📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

‌‌بَابُ الشُّرُوطِ فِي البَيْعِ
266 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «جَاءَتْنِي بَرِيرَةُ فَقَالَتْ: كَاتَبْتُ(1) أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ(2) فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ(3): إِنْ أَحَبَّ(4) أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ(5) وَيَكُونَ(6) وَلَاؤُكِ لِي فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ، فَأَبَوْا عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِهِمْ - وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(7) جَالِسٌ -، فَقَالَتْ: إِنِّي عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ(8) فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الوَلَاءُ، فَأَخْبَرَتْ(9) عَائِشَةُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ، فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ؛ فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ(10) صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا--------------------------------------------
(1) «المُكَاتَبَة»: أن يُكاتب الرجلُ عبدَه على مال يؤدِّيه إليه منجَّماً، فإذا أدَّاه صار حرّاً. النهاية (4/ 148).
(2) في ج، ل: «أُوقِيَةٌ» بتخفيف الياء والرَّفع، والمثبت من د، ز، ح، ك.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (6/ 2231): «بضم همزةٍ وتخفيف تحتيَّة، وقد تُشدَّد».
(3) في و: «فقالت».
(4) في ط: «إن شاء».
(5) في ي زيادة: «عدة واحدة».
(6) في ج، و، ح، ط، ي، ك، ل: «ويكونُ» بالرَّفع، والمثبت من د، ز.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 55): «(ويكونَ): منصُوبةٌ بالعطفِ على (أعدَّ)، ويجوزُ الرفع على القَطْع؛ وهو أَقوى في المعنى هُنا».
(7) إلى هنا انتهى السقط من هـ.
(8) في أ، و: «على أهلي».
(9) في ب: «وأخبرت».
(10) في ح: «النبي».

بَعْدُ، مَا(1) بَالُ رِجَالٍ(2) يَشْتَرِطُونَ شُرُوطاً لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ(3)، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ(4) لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِئَةَ(5) شَرْطٍ؛ قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ(6) اللَّهِ أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»(7).

267 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما: «أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ فَأَعْيَا(8)، فَأَرَادَ أَنْ يُسَيِّبَهُ(9)، فَلَحِقَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَدَعَا لِي وَضَرَبَهُ، فَسَارَ سَيْراً لَمْ يَسِرْ مِثْلَهُ، قَالَ(10): بِعْنِيهِ بِأُوقِيَّةٍ(11)، قُلْتُ: لَا، ثُمَّ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في أ، و، ي: «فما».
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 345): «فيه حذفُ الفاء منَ الجواب بعد (أمَّا)، وهو قليلٌ».
(2) في ط: «أقوام».
(3) في ب زيادة: «عز وجل».
(4) في أ: «كل شرط» بدل: «مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ».
(5) في ي، ك: «مئةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و، ز، ح، ل.
(6) في أ: «وشروط».
(7) البخاري (2168) واللفظ له؛ وعنده: «الولاء لهم، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرتْ … »، ومسلم (1504).
(8) أي: عجز عن السير. مشارق الأنوار (2/ 107).
(9) أي: يُطلقه. فتح الباري (5/ 315).
(10) في أ: «فقال»، وفي هـ: «ثم قال».
(11) في أ، ونسخة على حاشية ح: «بوَقِيَّةٍ» بواو مفتوحة وبتشديد الياء، وفي ك: «بأَوقيَة» بفتح الهمزة وتخفيف الياء، وفي و: «بأُوقية» بضم الهمزة فقط، وفي د: «بأَوقية» بفتح الهمزة فقط، وفي ب: «بأوقية» مهملة، وفي هـ، ط، ونسخة على حاشية د: «بوقية» مهملة، والمثبت من ج، ز، ح، ي، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (4/ 434): «(بوَقيَّة): بفتحِ الواو مع إسقاط الهَمزة، ولأبي ذرٍّ: (بأُوقيَّة) بهمزة مضمومةٍ، والتحتيَّة مشددة فيهمَا».

بِعْنِيهِ(1)، فَبِعْتُهُ بِأُوقِيَّةٍ(2)، وَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي(3)، فَلَمَّا بَلَغْتُ(4) أَتَيْتُهُ بِالجَمَلِ فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ، فَأَرْسَلَ فِي أَثَرِي(5) فَقَالَ: أَتُرَانِي مَاكَسْتُكَ(6) لِآخُذَ جَمَلَكَ؟ خُذْ جَمَلَكَ(7) وَدَرَاهِمَكَ فَهُوَ لَكَ»(8).

