ أَدْرَكْتَهُ قَدْ قَتَلَ(5) وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ(6) فَكُلْهُ؛ فَإِنَّ أَخْذَ(7) الكَلْبِ ذَكَاتُهُ».
وَفِيهِ أَيْضاً: «إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ؛ فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ(8)».
وَفِيهِ: «فَإِنْ غَابَ عَنْكَ يَوْماً أَوْ يَوْمَيْنِ - وَفِي رِوَايَةٍ: اليَوْمَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ -، فَلَمْ(9) تَجِدْ فِيهِ إِلَّا أَثَرَ سَهْمِكَ؛ فَكُلْ إِنْ شِئْتَ، فَإِنْ(10)--------------------------------------------
(1) في ي: «فإن».
(2) في حاشية ل: «المعلم».
ومعنى «المكلَّب»: المعلَّم. تحفة الأحوذي (5/ 420).
(3) «عَلَيْهِ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.
(4) في ل: «فأدركت حياته».
(5) في أ: «قُتل» بضم القاف، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ك.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (6/ 2642): «بصيغَة الفاعل، أي: قتلهُ الكلبُ، وفي نسخة: (قُتل) بصيغة المجهولِ في الموَاضع الثلاثةِ».
(6) في ك زيادة: «شيئا».
(7) في أ: «فإنْ أخَذ»، وهو وَهَمٌ.
(8) «عَلَيْهِ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(9) في نسخة على حاشية د: «ولم».
(10) في ط: «وإن».

وَجَدْتَهُ غَرِيقاً فِي المَاءِ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي: المَاءُ قَتَلَهُ، أَوْ سَهْمُكَ؟»(1).

381 - عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ(2) رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنِ اقْتَنَى كَلْباً إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ؛ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ(3) كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ. قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ: أَوْ كَلْبَ(4) حَرْثٍ - وَكَانَ صَاحِبَ(5) حَرْثٍ -»(6).

382 - عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِذِي الحُلَيْفَةِ مِنْ تِهَامَةَ(7)، فَأَصَابَ النَّاسَ جُوعٌ(8)، فَأَصَابُوا إِبِلاً(9) وَغَنَماً،--------------------------------------------
(1) أخذ المُصنِّف رحمه الله هذا الحديث برواياته من الجمع بين الصحيحين للحميدي (1/ 333 - 334) بتصرف يسير، وكذَا من عمدة الأحكام الكبرى له (ص 461 - 462)، والحديثُ متفق عليه في الجملة: أخرجه البخاري بأرقام (175، 2054، 5475، 5476، 5477، 5483، 5484، 5486، 5487، 7397)، ومعلقاً برقم (5485)، ومسلم برقم (1929).
(2) في و: «عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر»، وفي ب، د، ط، ي: «عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر عن أبيه»، وفي ح، ك: «عن سالم عن عبد اللَّه بن عمر عن أبيه».
(3) في ل: «من عمله».
(4) في ب، ل: «أو كلبُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك.
(5) في أ: «صاحبُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ل.
(6) البخاري (5481)؛ دون زيادة: «قال سالم … »، ومسلم (1574). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (2/ 189).
(7) في أ: «تهامةٍ» بالتَّنوين، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.
و «تِهَامَة»: كلُّ ما انخفضَ من بلادِ الحجاز، وتُطلق على الأَرض المنكفئةِ إلى البَحر الأحمر منَ الشَّرق؛ من «العقبة» فِي الأردن إلى «المخا» في اليمنِ، ومنها: مكة المكرَّمة وجدَّة والعقبة. انظر: فتح الباري (1/ 93)، والمعالم الأثيرة (ص 73).
(8) في ح: «الناسُ جوعاً»، وفي ي: «الناسُ جوعٌ»، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل.
(9) في و: «إِبَلاً» بفتح الباء، والمثبت من ز، ح، ك، ل.

وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي أُخْرَيَاتِ القَوْمِ، فَعَجَّلُوا(1) وَذَبَحُوا وَنَصَبُوا القُدُورَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالقُدُورِ فَأُكْفِئَتْ، ثُمَّ قَسَمَ فَعَدَلَ عَشَرَةً(2) مِنَ الغَنَمِ بِبَعِيرٍ، فَنَدَّ(3) مِنْهَا بَعِيرٌ، فَطَلَبُوهُ فَأَعْيَاهُمْ، وَكَانَ فِي القَوْمِ خَيْلٌ يَسِيرَةٌ(4)، فَأَهْوَى رَجُلٌ مِنْهُمْ بِسَهْمٍ، فَحَبَسَهُ اللَّهُ، فَقَالَ(5): إِنَّ لِهَذِهِ البَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الوَحْشِ، فَمَا غَلَبَكُمْ(6) مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا، قَالَ(7): قُلْتُ(8): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا لَاقُوا العَدُوِّ(9) غَداً، وَلَيْسَتْ(10) مَعَنَا مُدىً(11)، أَفَنَذْبَحُ بِالقَصَبِ؟ قَالَ: مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ(12) فَكُلُوهُ(13)؛ لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ(14)، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ؛ أَمَّا--------------------------------------------
(1) في ج، ك، ل: «فعجِلوا» بتخفيف الجيم وكسرها، وفي ي: «فعجَلوا» بتخفيف الجيم وفتحها، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (4/ 284): «(فعجلوا): بكَسر الجيم، وفي الفرع: بفتحها، ولم يَضبطها في اليونينيّة».
(2) في أ: «عَشْرَة» بسكون الشين، وفي ي: «عَشَرةٍ» بفتح الشين، والجرِّ، والمثبت من و، ح، ك، ل.
(3) أي: شرَد وذهبَ على وجههِ. النهاية (5/ 35).
(4) في ح: «يسيرةً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من ج، و، ز، ط، ي، ك، ل.
(5) في ح زيادة: «رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(6) في أ: «عليكم» بدل: «غَلَبَكُمْ».
(7) «قَالَ» ليست في أ.
(8) في ج: «فقلت».
(9) في ك: «العدوَّ» بالنَّصب، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.
(10) في ك: «وليس».
(11) جمع المُدية؛ وهي: السِّكِّينُ. الكواكب الدراري (13/ 66).
(12) «عَلَيْهِ» ليست في ل.
(13) في ك: «فكلوا».
(14) في أ، د، و، ح: «الظُفْر» بسكون الفاء، والمثبت من ز، ط، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (3/ 132): «وفي (الظفر) لُغتان: أجودُهما (ظُفُر) بضم الظَّاء والفاءِ؛ وبه جاءَ القرآن العزِيز، ويجوزُ إسكان الفَاء على هذَا».

السِّنُّ: فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ(1): فَمُدَى الحَبَشَةِ(2)»(3).--------------------------------------------
(1) في أ، و، ح: «الظُفْر» بسكون الفاء، والمثبت من هـ، ز، ط، ك، ل.
(2) في ح، ط زيادة: «الأوابد التي توحشت ونفرت من الإنس، يقال: أبَدتْ، تأبُدُ، أُبُوداً»، وكذا في ل لكن بزيادة: «تأبد - بفتح الباء وكسرها معاً -»، وكذا في حاشية د لكن بزيادة: «تأبد - بضم الباء وكسرها معاً -». انظر: تهذيب اللغة (14/ 146)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص 117).
(3) البخاري (2488)، ومسلم (1968)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (1/ 482).

‌‌بَابُ الأَضَاحِي
383 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ(1) صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ(2)؛ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا(3)»(4).
الأَمْلَحُ(5): الأَغْبَرُ؛ وَهُوَ(6) الَّذِي فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ(7).--------------------------------------------
(1) في د، وحاشية ب: «رسول اللَّه».
(2) «أَقْرَنَيْن»: تثنية أقرن؛ وهو: الكَبير القرنِ. إرشاد الساري (3/ 226).
(3) أي: جانِبَيهما. فتح الباري (1/ 144).
(4) البخاري (5565)، ومسلم (1966).
(5) في ي: «قال رضي الله عنه: الأملح».
(6) «وَهُوَ» ليست في هـ، ل.
(7) في ط: «بياض وسواد» بتقديم وتأخير.
وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 206)، وتهذيب اللغة (5/ 66)، (8/ 123)، ومقاييس اللغة (4/ 409)، والصحاح (2/ 764).
والذي ذهب إليه المُصنِّف من تفسير الأملح بالأغبر: منسوب إلى الأصمعيّ، وهو خلاف المشهور.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (10/ 180): «اختُلف في تفسير (الأملح) على عبارات: إحداها: ما ذَكر المصنّف، وهو قول الكسائيّ وأبي زيد وأبي عبيدة، إلَّا أنهم زادوا فيه: (والبياض أكثر)، وزاد المصنّف فيه (الأغبر)، ثانيها: أنّه الأبيضُ الخالص البياض، قاله ابنُ الأعرابي وغيره … ثالثها: أنه الأبيضُ ويشوبه شيءٌ من السواد، قاله الأصمعيّ، وهذا معنى الغُبرة في كلام المصنف … ».
وانظر: العدة لابن العطار (3/ 1635)، وفتح الباري (10/ 10).