268 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ(9)، وَلَا تَسْأَلِ(10) المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ(11) مَا فِي--------------------------------------------
(1) في و زيادة: «بأُوقية».
(2) في ك: «بأَوقيَة» بفتح الهمزة وتخفيف الياء، وفي أ، ج، ز: «بأُوقية» بضم الهمزة فقط، وفي د: «بأَوقية» بفتح الهمزة فقط، والمثبت من و، ح، ي، ل.
(3) أي: أَحْمِل عليه نفسِي أو رَحلي. فتح الباري (1/ 108)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 201).
(4) في ح: «بلغته».
(5) في ج، ز، ك، ل: «إِثْرِي» بكسرة الهمزة، وسكون الثاء، وفي ح: بفتح الهمزة وكسرها معاً، وسكون الثاء، وفي د: بفتح الهمزة وكسرها معاً، وإهمال الثاء، والمثبت من أ، و، ط.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (2/ 1157): «بكَسر الهمزة وسكُون الثَّاء، وبفتحِهما؛ لغتان».
(6) «المُمَاكَسَة في البَيْع»: انتقاصُ الثَّمن. النهاية (4/ 349).
(7) «خُذْ جَمَلَكَ» سقطت من أ.
(8) البخاري (2718)، ومسلم (715) واللفظ له.
(9) في أ: «على خطبته»، وفي نسخة على حاشيتها: «على خطبة أخيه».
(10) في ج، ك: «تسألُ» بالرَّفع، والمثبت من د، و، ز، ح، ي، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (9/ 192): «يجوزُ في (تسأل) الرفعُ والكسرُ، الأوَّلُ: على الخبرِ الذي يُراد به النهيُ … والثاني: عَلى النَّهي الحقيقيِّ».
(11) في و: «لِتَكْتَفِئَ» بزيادة تاء وكسر الفاء، وفي أ، هـ، ي: «لتكفِئ» بكسر الفاء، وفي د: «لتكفأ» بضم التاء وفتحها معاً، وإهمال الفاء، وفي ب: «لتكفأ» مهملة، والمثبت من ج، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن الملقِّن رحمه الله في التوضيح (14/ 350): «(تَكفَأ): بفتح التاء والفاء … ووقع في بعض رواياته: كسرُ الفَاء، وثالثةٌ: بضمِّ التَّاء، وذكر الهروي الحديث وقال: (تَكْتَفِئَ) تَفْتَعِلُ من: كفأتُ القدرَ؛ إذا كبَبْتَه لتفرغَ ما فيهَا، وهذا مثلُ إمالة الضرَّة حق صاحبتِها من زوجِها إلى نفسِهَا».

إِنَائِهَا(1)»(2).--------------------------------------------
(1) في أ: «صحفتها»، وفي نسخة على حاشيتها: «إنائها».
(2) البخاري (2140) واللفظ له، ومسلم (1413).

‌‌بَابُ الرِّبَا وَالصَّرْفِ
269 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الذَّهَبُ بِالوَرِقِ(1) رِباً؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ(2)، وَالبُرُّ بِالبُرِّ رِباً؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِباً؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ(3)»(4).

270 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا(5) تَبِيعُوا(6) الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا(7) بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا(8) غَائِباً بِنَاجِزٍ(9)»(10).--------------------------------------------
(1) في ي: «الذهب بالذهب».
(2) في ح، ونسخة على حاشية ج: «الذهب بالذهب رباً إلا هاءَ وهاءَ، والورق بالورق رباً إلا هاءَ وهاءَ».
(3) في ح زيادة: «والتمر بالتمر رباً إلا هاء وهاء»، و «وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِباً؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ» ليست في ك.
(4) البخاري (2174) واللفظ له؛ بزيادة: «والتمر بالتمر رباً إلا هاء وهاء»، ومسلم (1586).
(5) «لَا» ساقطة من ط.
(6) في ج، د، ط، ك، ل: «تَبَايَعوا»، وفي ز: «تُبايِعوا»، وفي هـ: «تتبايعوا»، وفي ي: «تَبْتَاعُوا».
(7) في د: «تشفوا» بضم التاء وفتحها معاً، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (11/ 10): «(ولا تُشِفُّوا): هو بضمِّ التاء، وكسرِ الشين المعجمةِ، وتشديدِ الفاء، أي: لا تفضلوا، والشِّف - بكسر الشين -، ويطلق أيضاً على النقصان، فهو من الأضدادِ، يقال: شَفَّ الدرهمُ - بفتح الشين - يَشِفُّ - بكسرها -؛ إذا زادَ، وإذا نقصَ».
(8) «مِنْهَا» ليست في ح.
(9) أي: بحاضرٍ. أعلام الحديث للخطابي (2/ 1066).
(10) البخاري (2177)، ومسلم (1584).

وَفِي لَفْظٍ: «إِلَّا يَداً بِيَدٍ»(1).
وَفِي لَفْظٍ: «إِلَّا وَزْناً بِوَزْنٍ؛ مِثْلاً بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ(2)»(3).

271 - وَعَنْهُ(4) رضي الله عنه قَالَ: «جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ(5) صلى الله عليه وسلم بِتَمْرٍ بَرْنِيٍّ(6)، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مِنْ أَيْنَ هَذَا(7)؟ قَالَ بِلَالٌ(8): كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيءٌ، فَبِعْتُ مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ؛ لِيَطْعَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: أَوَّهْ(9)! عَيْنُ الرِّبَا، عَيْنُ الرِّبَا(10)؛ لَا تَفْعَلْ(11)؛ وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ فَبِعِ التَّمْرَ بِبَيْعٍ(12) آخَرَ، ثُمَّ اشْتَرِ بهِ(13)»(14).

272 - عَنْ أَبِي المِنْهَالِ قَالَ(15): «سَأَلْتُ البَرَاءَ بْنَ(16) عَازِبٍ--------------------------------------------
(1) مسلم (76 - 1584).
(2) أي: إلَّا متسَاويين. إرشاد الساري (4/ 79).
(3) مسلم (77 - 1584).
(4) في أ: «عن أبي سعيد الخدري».
(5) في أ: «رسول اللَّه».
(6) هو: ضربٌ من التمر أحمرُ مشربٌ صفرةً، كثيرُ اللِّحاء، عذبُ الحلاوة، ضخمٌ. العين (8/ 270).
(7) في ح: «من أين هذا يا بلال؟»، وفي ط، ك: «من أين لك هذا؟».
(8) «بِلَالٌ» ليست في ح.
(9) هي: كلمة تُقال للتحزُّن والتأسُّف. مشارق الأنوار (1/ 52)، وانظر: النهاية (1/ 82).
(10) «عَيْنُ الرِّبَا» الثانية ليست في ك، ل.
(11) في أ زيادة: «ذلك».
(12) في نسخة على حاشية هـ: «بثمنٍ».
(13) في أ، ك: «اشْتَرِيهِ» بالياء، وفي ب: «اشْتَرِي به»، وفي و: «اشتره».
(14) البخاري (2312) واللفظ له؛ وفيه تكرار «أوَّه» مرتين، ومسلم (1594).
(15) «قَالَ» ليست في ط.
(16) في ك: «ابن» بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، د، ح، ط، ي.

وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ رضي الله عنهم عَنِ الصَّرْفِ؛ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقُولُ: هَذَا خَيْرٌ مِنِّي، وَكِلَاهُمَا يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ(1) صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ(2) بِالوَرِقِ دَيْناً»(3).

273 - عَنْ أَبِي بَكْرَةَ(4) رضي الله عنه قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ(5) الفِضَّةِ بِالفِضَّةِ، وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ؛ إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَشْتَرِيَ(6) الفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْنَا، وَنَشْتَرِيَ الذَّهَبَ بِالفِضَّةِ كَيْفَ شِئْنَا، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَداً بِيَدٍ؟ فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُ»(7).--------------------------------------------
(1) في ي: «النبي».
(2) في و: «عن بيع الورق» بدل: «عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ»، وفي ي: «بيع عين الذهب»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.
(3) البخاري (2180) واللفظ له، ومسلم (1589).
(4) في ج زيادة: «نفيع بن الحارث».
(5) في ي زيادة: «بيع».
(6) في نسخة على حاشية ح: «نبتاع».
(7) البخاري (2182)، ومسلم (1590) واللفظ له.

‌‌بَابُ الرَّهْنِ وَغَيْرِهِ
274 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(1) صلى الله عليه وسلم اشْتَرَى طَعَاماً مِنْ يَهُودِيٍّ(2)، وَرَهَنَهُ دِرْعاً مِنْ حَدِيدٍ»(3).

275 - عَنْ(4) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(5) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَطْلُ(6) الغَنِيِّ ظُلْمٌ؛ فَإِذَا(7) أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ(8) فَلْيَتْبَعْ(9)»(10).

276 - وَعَنْهُ(11) رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في ط: «النبي».
(2) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «من يهودي طعاماً» بتقديم وتأخير.
(3) البخاري (2068) واللفظ له؛ وزاد: «إلى أجل» بعد: «يهودي»، ومسلم (1603).
(4) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك: «وعن».
(5) في ط: «النبي».
(6) هو: التَّسويفُ والتَّأخيرُ. النهاية (2/ 422).
(7) في ب: «وإذا».
(8) هو: الغنيُّ الذي عندَه ما يُؤدِّي. العين (8/ 347).
(9) في ج، ز، ونسخة على حاشية هـ: «فَلْيَتَّبِع»، وفي هـ: «فَلْيُتْبِع»، وفي أ: «فليتْبع» بسكون التاء فقط، والمثبت من و، ح، ط، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (10/ 228): «(فلْيَتْبَع): هو بإسكان التاء في (أُتْبِع)، وفي (فليتْبَع)؛ مثل (أَخرَجَ، فليخْرُج)، هذا هو الصوابُ المشهور في الرِّوايات، والمعروفُ في كتب اللغةِ وكتب غريبِ الحديث، ونقلَ القاضي وغيرُه عن بعض المحدِّثين أنه يشدِّدها في الكلمةِ الثانية، والصوابُ الأولُ».
وانظر: مشارق الأنوار (1/ 119).
(10) البخاري (2287)، ومسلم (1564).
(11) في أ: «عن أبي هريرة».

سَمِعْتُ النَّبِيَّ(1) صلى الله عليه وسلم يَقُولُ -: «مَنْ أَدْرَكَ مَالَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ رَجُلٍ - أَوْ إِنْسَانٍ - قَدْ أَفْلَسَ(2)؛ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ»(3).

277 - عَنْ(4) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: «جَعَلَ - وَفِي لَفْظٍ(5): قَضَى - النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالشُّفْعَةِ(6) فِي(7) كُلِّ مَالٍ لَمْ(8) يُقْسَمْ(9)، فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ، وَصُرِّفَتِ(10) الطُّرُقُ(11)؛ فَلَا شُفْعَةَ»(12).

278 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «أَصَابَ عُمَرُ أَرْضاً--------------------------------------------
(1) في د، ح، ي: «رسول اللَّه».
(2) أي: قلَّ مالُه؛ فصارَ لا يَفي غرماءَه. مشارق الأنوار (2/ 158). وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 312).
(3) البخاري (2402)، ومسلم (1559).
(4) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».
(5) عند البخاري برقم (2214).
(6) هي: جعلُ الشريك أَوْلى ببيع المنزلِ أو الحائطِ من غيره. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 235 - 236)، وغريب الحديث لابن قتيبة (1/ 202).
(7) في نسخة على حاشية د: «فيما».
(8) في أ، ب، ج، ي: «في كلّ ما لمْ» بدل: «فِي كُلِّ مَالٍ لَمْ».
(9) في و: «يَقْسِمْ» بفتح الياء وكسر السين، والمثبت من أ، ج، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(10) في د، و، ح، ي، ك، ل: «صُرِفَتْ» بضم الصاد وتخفيف الراء، وفي أ: «صُرفت» بضم الصاد فقط، وفي هـ: «صَرفت» بفتح الصاد فقط، والمثبت من ج، ز، ط.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (4/ 98) «(وصُرِّفَتِ الطرقُ): بضمِّ الصاد المهملة، وتشديد الراء المكسورة مبنيّاً للمجهول، وفي بعضِ الأصول: (وصُرِفَت) بتخفيف الرَّاء».
(11) أي: بُيِّنت شوارعُها. النهاية (3/ 24).
(12) البخاري (2214) واللفظ له؛ وعنده: «قضى» بدل: «جعل»، ولفظ: «جعل» عند البخاري برقم (2213)، ومسلم (1608) بنحوه. وحديث جابرٍ رضي الله عنه هذا جعله الحميديُّ من أفراد البخاري. انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (2/ 362)، والنكت للزركشي (ص 353).

بِخَيْبَرَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَأْمِرُهُ فِيهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضاً بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ(1) مَالاً قَطُّ(2) هُوَ أَنْفَسُ عِنْدِي مِنْهُ، فَمَا تَأْمُرُنِي بِهِ؟ قَالَ: إِنْ شِئْتَ حَبَّسْتَ(3) أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا، قَالَ: فَتَصَدَّقَ بِهَا(4)؛ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا، وَلَا يُورَثُ، وَلَا يُوهَبُ(5)، قَالَ: فَتَصَدَّقَ(6) عُمَرُ(7) فِي الفُقَرَاءِ، وَفِي القُرْبَى، وَفِي الرِّقَابِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، وَالضَّيْفِ، لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالمَعْرُوفِ، أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقاً؛ غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِ(8)»(9).
وَفِي لَفْظٍ(10): «غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ».

279 - عَنْ(11) عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: «حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ فِي--------------------------------------------
(1) في أ: «أَصِب» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
(2) في أ، ج، ي: «قَطُ»، وفي و: «قَطٌ»، والمثبت من ز، ح، ط، ك.
(3) في أ: «حبَست» بتخفيف الباء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (9/ 410): «(حَبَسْتَ): بالتخفيفِ، وفي اليونينيَّةِ: بالتشديدِ».
ومعنى «حَبَّسْتَ»: وَقَفْتَ. النهاية (1/ 328).
(4) في ح زيادة: «عمر».
(5) في أ: «ولا تورث، ولا توهب» بالتاء في الموضعين.
(6) في ب زيادة: «به»، وفي د، ز، ح، ط، ك، ل، وحاشية ب زيادة: «بها».
(7) «عُمَرُ» ليست في ح.
(8) «فِيهِ» ليست في ط.
ومعنى «غَيْر مُتَمَوِّل»: غَير مُكتسِب منهُ. مشارق الأنوار (1/ 390).
(9) البخاري (2737)، ومسلم (1632) واللفظ له.
(10) البخاري (2737)، ومسلم (1632)، وانظر: فتح الباري (5/ 401)؛ فقد أشار إلى احتمال عدم وصلِ هذه اللفظة في البخاريّ.
(11) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».

سَبِيلِ اللَّهِ(1)، فَأَضَاعَهُ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهُ وَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَبِيعُهُ بِرُخْصٍ؛ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: لَا تَشْتَرِهِ(2) وَلَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ - وَإِنْ أَعْطَاكَهُ(3) بِدِرْهَمٍ -؛ فَإِنَّ(4) العَائِدَ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ فِي قَيْئِهِ»(5).
وَفِي لَفْظٍ: «فَإِنَّ الَّذِي يَعُودُ فِي صَدَقَتِهِ(6) كَالكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ»(7).

280 - وَعَنِ(8) ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ(9) فِي قَيْئِهِ»(10).

281 - عَنِ(11) النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قَالَ: «تَصَدَّقَ عَلَيَّ أَبِي بِبَعْضِ مَالِهِ، فَقَالَتْ أُمِّي - عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ -: لَا أَرْضَى(12) حَتَّى--------------------------------------------
(1) أي: وهبتُه وتصدقتُ به لمَن يركبُه في سبيلِ اللَّه. كشف المشكل لابن الجوزي (1/ 93)، وانظر: المفهم (4/ 578).
(2) في ي: «لا تشتريه».
(3) في ب: «وإن أعطاك»
(4) في أ: «وإن».
(5) البخاري (1490) واللفظ له؛ وعنده: «صدقته» بدل: «هبته»، ومسلم (1620).
(6) في و: «هبته».
(7) من قوله: «وَفِي لَفْظٍ» إلى هنا ليست في أ، ح، ووردت في نسخة على حاشية أ بعد حديث ابن عباس رضي الله عنهما التالي.
وهذه الرواية في البخاري (2632)، ومسلم (1 - 1620).
(8) في ل: «عن»، وفي ز زيادة: «عبد اللَّه».
(9) في و: «كالكلب يعود» بدل: «كَالعَائِدِ».
(10) البخاري (2621)، ومسلم (1622).
(11) في د، ح: «وعن».
(12) في أ: «لا أرضَ».

تُشْهِدَ(1) رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْطَلَقَ أَبِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُشْهِدَهُ عَلَى صَدَقَتِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَفَعَلْتَ هَذَا بِوَلَدِكَ كُلِّهِمْ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا فِي أَوْلَادِكُمْ، فَرَجَعَ أَبِي فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ»(2).
وَفِي لَفْظٍ: «قَالَ(3): فَلَا(4) تُشْهِدْنِي إِذَنْ؛ فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ(5)»(6).
وَفِي لَفْظٍ: «فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي»(7).

282 - عَنْ(8) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ(9) رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ(10) مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ(11) أَوْ زَرْعٍ»(12).

283 - عَنْ(13) رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا أَكْثَرَ الأَنْصَارِ--------------------------------------------
(1) في هـ: «يشهد».
(2) البخاري (2587)، ومسلم (1623) واللفظ له.
(3) «قَالَ» ليست في أ، و، ل.
(4) في نسخة على حاشية د: «لا».
(5) أي: عَلى ظُلْمٍ. العين (6/ 176).
(6) البخاري (2650)، ومسلم (14 - 1623) واللفظ له.
(7) مسلم (17 - 1623).
(8) في ب، ج، هـ، ز، ط، ك: «وعن».
(9) في ل: «عن عبد اللَّه بن عباس».
(10) أي: بالنِّصف. مشارق الأنوار (2/ 250).
(11) في أ، هـ، و، ط، ي، ل: «تمر» بالتاء، وفي ب، ج، د: «ثمر» بالثاء مهملة، وفي ك: بالثاء، وبفتح الميم وسكونها معاً، والمثبت من ز، ح.
قال العيني رحمه الله في عمدة القاري (12/ 167): «بالثَّاء المثلثة».
(12) البخاري (2329)، ومسلم (1551).
(13) في د، ح: «وعن».

حَقْلاً؛ فَكُنَّا(1) نُكْرِي(2) الأَرْضَ عَلَى أَنَّ لَنَا هَذِهِ وَلَهُمْ هَذِهِ، فَرُبَّمَا أَخْرَجَتْ هَذِهِ وَلَمْ تُخْرِجْ هَذِهِ؛ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، وَأَمَّا(3) الوَرِقُ فَلَمْ يَنْهَنَا(4)»(5).
وَلِمُسْلِمٍ(6) عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: «سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ رضي الله عنه عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالوَرِقِ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ؛ إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ يُؤَاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ(7) صلى الله عليه وسلم بِمَا(8) عَلَى المَاذِيَانَاتِ(9)، وَأَقْبَالِ(10)--------------------------------------------
(1) في أ: «وكنا».
(2) في ح: «نَكري» بفتح النون، والمثبت من د، و، ز، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (4/ 437): «بضَمِّ نون: (نُكري)».
(3) في أ، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فأمَّا».
(4) في ز، ي: «فأما الورق والذهب فلم ينهنا»، وفي ح: «فأما بذهبٍ وورِقٍ فلم ينه عنه»، وفي نسخة على حاشيتها: «فأما بالذهب والورق فلم ينهنا».
(5) البخاري (2722)، ومسلم (1547) واللفظ له.
(6) برقم (116 - 1547). وقوله: «وَلِمُسْلِمٍ» مطموسة في و.
(7) في د، ط، ي، ل: «رسول اللَّه».
(8) في ج: «بماءِ»، وهو تصحيف.
(9) في ب: «الماذَيانات» بفتح الذال المعجمة، وفي ج، د: «الماذيانات» بالذال المعجمة فقط، وفي ك: «المادِيانات» بكسر الدال المهملة، وفي ط: «الماديانات» بالدال مهملة فقط.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (10/ 198): «(الماذِيانات): بذالٍ معجمة مكسورةٍ، ثم ياءٌ مثناة تحتُ، ثم ألفٌ، ثم نون، ثم ألف، ثم مثَنَّاة فوقُ؛ هذا هو المشهورُ، وحكَى القاضي عن بعض الرُّواة فتحَ الذال في غيرِ صحيح مسلمٍ».
وانظر: مشارق الأنوار (1/ 376).
(10) في ب: «واقبالَ» بإهمال الألف، والنَّصب فقط، وفي ك: «وإِقبال» بكسر الهمزة فقط، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (3/ 1208): «(وأَقبال الجداول): بفتحِ الهَمزة».
ومعنى «أَقْبَال الجَدَاوِلِ»: أَوائلها ورؤوسها. مشارق الأنوار (2/ 169)، وانظر: النهاية (4/ 9).

الجَدَاوِلِ، وَأَشْيَاءَ مِنَ الزَّرْعِ، فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا(1) وَيَهْلِكُ(2) هَذَا، وَلَمْ(3) يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلَّا هَذَا، فَلِذَلِكَ زَجَرَ عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ(4) فَلَا بَأْسَ بِهِ»(5).
المَاذِيَانَاتُ(6): الأَنْهَارُ الكِبَارُ(7).
وَالجَدْوَلُ: النَّهْرُ الصَّغِيرُ(8).

284 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: «قَضَى النَّبِيُّ(9) صلى الله عليه وسلم بِالعُمْرَى(10) لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ»(11).
وَفِي لَفْظٍ(12): «مَنْ أُعْمِرَ(13) عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ(14) فَإِنَّهَا لِلَّذِي--------------------------------------------
(1) «وَيَسْلَمُ هَذَا» ساقطة من ك.
(2) في ك: «فيهلك».
(3) في ب: «فلم».
(4) في ل: «مضمون معلوم» بتقديم وتأخير.
(5) في حاشية ك: «بلغ».
(6) في هـ، ط، ك، ل: «الماديانات» بالدال المهملة، وفي ط: «قال: الماذيانات».
(7) انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 350).
(8) انظر: شرح النووي على مسلم (10/ 198).
(9) في أ، ط: «رسول اللَّه».
(10) هي: أن يقولَ الرجلُ للرجلِ: هذه الدارُ لك عُمركَ أو عُمرِي. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 77).
(11) البخاري (2625) واللفظ له، ومسلم (1625).
(12) مسلم (20 - 1625).
(13) في ط، ي: «من أَعمر» بفتح الهمزة، وفي ب: «من عمر»، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ك، ل.
(14) هم: أولادُ الإنسانِ ما تناسَلوا. شرح النووي على مسلم (11/ 70).

أُعْطِيَهَا، لَا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا؛ لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ المَوَارِيثُ».
وَقَالَ(1) جَابِرٌ رضي الله عنه: «إِنَّمَا العُمْرَى الَّتِي(2) أَجَازَ(3) رَسُولُ اللَّهِ(4) صلى الله عليه وسلم: أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ؛ فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ؛ فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا»(5).
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ(6): «أَمْسِكُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ وَلَا تُفْسِدُوهَا، فَإِنَّهُ مَنْ أَعْمَرَ(7) عُمْرَى فَهِيَ لِلَّذِي أُعْمِرَهَا(8) حَيّاً وَمَيِّتاً وَلِعَقِبِهِ».

285 - عَنْ(9) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَمْنَعَنَّ جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ(10) خَشَبَةً(11) فِي جِدَارِهِ، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَا لِي--------------------------------------------
(1) في ب: «قال».
(2) في ب، د: «الذي».
(3) في أ، و: «أجازها».
(4) في ي: «النبي».
(5) مسلم (23 - 1625).
(6) برقم (26 - 1625).
(7) في أ، ج، و، ز: «أُعْمِر» بضم الهمزة وكسر الميم، والمثبت من هـ، ح، ط، ي، ك، ل.
(8) في ح، ي، ك: «أَعْمَرها» بفتح الهمزة والميم، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ط، ل.
(9) في د: «وعن».
(10) أي: أن يُدخل طرفَها فيهِ. مشارق الأنوار (2/ 132).
(11) في د، هـ، ي، ك، ونسخة على حاشيتي ح، ل: «خَشَبَهُ»، وفي نسخة على حاشية ح: «خُشُبَه» بضم الخاء والشين، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ح، ط، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (5/ 110): «كذا لأبي ذرٍّ: بالتنوينِ على إفراد الخَشبة، ولغيره: بصيغةِ الجمع».
وانظر: التمهيد لابن عبد البر (10/ 221).

أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ؟ وَاللَّهِ! لَأَرْمِيَنَّ بِهَا(1) بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ(2)»(3).

286 - عَنْ(4) عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ ظَلَمَ قِيدَ(5) شِبْرٍ مِنَ الأَرْضِ؛ طُوِّقَهُ(6) مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ»(7).
قِيدَ: طُولَ(8).--------------------------------------------
(1) في د: «لأرمينها».
(2) في ز، ونسخة على حاشية ح: «أكنافكم» بالنون، وفي حاشية د: «وموطأ: أكنافكم».
قال القاضي عياض رحمه الله في إكمال المعلم (5/ 318): «ورَواه بعض رواةِ الموطأ: (أكنافكم) بالنُّون، ومَعناه: بينكُم، والكنفُ: الجانبُ».
(3) البخاري (2463)، ومسلم (1609).
(4) في د: «وعن».
(5) في أ: «قَيد» بفتح القاف، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (5/ 104): «(قِيدَ شبر): وهو بكسر القافِ، وسُكون التحتانيَّةِ».
(6) أي: جُعِلَ له طوقاً في عنقِه، كالغُلِّ. مشارق الأنوار (1/ 323)، والعدة لابن العطار (3/ 1215).
(7) البخاري (2453)، ومسلم (1612).
(8) «قِيدَ: طُولَ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل، وفي أ ضُبطت بفتح القاف معَ الإضافة: «قَيد: طولٍ».
وفي حاشية د: «بلغ مقابلة».

‌‌بَابُ اللُّقَطَةِ (1)
287 - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ(2) صلى الله عليه وسلم عَنِ اللُّقَطَةِ(3)؛ الذَّهَبِ أَوِ الوَرِقِ(4)؛ فَقَالَ: اعْرِفْ(5) وِكَاءَهَا(6) وَعِفَاصَهَا(7)، ثُمَّ عَرِّفْهَا(8) سَنَةً، فَإِنْ لَمْ تُعْرَفْ فَاسْتَنْفِقْهَا(9)، وَلْتَكُنْ--------------------------------------------
(1) في أ، ج، هـ، و، ط: «اللقْطَة» بسكون القاف، والمثبت من ي، ك، ل.
(2) في و: «النبي».
(3) في ط: «اللُّقْطة» بضم اللام وسكون القاف، معرَّفة، وفي ج، هـ: «اللقطة» بالتعريف والإهمال، وفي أ، ب: «لُقْطة» بضم اللام وسكون القاف، منكَّرة، وفي و: «لَقْطِ» بفتح اللام وسكون القاف، منكرة، من غير هاء التأنيث، وفي ل: «لقطة» بالتنكير والإهمال، والمثبت من د، ز، ح، ي، ك.
قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 360): «(سُئِلَ عن اللُّقَطَة): هو بتَحريك القافِ بإجماع الرُّواة في هذا الحديث؛ كمَا قاله الأزهريُّ». وانظر: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي للأزهري (ص 176).
وقال ابن الملقِّن رحمه الله في الإعلام (7/ 514): «والسياق الذي ذكره المصنف هو لمسلم، وقال: عن (اللقطة؛ الذهب والورق) بدلٌ من: (لقطة الذهب والورق)؛ وكذا هو في بعض النسخ وبعض الشروح».
(4) في أ، ي: «الذهب والورق».
(5) في أ، ز: «أَعرف»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.
(6) هو: الخيطُ الذي تشدُّ به الصرَّة والكيسُ وغيرُهما. النهاية (5/ 222).
(7) هو: الوعَاء الذي تكونُ فيهِ. مشارق الأنوار (2/ 97)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 201).
(8) أي: اذكرها للناس. فتح الباري (5/ 82).
(9) في ب: «فاستبقها».
ومعنى «اسْتَنْفِقْهَا»: تملَّكْها ثمَّ أنفقْها على نفسكَ. شرح النووي على مسلم (12/ 23).

وَدِيعَةً(1) عِنْدَكَ، فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْماً مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إِلَيْهِ، وَسَأَلَهُ عَنْ ضَالَّةِ الإِبِلِ؛ فَقَالَ: مَا لَكَ وَلَهَا؟ دَعْهَا؛ فَإِنَّ مَعَهَا حِذَاءَهَا(2) وَسِقَاءَهَا(3)، تَرِدُ المَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ، حَتَّى يَجِدَهَا رَبُّهَا(4)، وَسَأَلَهُ عَنِ الشَّاةِ؛ فَقَالَ: خُذْهَا؛ فَإِنَّمَا(5) هِيَ لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ»(6).--------------------------------------------
(1) هي: ما تستودعُه غيرَك ليحفظَه. العين (2/ 224).
(2) أي: خُفَّها. إرشاد الساري (4/ 244).
(3) أي: جوفَها أو عنقَها. إرشاد الساري (4/ 244).
(4) في نسخة على حاشية أ: «صاحبها».
(5) في و: «إنما».
(6) البخاري (91)، ومسلم (1722) واللفظ له.

‌‌بَابُ(1) الوَصَايَا
288 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ(2)، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ؛ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ(3) مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ»(4).
زَادَ مُسْلِمٌ(5): «قَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما: مَا مَرَّتْ عَلَيَّ لَيْلَةٌ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ إِلَّا وَعِنْدِي وَصِيَّتِي(6)».

289 - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه قَالَ: «جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الوَجَعِ مَا تَرَى، وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلَا يَرِثُنِي(7) إِلَّا ابْنَةٌ(8)؛ أَفَأَتَصَدَّقُ(9) بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فَالشَّطْرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في ل: «كتاب».
(2) في ط: «به» بدل: «فِيهِ»، و «لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ» ليست في ح.
(3) في ب: «إلا وصيته».
(4) البخاري (2738)، ومسلم (1627).
(5) برقم (4 - 1627).
(6) في ل: «إلا ووصيتي عندي» بتقديم وتأخير.
(7) في أ، هـ، و: «ترثني» بالتاء، وفي ح: بالياء والتاء معاً.
(8) في ز، ي زيادة: «لي».
(9) في أ: «فأتصدق».

لَا، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ(1)؟ قَالَ: الثُّلُثُ(2)؛ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ(3)؛ إِنَّكَ أَنْ(4) تَذَرَ(5) وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ(6) عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ(7)، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ(8) إِلَّا أُجِرْتَ بِهَا(9)؛ حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي(10) امْرَأَتِكَ، قَالَ(11): فَقُلْتُ(12): يَا رَسُولَ اللَّهِ! أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي(13)؟ قَالَ(14): إِنَّكَ لَنْ(15) تُخَلَّفَ(16) فَتَعْمَلَ عَمَلاً تَبْتَغِي--------------------------------------------
(1) في د: «فالثلثَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.
قال ابن فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (3/ 130): «يحتملُ الرفعَ والنصبَ والجرَّ».
(2) في د: «الثلث» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (5/ 365): «وقوله: (قال: الثلثَ، والثلثُ كثير) بنصبِ الأول على الإغرَاء، أو بفعلٍ مُضْمَر نحو: عيِّن الثلثَ، وبالرفعِ: على أنَّه خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أوِ: المبتدأُ والخبر محذوفٌ، والتقدير: يكفيك الثلثُ، أو الثلثُ كافٍ».
(3) في ي: «كبير»، وفي د: «كثير، كبير» معاً.
(4) في أ، ك: «إن» بكسر الهمزة، وفي د، و: بفتح الهمزة وكسرها معاً، و «أَنْ» سقطت من ب، والمثبت من ج، ز، ح، ي.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 42): «بالوجهين: الكسرُ على الشَّرط، والفتحُ على تأويلِ المصدر: وتركِهِم أغنياء، وأكثر رِواياتنا فيهِ: الفتحُ».
وانظر: الإعلام لابن الملقن (8/ 27 - 28).
(5) في ي، ك: «تذرْ» بسكون الراء، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ل.
ومعنى «تَذَر»: تَتْرُك. مشارق الأنوار (1/ 42).
(6) في د، و، ح، ك: «تذرْهم» بالجزم، والمثبت من أ، ج، ز، ط، ل.
(7) أي: فقراءَ يسألُون الناسَ. غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 344).
(8) في أ زيادة: «تعالى»، وفي ب زيادة: «عز وجل».
(9) في ل: «عليها».
(10) في ج: «في فيِّ» بتشديد الياء، وهو تصحيف.
(11) «قَالَ» ليست في أ.
(12) في أ، و، ي: «قلت».
(13) أي: يرحلُون عنِّي وأبقى بمكةَ؟. كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 233). وانظر: إكمال المعلم (5/ 365).
(14) في ب: «فقال».
(15) في ب: «أن».
(16) في ج: «تُخْلَف»، وفي ي: «تَخْلَف»، والمثبت من و، ز، ح، ط، ك.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (6/ 234): «بضمِّ أولهِ، وفتح ثانيهِ وثالثهِ المشدَّد».